净界法师 法华经讲记27
你现在所做的决定会影响到你的未来
我们看蕅益大师对这种佛陀的智慧和佛陀的功德的一种总结，有三段，把它念一遍，请合掌：
是以荡化城之执教，废草庵之滞情；开方便之权门，示真实之妙理；会众善之小行，归广大之一乘；上中下根，皆与记别。
又发众圣之权巧，显本地之幽微，故增道损生，位邻大觉。
一期化导，事理俱圆，莲华之譬，意在斯矣！
——《妙玄节要》
是以荡化城之执教，废草庵之滞情。本经中荡，就是消除化城。佛陀看有些人你叫他直接进入宝所，这个珍宝的房子有问题，佛陀就变化一个房子，就是空性，当然这个有所得不是凡夫的我执，它是法执，比较微细了，这种教法，方便教法。
废除草庵，消除偏空涅槃的这种执著，打开方便之权门，显现真实的功德。
会众善之小行，归广大之一乘。就是所有的修行，只要你会启动莲花，启动心性，都是成佛之道。所以你只要有这种观念，佛陀就能够为了上中下根、为你授记成佛。
一个人从离苦得乐到空性，其实不难，稍微有点善根也知道快乐是有问题的，饶汝千般快乐，无常终是到来。因为你自己就算没有感受，你看老一代的你也知道，这个快乐会失掉。但是从寂静要出来，有些人有困难，那当然就跟你怎么进去的有关系，就是你怎么进空观的。
所以佛法的因地很重要，因地心影响你的果地觉。你说我进空观是修无常，你要出来会比较困难，因为无常的空带有一点情绪化，就是我恨透你了，娑婆世界我再也不回来了！它带有点断灭，因为无常故苦，就是说他悟入空之前，带有苦谛的思考。
这个苦谛有两种情况，第一个他今生的痛苦经验太多，所以他对痛苦的感受太深，这是第一个。
第二个他所接受的教育，他可能《阿含经》读的太深入，对无常苦无我，思考很深，所以他观三界如牢狱，视生死如冤家，这种印象深刻以后，你要用《法华经》把他从空性带出来很难。所以佛陀讲经的时候，五千比丘、比丘尼退席，他根本不想听了，他进入空观以后，佛陀要把他从空观里面拉出来，拉不出来。
诸位，贵为佛陀，三十二相、八十种好的佛陀，都没有办法把他们从空观拉出来，要等待下一尊佛陀了。
就是说你这个空观要把你从空性拉出来，当然你修《般若经》，你修空观就是人生没有什么痛不痛苦，因为它因缘生，它没有自性，所以我就可以放下，这种人的空观他容易出来。
那么总而言之，如果你不从空观出来，人生对你来说，那叫一个寂静，你就谈不上菩提这两个字了，那你的人生只有破妄，就没有显真这一块了。
所以，《法华经》的目的就是要把一个人从空性带出来。就是说，你的法门都不用改变，你该干嘛还干嘛。你念佛，你不一定要执著只是净土，你可以为成佛而念佛，你为了无上菩提而念佛，你往生照样得到，但是你未来的路一帆风顺。
诸位，你最好知道一件事情，你现在所做的决定会影响到你的未来。如果你现在只想到往生，就是说你所有的佛号的设定只到往生，好！这个佛号把你送到净土去，然后呢？然后所有佛号的功能全部消失掉了，因为你刚开始的心和佛号接触的时候，你就是这样设定的。虽然他是无量光、无量寿，但是对你来说，是有量光、有量寿，法性量等虚空，众生发心自小。你一开始的设定，你就不是为了无上菩提来念佛的，你为了你个人的往生。
所以，当你往生了以后，你看到别人他那个佛号对他的加持力还在，他从初地到十地，如此的顺畅，而你到了极乐世界以后，糟糕了，因为你所有的因地的修学，全部没有了，因为你的目标已经达成了，你变成要重新开始了，所有东西要重新开始了。
我再提醒大家一件事情，注意你的因地，我们现在经常很后悔，早知道我前生就怎么样，千金难买早知道啊！就是说我们看到别人怎么样，你从现在开始还来得及了，调整你的因地。
你现在因地圆满的时候，你未来的路就能够很快的快速成长，所谓的大白牛车。
所以就是说，《法华经》就是把你从空性里面，然后从空出假拉出来，在因地增加他的智慧，在果地又发众圣之权巧，显本地之幽微，故增道损生，位邻大觉。
在果地上让大家对佛道的羡慕，讲到三世诸佛的权巧方便，所谓的八相成道，示现生老病死等等，把这个权巧方便收起来，开显佛陀无量功德、无量庄严的法报二身，使令我们对佛道更加的好乐，能够增道损生，增加我们的功德，减损我们生死轮回的业力。位邻大觉，位临成佛。佛陀一方面讲智慧来引导我们，一方面讲功德来引导我们。
一期化导，事理俱圆，莲华之譬，意在斯矣！
——《妙玄节要》
做为释迦牟尼佛的一个总结。所以三世诸佛出世一定要讲《法华经》，否则他前面的方便门没办法收尾。
就是说佛陀为什么在这个过程当中会讲这部经、这部经、这部经，他一定要以《法华经》来收尾，他如果不以《法华经》作为收尾，那就像本经说的佛陀落入悭贪，佛陀没有把最好的东西给众生，而且没有把前面所开的方便门，为什么要这样做，没有办法做一个交代，所以一期的化导一定要会入法华，这个时候理观事修要圆满，所以莲花的譬喻道理就在这里。
就是说所有的修行都是一定有莲花和莲子，理观事修，这样才圆满。
你现在所做的决定会影响到你的未来
我们看蕅益大师对这种佛陀的智慧和佛陀的功德的一种总结，有三段，把它念一遍，请合掌：
是以荡化城之执教，废草庵之滞情；开方便之权门，示真实之妙理；会众善之小行，归广大之一乘；上中下根，皆与记别。
又发众圣之权巧，显本地之幽微，故增道损生，位邻大觉。
一期化导，事理俱圆，莲华之譬，意在斯矣！
——《妙玄节要》
是以荡化城之执教，废草庵之滞情。本经中荡，就是消除化城。佛陀看有些人你叫他直接进入宝所，这个珍宝的房子有问题，佛陀就变化一个房子，就是空性，当然这个有所得不是凡夫的我执，它是法执，比较微细了，这种教法，方便教法。
废除草庵，消除偏空涅槃的这种执著，打开方便之权门，显现真实的功德。
会众善之小行，归广大之一乘。就是所有的修行，只要你会启动莲花，启动心性，都是成佛之道。所以你只要有这种观念，佛陀就能够为了上中下根、为你授记成佛。
一个人从离苦得乐到空性，其实不难，稍微有点善根也知道快乐是有问题的，饶汝千般快乐，无常终是到来。因为你自己就算没有感受，你看老一代的你也知道，这个快乐会失掉。但是从寂静要出来，有些人有困难，那当然就跟你怎么进去的有关系，就是你怎么进空观的。
所以佛法的因地很重要，因地心影响你的果地觉。你说我进空观是修无常，你要出来会比较困难，因为无常的空带有一点情绪化，就是我恨透你了，娑婆世界我再也不回来了！它带有点断灭，因为无常故苦，就是说他悟入空之前，带有苦谛的思考。
这个苦谛有两种情况，第一个他今生的痛苦经验太多，所以他对痛苦的感受太深，这是第一个。
第二个他所接受的教育，他可能《阿含经》读的太深入，对无常苦无我，思考很深，所以他观三界如牢狱，视生死如冤家，这种印象深刻以后，你要用《法华经》把他从空性带出来很难。所以佛陀讲经的时候，五千比丘、比丘尼退席，他根本不想听了，他进入空观以后，佛陀要把他从空观里面拉出来，拉不出来。
诸位，贵为佛陀，三十二相、八十种好的佛陀，都没有办法把他们从空观拉出来，要等待下一尊佛陀了。
就是说你这个空观要把你从空性拉出来，当然你修《般若经》，你修空观就是人生没有什么痛不痛苦，因为它因缘生，它没有自性，所以我就可以放下，这种人的空观他容易出来。
那么总而言之，如果你不从空观出来，人生对你来说，那叫一个寂静，你就谈不上菩提这两个字了，那你的人生只有破妄，就没有显真这一块了。
所以，《法华经》的目的就是要把一个人从空性带出来。就是说，你的法门都不用改变，你该干嘛还干嘛。你念佛，你不一定要执著只是净土，你可以为成佛而念佛，你为了无上菩提而念佛，你往生照样得到，但是你未来的路一帆风顺。
诸位，你最好知道一件事情，你现在所做的决定会影响到你的未来。如果你现在只想到往生，就是说你所有的佛号的设定只到往生，好！这个佛号把你送到净土去，然后呢？然后所有佛号的功能全部消失掉了，因为你刚开始的心和佛号接触的时候，你就是这样设定的。虽然他是无量光、无量寿，但是对你来说，是有量光、有量寿，法性量等虚空，众生发心自小。你一开始的设定，你就不是为了无上菩提来念佛的，你为了你个人的往生。
所以，当你往生了以后，你看到别人他那个佛号对他的加持力还在，他从初地到十地，如此的顺畅，而你到了极乐世界以后，糟糕了，因为你所有的因地的修学，全部没有了，因为你的目标已经达成了，你变成要重新开始了，所有东西要重新开始了。
我再提醒大家一件事情，注意你的因地，我们现在经常很后悔，早知道我前生就怎么样，千金难买早知道啊！就是说我们看到别人怎么样，你从现在开始还来得及了，调整你的因地。
你现在因地圆满的时候，你未来的路就能够很快的快速成长，所谓的大白牛车。
所以就是说，《法华经》就是把你从空性里面，然后从空出假拉出来，在因地增加他的智慧，在果地又发众圣之权巧，显本地之幽微，故增道损生，位邻大觉。
在果地上让大家对佛道的羡慕，讲到三世诸佛的权巧方便，所谓的八相成道，示现生老病死等等，把这个权巧方便收起来，开显佛陀无量功德、无量庄严的法报二身，使令我们对佛道更加的好乐，能够增道损生，增加我们的功德，减损我们生死轮回的业力。位邻大觉，位临成佛。佛陀一方面讲智慧来引导我们，一方面讲功德来引导我们。
一期化导，事理俱圆，莲华之譬，意在斯矣！
——《妙玄节要》
做为释迦牟尼佛的一个总结。所以三世诸佛出世一定要讲《法华经》，否则他前面的方便门没办法收尾。
就是说佛陀为什么在这个过程当中会讲这部经、这部经、这部经，他一定要以《法华经》来收尾，他如果不以《法华经》作为收尾，那就像本经说的佛陀落入悭贪，佛陀没有把最好的东西给众生，而且没有把前面所开的方便门，为什么要这样做，没有办法做一个交代，所以一期的化导一定要会入法华，这个时候理观事修要圆满，所以莲花的譬喻道理就在这里。
就是说所有的修行都是一定有莲花和莲子，理观事修，这样才圆满。
《观世音菩萨成道日----大日如来王尊佛》观世音菩萨是古佛显现菩萨，所以和没有证到佛果的菩萨不同，大慈大悲承载慈悲，但超越慈悲的维度，因为慈悲本质与非慈悲无别，都是众生假我执着，自他分别的幻化。所以在自他分别境界，放下屠刀立地成佛，意思就是屠夫放下屠刀，慈心不杀就是他的最高理解境界，非常随喜赞叹，同时也不舍弃还没有放下屠刀的屠夫，希望都能离苦得乐，远离杀业。但大慈大悲超越了自他分别的业力假和，拿起屠刀的杀戮也是佛性的一部分，与一切众生和众生心达到合一境界，“无无明，亦无无明尽”，没有无明，也没有无明的穷尽。问无明业力的本质是什么？就是本性。所以大慈大悲中本无众生可救度，而随众生祈请，显现最精准的救度。无我相众生相，而呈现我相利益一切法界众生。本来的本为佛维度，不是凡夫维度，凡夫必须修慈悲菩提，和本性靠拢。千万不要认为自己就是本来，搞维度混淆。咒语就是佛的心音。不可解，无量层意思，少一层全错。通过祈请大日如来王尊佛上师灌顶加持，直接印刻在本性上，带你舍凡夫心，直入佛心。吉祥永伴着你！嗡嘛咪叭吽！
《先天一炁》
天地清道夫
先天为道，先天一炁即是本源之光，人拥有先天一炁，所以人拥有自性，人能无我，融入先天一炁，人即天人合一，与道相合，众生拥有先天一炁，众生可从低频到高频，融入道中，天下多少众生练精化气，练气还神，练神归虚，练虚合道，什么百曰础基，练什么金丹，元婴，什么阴神阳神，什么出体出窍的，真正的修行是修心，人的三魂，生命之魂与宿命之魂，能达到自性的境界，生魂与元魂就扩大到与自性同大，即可融为一体，这叫三位一体，这叫天人合一，这叫与道相合，修行以自性唯一，后天什么呼吸，什么础基，练丹，辟谷，念经，这些都是后天意思，后天之气，这些怎么可能变成先天一炁呢？如同梦中工作，梦中再努力，与现实没有一毛钱的关系。末法时代邪师讲法如恒河沙数，心外求法皆为外道，狐黄常蟒，妖魔鬼怪附上人体，借人体讲法，它们再弄一些光环，什么会长，什么博士，什么专家，什么大师，众生着相，依人不依法了，就会误入歧途，有多少人越修，家里外头越不好，身体寒气越大，一身是病，有的大师还说，这是什么背业，应该忍受的，如何化解？无人真正的明白，呼吸是什么大法？龟吸大法？练丹？狐狸，黄鼠狼等才练丹？如果辟谷能够成仙，非州难民早就修成正果了，末法时代为什么要等待佛、神再来？为什么要等待圣人出世？因为只有圣人从天而降，才能开启本源智慧，才能使本然存在却因后天意识覆盖的先天一炁显现，唤起灵性觉醒，让内在本心回归本源，这就是法脉传承。天下找一人，一人救天下，因为先天一炁为本源的能量，后天无法修成。假的真不了，真者永远在。众生醒醒吧，唯有真、爱可以化解一切，唯有心是唯一的修行之路。
离开本心何来道
畜牲怎知佛仙道
心外本是禽兽法
唯有正心为人道
圣人之道，吾性自足，说的也是先天一炁本然在，无我即显，无我即见，这就是明心见性。希望天下人都能一念无我，回归本心，先天一炁灵性觉醒，滴水入海回归本源，这就是中国传统文化的天人合一智慧，本源德道智慧。
天地清道夫
先天为道，先天一炁即是本源之光，人拥有先天一炁，所以人拥有自性，人能无我，融入先天一炁，人即天人合一，与道相合，众生拥有先天一炁，众生可从低频到高频，融入道中，天下多少众生练精化气，练气还神，练神归虚，练虚合道，什么百曰础基，练什么金丹，元婴，什么阴神阳神，什么出体出窍的，真正的修行是修心，人的三魂，生命之魂与宿命之魂，能达到自性的境界，生魂与元魂就扩大到与自性同大，即可融为一体，这叫三位一体，这叫天人合一，这叫与道相合，修行以自性唯一，后天什么呼吸，什么础基，练丹，辟谷，念经，这些都是后天意思，后天之气，这些怎么可能变成先天一炁呢？如同梦中工作，梦中再努力，与现实没有一毛钱的关系。末法时代邪师讲法如恒河沙数，心外求法皆为外道，狐黄常蟒，妖魔鬼怪附上人体，借人体讲法，它们再弄一些光环，什么会长，什么博士，什么专家，什么大师，众生着相，依人不依法了，就会误入歧途，有多少人越修，家里外头越不好，身体寒气越大，一身是病，有的大师还说，这是什么背业，应该忍受的，如何化解？无人真正的明白，呼吸是什么大法？龟吸大法？练丹？狐狸，黄鼠狼等才练丹？如果辟谷能够成仙，非州难民早就修成正果了，末法时代为什么要等待佛、神再来？为什么要等待圣人出世？因为只有圣人从天而降，才能开启本源智慧，才能使本然存在却因后天意识覆盖的先天一炁显现，唤起灵性觉醒，让内在本心回归本源，这就是法脉传承。天下找一人，一人救天下，因为先天一炁为本源的能量，后天无法修成。假的真不了，真者永远在。众生醒醒吧，唯有真、爱可以化解一切，唯有心是唯一的修行之路。
离开本心何来道
畜牲怎知佛仙道
心外本是禽兽法
唯有正心为人道
圣人之道，吾性自足，说的也是先天一炁本然在，无我即显，无我即见，这就是明心见性。希望天下人都能一念无我，回归本心，先天一炁灵性觉醒，滴水入海回归本源，这就是中国传统文化的天人合一智慧，本源德道智慧。
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