黄念祖老居士《无量寿经讲记》第60集（6）
　实际上这一品所说的是浊世的恶苦，都是事相，实在也是圆显自己的心。我们不要以为只是极乐世界那种庄严是“托彼依正，显我自心”，那些“依正”都是显我们自心；《地藏经》里头种种地狱现象，那些铜墙铁柱都是自心。所以这里头所说的这种种也都是自心。
　　“《弥陀要解》云：娑婆即自心所感之秽。”这是秽土，这个“秽”就是自心所感的，自心的“秽”当然不要，你自己心里头为什么要它秽？
　　“极乐即自心所感之净。”因为是自心净，当然我要求，要保任。所以你厌秽需要舍，舍到究竟，“方无可舍”；欣净土也需要取到究竟，“方无可取”。
　　《妙宗钞》说到这个时候，取舍到极点的时候：“与不取不舍，亦非异辙。”如果不从事上取舍，没有欣慕极乐、没有厌离娑婆的心，只是说“不取不舍”，这个不但不高，而且这有毛病，这叫做“执理废事”，你执着了理废掉了事。你执着了理废了事，你这个理就不是圆的，你这个理要打个引号。如果你能够了达全事就是理、全波就是水，波是事相，水是本体，整个的波是什么，不都是水吗？！
　　“若达全事即理。”你取也取的是理、舍也舍的是理，你“一取一舍，无非法界”。蕅益大师这段话是非常殊胜，蕅益大师九天写出来的，是从大光明藏中自然流出，九天写出这么一部著作。憨山大师写《楞严通解》，凡是从脑子里出来的东西都不要，这才真正是“慎勿信汝意”，因为脑子里头出来的都是“意”。大家都想写几句东西，不知道你这东西没价值，你脑子里出来的。人家憨山大师，脑子里出来的东西不要，才写出几句，那你句句都可以要。

愿六道众生和吾，真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号，但念无常，不恋三界，求生净土，花开见佛，亲侍弥陀，授菩提记，圆满佛果。化无量身，重入娑婆，普度众生，成就佛果。
愿六道众生和吾，信，愿，行，行持佛法，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。厌离娑婆，欣求极乐。金刚非坚，愿力为坚。发无上菩提心，愿立则众生可度，心发则佛道堪成。妄失菩提心，修诸善法，是为魔业。忆佛念佛。必定见佛。
愿六道众生和吾，修善根，福德，因缘，求愿往生极乐世界，莲化化生，南无阿弥陀佛。
一者决定深信自身现是罪业生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离因缘，二者深信彼南无阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无凝无虑，乘彼愿力，定得住生。若信愿坚固，临终十念，一念，亦决定得生，出离心，直心道场。求佛往生极乐世界。信力圆时则佛力圆。
愿六道众生和吾，祈祷佛菩萨，获得无比悲智力，速疾圆满菩提行，十方诸众生，发自慧力多饶益，释迦法王无量光，佛法僧三宝，无量无边储佛菩萨，善愿自他苦恼众生，速疾往生极乐世界。
愿六道众生和吾，敬礼供养皈依无上师，天人师，世尊，如来，应供，正遍知，怙主南无阿弥陀佛。
愿六道众生和吾，我与善业，恶业缘结缘众生，发愿临终没有痛苦，无量佛菩萨，南无阿弥陀佛来到我们面前，往生极乐世界。愿我们生生世世不离三宝，同生极乐世界。回向众生，极乐世界，功德求往生极乐世界。

愿六道众生和吾，祈祷佛菩萨，忏悔恶业，发普度众生无畏菩提心。证得无上大圆满的境界，修金刚萨埵，忏悔业障。发愿往生极乐世界。
愿六道众生和吾，祈祷佛菩萨忏悔谤佛谤法谤僧，无间罪业，祈祷南无阿弥陀佛，十分信心，意乐，往生极乐世界。众生种佛菩萨种子，出家修道，成就佛果。众生皆有成佛因缘，众生皆有成佛根本。
愿六道众生和吾，忆念阿弥陀佛和极乐世界功德，不退信心，生起菩提心，念佛积累资粮，功德善业，发愿往生极乐世界回向功德。一定能往生极乐世界。
愿六道众生和吾，祈祷佛菩萨点一盏心灯照千年暗室，一智灭万年愚，佛菩萨白毫相光普照三千大世界，绀目四海清明。
问：死后被超度到极乐世界的众生，生前都发过愿吗?

　　答：一般来讲都发过愿。即使有些没有发过，但以他自身的福德力、与上师之间的因缘力，再加上上师不可思议的悲愿及加持力，可强力将其超度至极乐世界。

【大安法师】娑婆世界苦，但是很熟悉，很熟悉待久了，还不以苦为苦，不以苦为苦，而且反而以苦为乐，这就是我们迷惑颠倒。极乐世界很快乐，但是我们没有去过，很陌生，问题就在这里。
如果我们通过修行念佛，有般若智慧现前。就是你能产生厌离娑婆、欣求极乐的心，这就表明你有智慧。如果你通过修行佛法，还是对娑婆世界很染浊、很留恋，对极乐世界没有一点感觉，没有一点神往，说明你还是无明黑暗愚痴颠倒的众生，修行没有功夫，没有功夫，没有效果。