《春秋》说：“郑伯克段于鄢。”段的行为不像个弟，所以不说“弟”；如同两个国君打仗，所以说“克”；称庄公为“郑伯”是讥刺他没有尽教诲之责；这样记载就表明了庄公本来的意愿。不说出奔，是因为难说清楚。（《左传》语，指《春秋》微言大义）
（故事还没完，传奇的重点是在後面）
庄公将姜氏安置在城颖，并发誓说：“不到黄泉不再相见”，不久又为此後悔。颖考叔是颖谷封地的人，听说这事，向庄公有所进献，庄公赐他食物，颖考叔将里面的肉放在一边。庄公问为什么，颖考叔回答说：“小人有母亲，小人的食物都要尝过，还没有尝过国君赐的肉羹，请准许把肉羹留给母亲。”庄公说：”你有母亲可以留给，我却独没有保护锋利的外套（“繄我独无！”，繄，《说文》：戟衣也）”颖考叔说：“敢问为何这样说？”庄公就跟他说了旧事，并告诉他後悔的想法。颖考叔回答说：“君何必为此忧虑呢？如果门观的地点到达黄泉，到隧道里去相见，那样谁会说不对呢？”庄公听从了（就是去乘地铁）。庄公进了隧道，有所赋诗：“大隧之中，其乐也融融！（原文。“融融”是聚合之义）”，姜氏出了隧道，亦有赋诗：“大隧之外，其乐也泄泄！（原文。“泄泄”是流散之义）”，于是成为像当初一样的母子（我思来这段是加戏，依蔡叔度助武庚作乱兵败被囚一剧再改编，叠加了西王母与黄帝亦纣王与文王事。颖考叔该即伯盘，亦就伯邑考，亦就武庚……好玩吧？）。
君子说：“颍考叔，是专一的孝子，爱他的母亲，作用到庄公。《诗》说：‘孝子不用掩藏，永远会有相应赏赐。（“孝子不匮，永锡尔类。”，出自《大雅•既醉》，据原诗意直译）’说的就是这样的事情吧！”（乃总结语……爱要勇敢表达，行孝无需瞻前顾后）
……这段传奇就讲完了，如果还稀里糊涂，就不妨再来读下郑世家：
武公十年，娶申侯女为夫人，曰武姜。生太子寤生，生之难，及生，夫人弗爱。後生少子叔段，段生易，夫人爱之。二十七年，武公疾。夫人请公，欲立段为太子，公弗听。是岁，武公卒，寤生立，是为庄公。庄公元年，封弟段於京，号太叔。祭仲曰：“京大於国，非所以封庶也。”庄公曰：“武姜欲之，我弗敢夺也。”段至京，缮治甲兵，与其母武姜谋袭郑。二十二年，段果袭郑，武姜为内应。庄公发兵伐段，段走。伐京，京人畔段，段出走鄢。鄢溃，段出奔共。於是庄公迁其母武姜於城颍，誓言曰：“不至黄泉，毋相见也。”居岁馀，已悔思母。颍谷之考叔有献於公，公赐食。考叔曰：“臣有母，请君食赐臣母。”庄公曰：“我甚思母，恶负盟，奈何？”考叔曰：“穿地至黄泉，则相见矣。”於是遂从之，见母。
司马迁改写的很好，言简意赅，令人回味无穷，亦可算是“微言大义”。
嗯，由形势发展看，所组织撤离的大概是嵩山范围内的妖族，“郑伯克段”就算是送别仪式吧！春秋里总是办丧事，实际上是寓情于景的送别仪式。
左传再言：“秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之賵。缓，且子氏未薨，故名。天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。赠死不及尸，吊生不及哀，豫凶事，非礼也。”，就解释了春秋说的下一句。天王是指名义上的周天子，就宜臼了。賵是送财物助人办丧事，惠公指鲁惠公，就伯禽，去职了，戏里自然要办个丧事，仲子指的是晋孝侯，将要在年内被曲沃庄伯伐杀，薨是丧事时的假死状态，所以子氏未薨。有意思的是丧事的礼制，天子丧事要办七个月才办，同轨毕至是指天下心仪的都来吊唁，诸侯丧事就办五个月，友邦心仪的都来吊唁，相应的，大夫丧事办三个月，士的丧事办一个月。《说文》：“赠，玩好相送也。”，就朋友之间将自己把玩过的好东西(如玉佩之类)相互送礼。丧事很像是种社交的告别仪式，要到场并且表现出足够的哀伤或说表演苦情戏要到位，才算符合礼制，细思起来，和移民的氛围是相辅相成的。豫是欢喜、快乐之义。
（故事还没完，传奇的重点是在後面）
庄公将姜氏安置在城颖，并发誓说：“不到黄泉不再相见”，不久又为此後悔。颖考叔是颖谷封地的人，听说这事，向庄公有所进献，庄公赐他食物，颖考叔将里面的肉放在一边。庄公问为什么，颖考叔回答说：“小人有母亲，小人的食物都要尝过，还没有尝过国君赐的肉羹，请准许把肉羹留给母亲。”庄公说：”你有母亲可以留给，我却独没有保护锋利的外套（“繄我独无！”，繄，《说文》：戟衣也）”颖考叔说：“敢问为何这样说？”庄公就跟他说了旧事，并告诉他後悔的想法。颖考叔回答说：“君何必为此忧虑呢？如果门观的地点到达黄泉，到隧道里去相见，那样谁会说不对呢？”庄公听从了（就是去乘地铁）。庄公进了隧道，有所赋诗：“大隧之中，其乐也融融！（原文。“融融”是聚合之义）”，姜氏出了隧道，亦有赋诗：“大隧之外，其乐也泄泄！（原文。“泄泄”是流散之义）”，于是成为像当初一样的母子（我思来这段是加戏，依蔡叔度助武庚作乱兵败被囚一剧再改编，叠加了西王母与黄帝亦纣王与文王事。颖考叔该即伯盘，亦就伯邑考，亦就武庚……好玩吧？）。
君子说：“颍考叔，是专一的孝子，爱他的母亲，作用到庄公。《诗》说：‘孝子不用掩藏，永远会有相应赏赐。（“孝子不匮，永锡尔类。”，出自《大雅•既醉》，据原诗意直译）’说的就是这样的事情吧！”（乃总结语……爱要勇敢表达，行孝无需瞻前顾后）
……这段传奇就讲完了，如果还稀里糊涂，就不妨再来读下郑世家：
武公十年，娶申侯女为夫人，曰武姜。生太子寤生，生之难，及生，夫人弗爱。後生少子叔段，段生易，夫人爱之。二十七年，武公疾。夫人请公，欲立段为太子，公弗听。是岁，武公卒，寤生立，是为庄公。庄公元年，封弟段於京，号太叔。祭仲曰：“京大於国，非所以封庶也。”庄公曰：“武姜欲之，我弗敢夺也。”段至京，缮治甲兵，与其母武姜谋袭郑。二十二年，段果袭郑，武姜为内应。庄公发兵伐段，段走。伐京，京人畔段，段出走鄢。鄢溃，段出奔共。於是庄公迁其母武姜於城颍，誓言曰：“不至黄泉，毋相见也。”居岁馀，已悔思母。颍谷之考叔有献於公，公赐食。考叔曰：“臣有母，请君食赐臣母。”庄公曰：“我甚思母，恶负盟，奈何？”考叔曰：“穿地至黄泉，则相见矣。”於是遂从之，见母。
司马迁改写的很好，言简意赅，令人回味无穷，亦可算是“微言大义”。
嗯，由形势发展看，所组织撤离的大概是嵩山范围内的妖族，“郑伯克段”就算是送别仪式吧！春秋里总是办丧事，实际上是寓情于景的送别仪式。
左传再言：“秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之賵。缓，且子氏未薨，故名。天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。赠死不及尸，吊生不及哀，豫凶事，非礼也。”，就解释了春秋说的下一句。天王是指名义上的周天子，就宜臼了。賵是送财物助人办丧事，惠公指鲁惠公，就伯禽，去职了，戏里自然要办个丧事，仲子指的是晋孝侯，将要在年内被曲沃庄伯伐杀，薨是丧事时的假死状态，所以子氏未薨。有意思的是丧事的礼制，天子丧事要办七个月才办，同轨毕至是指天下心仪的都来吊唁，诸侯丧事就办五个月，友邦心仪的都来吊唁，相应的，大夫丧事办三个月，士的丧事办一个月。《说文》：“赠，玩好相送也。”，就朋友之间将自己把玩过的好东西(如玉佩之类)相互送礼。丧事很像是种社交的告别仪式，要到场并且表现出足够的哀伤或说表演苦情戏要到位，才算符合礼制，细思起来，和移民的氛围是相辅相成的。豫是欢喜、快乐之义。
【反省】
若翰如同一个“疯子”一样，迫切地呼吁人们即时悔改，准备上主的道路。但他明确地宣讲:单单悔改是不够的，还需要领受天主圣神。
基督徒的真信德不仅要求悔改，还要求充满圣神的火，为真理作见证。洗者若翰在母胎中就已充满了圣神。这圣神使得他全身心地为真理作证，甚至不惜以生命为代价。
让我们祈求天主帮助我们始终记得并感念自己领洗时的恩宠，并忠于信仰。
〖思高圣经释义〗
【读经一】
叶瑟为达味之父，默西亚是达味的后裔。
和平的君王默西亚降临时，他要恢复万物原有的秩序。
【答唱咏】
此篇圣咏名为《默西亚神国》，开篇即说“论撒罗满”。
撒罗满时代是以色列的黄金时代，因此作者以撒罗满王国预示默西亚神国。
“君王”“太子”分别预示圣父与圣子。
“父不审判任何人，但祂把审判的全权交给了子。 ”——《若望福音》5:22
“大河”是指幼发拉底河。
“万邦要因他而得福”一句，参见下列出处:
天主对亚巴郎说:
“我要祝福那祝福你的人，咒骂那咒骂你的人；地上万民都要因你获得祝福。" ——《创世纪》 12:3
雅各伯在埃及去世前，祝福若瑟的两个儿子:
“那一天他又这样祝福他们说：‘以色列将以你们祝福人说：愿天主使你如厄弗辣因和默纳协！’
他又将厄弗辣因放在默纳协前面。 ”
——《创世纪》 48:20
主耶稣基督说:
“贼来，无非是为偷窃、杀害、毁灭；我来，却是为叫他们获得生命，且获得更丰富的生命。
我赐予他们永生，他们永远不会丧亡；谁也不能从我手中把他们夺去。 ”
——《创世纪》10:10,28
【读经二】
在这段经文之前，保禄举出耶稣甘心受苦受辱的榜样，为使基督徒效法。因为只有这样，才可以满全基督的法律
（“你们应彼此协助背负重担，这样，你们就满全了基督的法律。”——《迦拉达书》6:2）
彼此“建立”在爱德上，同心合意赞美光荣天主圣父。
耶稣降生来世，为光荣天主，欣然接纳了凡愿意悔改，爱你信服福音的人，根本不问他是否犹太人。
耶稣虽生为犹太人
（“我们的主耶稣基督，祂按肉身是生于达味的后裔。”——《罗马书》1:3），
领受了恩许的标记——割损
（“祂后来领受了割损的标记，只是作为祂未受割损时，因信德获得正义的印证。如此，亚巴郎作了一切未受割损而相信的人的父亲，使他们也同样因信德而算为正义。 ”——《罗马书》4:11），
但这不但是为实现天主许给犹太人祖先的恩许，并且同时也是为使外邦人蒙受天主的怜悯
（“无知的迦拉达人啊！被钉在十字架上的耶稣基督，已活现地摆在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只愿向你们请教这一点：你们领受了圣神，是由于遵行法律呢？还是由于听信福音呢？你们竟这样无知吗？你们以圣神开始了，如今又愿以肉身结束吗？你们竟白白受了这么多的苦吗？果然是白白地吗？天主赐与你们圣神，并在你们中间施展了德能，是因为你们遵行法律呢？还是因为你们听信福音呢？经上这样记载说：‘亚巴郎信了天主，天主就以此算为他的正义。’为此你们该晓得：具有信德的人，才是亚巴郎的子孙。圣经预见天主将使异民凭信德成义，就向亚巴郎预报福音说：‘万民都要因你获得祝福。’可见那些具有信德的人，与有信德的亚巴郎同蒙祝福。
反之，凡是依恃遵行法律的，都应受咒骂，因为经上记载说：‘凡不持守《律书》上所记载的一切，而依照遵行的，是可咒骂的。’所以很明显的，没有一个人能凭法律在天主前成义，因为经上说：‘义人因信德而生活。’但是法律并非以信德为本，只说：‘遵行法令的，必因此获得生命。’但基督由法律的咒骂中赎出了我们，为我们成了可咒骂的，因为经上记载说：‘凡被悬在木架上的，是可咒骂的。’这样天主使亚巴郎所蒙受的祝福，在基督耶稣内普及于万民，并使我们能藉着信德领受所应许的圣神。弟兄们！就常规来说：连人的遗嘱，如果是正式成立的，谁也不得废除或增订。那么，恩许是向亚巴郎和他的后裔所许诺的，并没有说‘后裔们’，好像是向许多人说的，而是向一个人，即‘你的后裔’，就是指基督。我是说：天主先前所正式立定的誓约，决不能为四百三十年以后成立的法律所废除，以致使恩许失效。如果承受产业是由于法律，就已不是由于恩许;但天主是由于恩许把产业赐给了亚巴郎。
那么，为什么还有法律呢？它是为显露过犯而添设的，等他所恩许的后裔来到，它原是藉着天使，经过中人的手而立定的。可是如果出于单方，就不需要中人了，而天主是由单方赐与了恩许。那么，法律相反天主的恩许吗？绝对不是。如果所立定的法律能赐与人生命，正义就的确是出于法律了。但是圣经说过：一切人都被禁锢在罪恶权下，好使恩许藉着对基督耶稣的信仰，归于相信的人。在‘信仰’尚未来到以前，我们都被禁锢在法律的监守之下，以期待‘信仰’的出现。这样，法律就成了我们的启蒙师，领我们归于基督，好使我们由于信仰而成义。但是‘信仰’一到，我们就不再处于启蒙师权下了。其实你们众人都藉着对基督耶稣的信仰，成了天主的子女。因为你们凡是领了洗归于基督的，就是穿上了基督：不再分犹太人或希腊人，奴隶或自由人，男人或女人，因为你们众人在基督耶稣内已成了一个。如果你们属于基督，那么，你们就是亚巴郎的后裔，就是按照恩许作承继的人。 ”——《迦拉达书》3:1-29）。
因为借着割损所印记的“恩许”，不只限于以色列人民，而是普及于天下万民。
换句话说:是从万民中因信德而蒙召选的“新以色列民族”。这正是《罗马书》纲领
（“其实，并没有犹太人与希腊人的区别，因为众人都有同一的主，祂对一切呼号他的人都是富有慈惠的。 ”——《罗马书》10:12）
若翰如同一个“疯子”一样，迫切地呼吁人们即时悔改，准备上主的道路。但他明确地宣讲:单单悔改是不够的，还需要领受天主圣神。
基督徒的真信德不仅要求悔改，还要求充满圣神的火，为真理作见证。洗者若翰在母胎中就已充满了圣神。这圣神使得他全身心地为真理作证，甚至不惜以生命为代价。
让我们祈求天主帮助我们始终记得并感念自己领洗时的恩宠，并忠于信仰。
〖思高圣经释义〗
【读经一】
叶瑟为达味之父，默西亚是达味的后裔。
和平的君王默西亚降临时，他要恢复万物原有的秩序。
【答唱咏】
此篇圣咏名为《默西亚神国》，开篇即说“论撒罗满”。
撒罗满时代是以色列的黄金时代，因此作者以撒罗满王国预示默西亚神国。
“君王”“太子”分别预示圣父与圣子。
“父不审判任何人，但祂把审判的全权交给了子。 ”——《若望福音》5:22
“大河”是指幼发拉底河。
“万邦要因他而得福”一句，参见下列出处:
天主对亚巴郎说:
“我要祝福那祝福你的人，咒骂那咒骂你的人；地上万民都要因你获得祝福。" ——《创世纪》 12:3
雅各伯在埃及去世前，祝福若瑟的两个儿子:
“那一天他又这样祝福他们说：‘以色列将以你们祝福人说：愿天主使你如厄弗辣因和默纳协！’
他又将厄弗辣因放在默纳协前面。 ”
——《创世纪》 48:20
主耶稣基督说:
“贼来，无非是为偷窃、杀害、毁灭；我来，却是为叫他们获得生命，且获得更丰富的生命。
我赐予他们永生，他们永远不会丧亡；谁也不能从我手中把他们夺去。 ”
——《创世纪》10:10,28
【读经二】
在这段经文之前，保禄举出耶稣甘心受苦受辱的榜样，为使基督徒效法。因为只有这样，才可以满全基督的法律
（“你们应彼此协助背负重担，这样，你们就满全了基督的法律。”——《迦拉达书》6:2）
彼此“建立”在爱德上，同心合意赞美光荣天主圣父。
耶稣降生来世，为光荣天主，欣然接纳了凡愿意悔改，爱你信服福音的人，根本不问他是否犹太人。
耶稣虽生为犹太人
（“我们的主耶稣基督，祂按肉身是生于达味的后裔。”——《罗马书》1:3），
领受了恩许的标记——割损
（“祂后来领受了割损的标记，只是作为祂未受割损时，因信德获得正义的印证。如此，亚巴郎作了一切未受割损而相信的人的父亲，使他们也同样因信德而算为正义。 ”——《罗马书》4:11），
但这不但是为实现天主许给犹太人祖先的恩许，并且同时也是为使外邦人蒙受天主的怜悯
（“无知的迦拉达人啊！被钉在十字架上的耶稣基督，已活现地摆在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只愿向你们请教这一点：你们领受了圣神，是由于遵行法律呢？还是由于听信福音呢？你们竟这样无知吗？你们以圣神开始了，如今又愿以肉身结束吗？你们竟白白受了这么多的苦吗？果然是白白地吗？天主赐与你们圣神，并在你们中间施展了德能，是因为你们遵行法律呢？还是因为你们听信福音呢？经上这样记载说：‘亚巴郎信了天主，天主就以此算为他的正义。’为此你们该晓得：具有信德的人，才是亚巴郎的子孙。圣经预见天主将使异民凭信德成义，就向亚巴郎预报福音说：‘万民都要因你获得祝福。’可见那些具有信德的人，与有信德的亚巴郎同蒙祝福。
反之，凡是依恃遵行法律的，都应受咒骂，因为经上记载说：‘凡不持守《律书》上所记载的一切，而依照遵行的，是可咒骂的。’所以很明显的，没有一个人能凭法律在天主前成义，因为经上说：‘义人因信德而生活。’但是法律并非以信德为本，只说：‘遵行法令的，必因此获得生命。’但基督由法律的咒骂中赎出了我们，为我们成了可咒骂的，因为经上记载说：‘凡被悬在木架上的，是可咒骂的。’这样天主使亚巴郎所蒙受的祝福，在基督耶稣内普及于万民，并使我们能藉着信德领受所应许的圣神。弟兄们！就常规来说：连人的遗嘱，如果是正式成立的，谁也不得废除或增订。那么，恩许是向亚巴郎和他的后裔所许诺的，并没有说‘后裔们’，好像是向许多人说的，而是向一个人，即‘你的后裔’，就是指基督。我是说：天主先前所正式立定的誓约，决不能为四百三十年以后成立的法律所废除，以致使恩许失效。如果承受产业是由于法律，就已不是由于恩许;但天主是由于恩许把产业赐给了亚巴郎。
那么，为什么还有法律呢？它是为显露过犯而添设的，等他所恩许的后裔来到，它原是藉着天使，经过中人的手而立定的。可是如果出于单方，就不需要中人了，而天主是由单方赐与了恩许。那么，法律相反天主的恩许吗？绝对不是。如果所立定的法律能赐与人生命，正义就的确是出于法律了。但是圣经说过：一切人都被禁锢在罪恶权下，好使恩许藉着对基督耶稣的信仰，归于相信的人。在‘信仰’尚未来到以前，我们都被禁锢在法律的监守之下，以期待‘信仰’的出现。这样，法律就成了我们的启蒙师，领我们归于基督，好使我们由于信仰而成义。但是‘信仰’一到，我们就不再处于启蒙师权下了。其实你们众人都藉着对基督耶稣的信仰，成了天主的子女。因为你们凡是领了洗归于基督的，就是穿上了基督：不再分犹太人或希腊人，奴隶或自由人，男人或女人，因为你们众人在基督耶稣内已成了一个。如果你们属于基督，那么，你们就是亚巴郎的后裔，就是按照恩许作承继的人。 ”——《迦拉达书》3:1-29）。
因为借着割损所印记的“恩许”，不只限于以色列人民，而是普及于天下万民。
换句话说:是从万民中因信德而蒙召选的“新以色列民族”。这正是《罗马书》纲领
（“其实，并没有犹太人与希腊人的区别，因为众人都有同一的主，祂对一切呼号他的人都是富有慈惠的。 ”——《罗马书》10:12）
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得；
与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。
【大意】立身处事不可太自命清高，对于一切羞辱、委屈、毁谤、脏污都要容忍才行；与人相处不可善恶分得太清，不管是好人、坏人、智者、愚者都要包容才行。
毋以嗜欲杀身，
毋以货财杀子孙，
毋以政事杀百姓，
毋以学术杀天下后世。
【译文】不要因为嗜好和欲望而伤害身体，不要因为货物钱财而贻害子孙，不要因为政事而危害百姓，不要借学术之名而遗祸后世。
却私扶公，修身种德
市私恩，不如扶公议；
结新知，不如敦旧好；
立荣名，不如种隐德；
尚奇节，不如谨庸行。
【大意】假如一个人施恩惠给别人是为了自己的私心，那还不如以光明磊落的态度去争取社会大众的公益；一个人与其结交很多不能劝善规过的新朋友，倒不如重修一下以前跟老朋友之间的旧交情；一个人与其沽名钓誉制造知名度，倒不如悄悄在暗中积一些阴德；一个人与其标新立异主动去制造自己的名节，倒不如平日谨言慎行多作一些平凡无奇的好事。
不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不多，而忧智之不博。
《后汉书》
译文：不应为地位不高而羞愧，应因德行不崇高而羞愧。不因得到的报酬不高而耻辱，应该因为自己的见识不广阔而耻辱。
桓公乘马，虎望见之而伏，桓公问管仲曰：「今者寡人乘马，虎望见寡人而不敢行，其故何也？」管仲对曰：「意者，君乘驳马而盘桓，迎日而驰乎？」公曰：「然」。管仲对曰：「此驳象也，駮食虎豹，故虎疑焉。」楚伐莒，莒君使人求救于齐，桓公将救之，管仲曰：「君勿救也。」公曰：「其故何也？」管仲对曰：「臣与其使者言，三辱其君，颜色不变；臣使官无满其礼，三强其使者，争之以死，莒君小人也。君勿救。」桓公果不救而莒亡。
桓公曰：「寡人欲毋杀一士，毋顿一戟而辟方都二，为之有道乎？」管子对曰：「泾水十二空，汶渊洙疾满三之于，乃请以令使九月种麦，日至日获，则时雨未下而利农事矣。」桓公曰诺，令以九月种麦，日至而获，量其艾，一收之积，中方都二，故此所谓善因天时，辩于地利，而辟方都之道也。
明主之择贤人也，言勇者试之以军，言智者试之以官，试于军而有功者则举之，试于官而事治者则用之；故以战功之事定勇怯，以官职之治定愚智，故勇怯愚智之见也，如白黑之分。乱主则不然，听言而不试，故妄言者得用，任人而不官，故不肖者不困；故明主以法案其言而求其实，以官任其身而课其功，专任法不自举焉；故明法曰：「先王之治国也，使法择人，不自举也。」
《冢臣章第三》：为臣事君，忠之本也，本立而后化成。虽有周孔之才，必以忠为本也。冢臣于君，可谓一体，下行而上信，故能成其忠。股肱动于下，元首随于上，以其义同，其心不异。夫忠者，岂惟奉君忘身，徇国忘家，正色直辞，临难死节已矣。此皆忠之常道，固所常行，未尽冢宰之事。在乎沉谋潜运，匡国安人，至忠无迹，诚在深潜。任贤以为理，端委而自化，官各得人，何事之有？尊其君，有天地之大，日月之明，阴阳之和，四时之信，盖之如天，容之如地，昭之如日月，调之如阴阳，不言而信如四时，若是，君体用尽矣。圣德洋溢，颂声作焉。乐生于中，和之于外，《书》云：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。君明则臣良，臣良则事康。
欧阳观，庐陵人，有学行。历泗绵二州推官，留心谳狱，惟恐不得其情。尝夜对烛治官书，屡废而叹。夫人郑问之。曰：“此死狱也，我求其生而不得耳。求之而不得，则死者与我俱无恨也。矧求而有得耶！以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。”生子修，未及成立，而观卒。母夫人尝以是语修，且曰：“吾不能必汝之有成，但知汝父之必有后也。”修果及第，为贤相。追封观郑国公。 理刑官肯发如此心，肯用如此功夫，则虽杀人之中，皆是活人之仁。不然，刑曹真不可为也。
《通书·拟议第三十五》：至诚则动，动则变，变则化。故曰：拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
卷一人谋上●贤有遇时篇 第六
经曰：贤人之生於世，无籍地，无贵宗，无奇状，无智勇；或贤或愚，乍醉乍醒，不可以事迹求，不可以人物得。其得之者，在明君之心，道合而志同，信符而言顺，如覆水於地，先流其湿；如燎火於原，先就其燥。故伊尹有莘之耕夫、夏癸之酒保，汤得之於鼎饪之间，升陑而放桀。太公朝歌之鼓刀、棘津之卖浆，周得之於垂纶之下，杀纣而立武庚。伍员被发徒跣、挟弓矢乞食於吴，阖闾向风而高其义，下阶迎之，三日与语，无复疑者。范蠡生於五户之墟，为童时，内视若盲、反听若聋，时人谓之至狂；大夫种来观而知其贤，扣门请谒，相与归於地户。管夷吾束缚於鲁，齐桓任之以相。百里奚自鬻於虞，秦穆任之以政。韩信南郑之亡卒，淮陰之怯夫，汉高归之以谋。故曰：「明君之心，如明监，如澄泉。」圆明於中，形物於外，则使贤任能，不失其时。若非心之见，非智之知，因人之视，借人之听，其犹眩耄叟以黼黻聒，聋夫以韶濩玄黄，宫徵无贯於心，欲求得人，而幸其伯，未之有也。故五帝得其道而兴，三王失其道而废。废兴之道，在人主之心、得贤之用，非在兵强、地广、人殷、国富也。 https://t.cn/AigLm1sM
与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。
【大意】立身处事不可太自命清高，对于一切羞辱、委屈、毁谤、脏污都要容忍才行；与人相处不可善恶分得太清，不管是好人、坏人、智者、愚者都要包容才行。
毋以嗜欲杀身，
毋以货财杀子孙，
毋以政事杀百姓，
毋以学术杀天下后世。
【译文】不要因为嗜好和欲望而伤害身体，不要因为货物钱财而贻害子孙，不要因为政事而危害百姓，不要借学术之名而遗祸后世。
却私扶公，修身种德
市私恩，不如扶公议；
结新知，不如敦旧好；
立荣名，不如种隐德；
尚奇节，不如谨庸行。
【大意】假如一个人施恩惠给别人是为了自己的私心，那还不如以光明磊落的态度去争取社会大众的公益；一个人与其结交很多不能劝善规过的新朋友，倒不如重修一下以前跟老朋友之间的旧交情；一个人与其沽名钓誉制造知名度，倒不如悄悄在暗中积一些阴德；一个人与其标新立异主动去制造自己的名节，倒不如平日谨言慎行多作一些平凡无奇的好事。
不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不多，而忧智之不博。
《后汉书》
译文：不应为地位不高而羞愧，应因德行不崇高而羞愧。不因得到的报酬不高而耻辱，应该因为自己的见识不广阔而耻辱。
桓公乘马，虎望见之而伏，桓公问管仲曰：「今者寡人乘马，虎望见寡人而不敢行，其故何也？」管仲对曰：「意者，君乘驳马而盘桓，迎日而驰乎？」公曰：「然」。管仲对曰：「此驳象也，駮食虎豹，故虎疑焉。」楚伐莒，莒君使人求救于齐，桓公将救之，管仲曰：「君勿救也。」公曰：「其故何也？」管仲对曰：「臣与其使者言，三辱其君，颜色不变；臣使官无满其礼，三强其使者，争之以死，莒君小人也。君勿救。」桓公果不救而莒亡。
桓公曰：「寡人欲毋杀一士，毋顿一戟而辟方都二，为之有道乎？」管子对曰：「泾水十二空，汶渊洙疾满三之于，乃请以令使九月种麦，日至日获，则时雨未下而利农事矣。」桓公曰诺，令以九月种麦，日至而获，量其艾，一收之积，中方都二，故此所谓善因天时，辩于地利，而辟方都之道也。
明主之择贤人也，言勇者试之以军，言智者试之以官，试于军而有功者则举之，试于官而事治者则用之；故以战功之事定勇怯，以官职之治定愚智，故勇怯愚智之见也，如白黑之分。乱主则不然，听言而不试，故妄言者得用，任人而不官，故不肖者不困；故明主以法案其言而求其实，以官任其身而课其功，专任法不自举焉；故明法曰：「先王之治国也，使法择人，不自举也。」
《冢臣章第三》：为臣事君，忠之本也，本立而后化成。虽有周孔之才，必以忠为本也。冢臣于君，可谓一体，下行而上信，故能成其忠。股肱动于下，元首随于上，以其义同，其心不异。夫忠者，岂惟奉君忘身，徇国忘家，正色直辞，临难死节已矣。此皆忠之常道，固所常行，未尽冢宰之事。在乎沉谋潜运，匡国安人，至忠无迹，诚在深潜。任贤以为理，端委而自化，官各得人，何事之有？尊其君，有天地之大，日月之明，阴阳之和，四时之信，盖之如天，容之如地，昭之如日月，调之如阴阳，不言而信如四时，若是，君体用尽矣。圣德洋溢，颂声作焉。乐生于中，和之于外，《书》云：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。君明则臣良，臣良则事康。
欧阳观，庐陵人，有学行。历泗绵二州推官，留心谳狱，惟恐不得其情。尝夜对烛治官书，屡废而叹。夫人郑问之。曰：“此死狱也，我求其生而不得耳。求之而不得，则死者与我俱无恨也。矧求而有得耶！以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。”生子修，未及成立，而观卒。母夫人尝以是语修，且曰：“吾不能必汝之有成，但知汝父之必有后也。”修果及第，为贤相。追封观郑国公。 理刑官肯发如此心，肯用如此功夫，则虽杀人之中，皆是活人之仁。不然，刑曹真不可为也。
《通书·拟议第三十五》：至诚则动，动则变，变则化。故曰：拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
卷一人谋上●贤有遇时篇 第六
经曰：贤人之生於世，无籍地，无贵宗，无奇状，无智勇；或贤或愚，乍醉乍醒，不可以事迹求，不可以人物得。其得之者，在明君之心，道合而志同，信符而言顺，如覆水於地，先流其湿；如燎火於原，先就其燥。故伊尹有莘之耕夫、夏癸之酒保，汤得之於鼎饪之间，升陑而放桀。太公朝歌之鼓刀、棘津之卖浆，周得之於垂纶之下，杀纣而立武庚。伍员被发徒跣、挟弓矢乞食於吴，阖闾向风而高其义，下阶迎之，三日与语，无复疑者。范蠡生於五户之墟，为童时，内视若盲、反听若聋，时人谓之至狂；大夫种来观而知其贤，扣门请谒，相与归於地户。管夷吾束缚於鲁，齐桓任之以相。百里奚自鬻於虞，秦穆任之以政。韩信南郑之亡卒，淮陰之怯夫，汉高归之以谋。故曰：「明君之心，如明监，如澄泉。」圆明於中，形物於外，则使贤任能，不失其时。若非心之见，非智之知，因人之视，借人之听，其犹眩耄叟以黼黻聒，聋夫以韶濩玄黄，宫徵无贯於心，欲求得人，而幸其伯，未之有也。故五帝得其道而兴，三王失其道而废。废兴之道，在人主之心、得贤之用，非在兵强、地广、人殷、国富也。 https://t.cn/AigLm1sM
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