第五章 如来藏的中道性
经文：【舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。】
第一节 五蕴十八界的空相
什么是诸法呢？心经所说的诸法总分为两大类：一个是色法，一个是心法，合起来就是三界世间五蕴十八界当中的所有法。五蕴是色藴、受藴、想藴、行藴、识藴；十八界包括六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
五蕴包括色法和心法，十八界中，六识加上意根第七识是心法，其余都是色法，前五识所了别的五尘和意识所了别的法尘，都属于色法。众生都活在六尘万法之中，自身所受用、所接触的法，都没有超过这六尘，生存环境、宇宙器世间，所有的三千大千世界，都不出色、声、香、味、触、法六尘境界之中。
五蕴十八界，无论是色法还是心法，都是有相的，都有三界世间里的法相。色有色相，心有心相，但是这些相都是幻有，都是空的，所以叫作空相。五蕴十八界法为什么有相而空？《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。因为所有的相都是如来藏幻化出来的，是不自在的，说消失就消失，有也是空幻，如梦中物一样；也好比阳炎和海市蜃楼，虚幻不实，似有实无。
菩萨明心以后，用般若智慧和定力来观行，就会发现：五色根是如来藏执持的，如来藏输出四大种子维持其存在，生住异灭从未停息；六尘是如来藏变现的内相分，似色非色，如镜中之物；七转识也是如来藏输出的识种子，刹那生刹那灭。五蕴十八界一切法，没有一法是真实不灭的，只是众生无量世以来，无明烦恼执空为有，如在梦里追逐幻影，导致轮转生死不得解脱。
什么是海市蜃楼呢？太阳光照在海滩上，海滩上的热气返上来，就出现了楼房、人物、车马，而且车马还在走动，虚幻的景象就显现出来，那个现象就叫海市蜃楼，是热气形成的一种假象。远远看，那个楼房像宫殿一样真实，有马在奔跑，人物还在走动，就像真的一样，远看看不出那些现象都是假的，走近一看，却什么也没有。什么是阳炎呢？当太阳光照在沙滩上的时候，热气返上来，雾蒙蒙的，那些鹿因为口渴的缘故，就以为那是一条大河，赶快奔过去想喝个饱，等跑到近边一看，沙滩上什么也没有。那些野鹿的心，被幻化出来的河水的假象迷惑住了，牠们认为河水是真实有的，可实际上是空的，什么也没有。阳炎就像那幻化出的河水一样，表面看好像是有，实际上是空的，渴鹿被自己的识心欺骗了，不识真相。
众生的心就像渴鹿一样愚痴，不辨真假虚实。我们现在心还被迷惑着，还处于颠倒状态，没有清醒过来，与在梦里是一样的。七识心就像那渴鹿一样，以为万法真实有，每日里追逐着万法，追求了一辈子甚至无量劫，到最后还是空空如也。众生生活在人间，七识心生生世世执着五欲六尘，为了金钱、房产、地位、名声，还有子女、家庭，为了財色名食睡，谋划攫取，广造恶业。有些人觉得成功了，志得意满，殊不知所见所得都是幻相，等到无常到来，眼睛一闭，臭皮囊不得不丢下了，哪有一法可得。所谓：一日无常到，方知梦中人；万般将不去，唯有业随身。而无常不是专指死亡，才叫作无常，刹那生灭、了不可得，这是真正的无常，就在一切法表面存在的当下，就是生灭无常而幻化的，就像阳炎一样。
第二节 如来藏的空相
为什么说如来藏是空相？祂与五蕴十八界的空相有什么不同？说如来藏是空相，是因为祂没有三界世间的六根相、六尘相、六识相，也没有五蕴相，没有一切世间相，但却是真实的存在。五蕴万法和如来藏两种相，不管是假法也好，实法也好，所有的相都是空的，实质都是空性心如来藏。凡所有相，皆是虚妄，有相之相是空的，无相之相也是空的，两种空含义不同，有相的空是了不可得，无相的空是没有相貌，没有色相。
五蕴十八界是有相而空，如来藏是无相而空。五蕴十八界是有相无性，所以说空；如来藏有性无相，也说是空。同样说空，但这两种空却有很大的区别，一个是虚妄法，一个是真实法；一个是虚相，一个是实相；一个是用，一个是体；一个是权，一个是实；一个是依祂起性，一个是圆成实性。但二者又是一体两面不可分割的，相依性而有，性以相而显。如来藏虽空却是真实法，五蕴十八界虽有却是虚妄法。五蕴十八界并不是灭了以后才说空，而是存在的当下就空，因为它无自体性，非真实存在。正如金刚经所说的如梦幻泡影，是我们的妄想分别而显现出来的。其实五蕴十八界就是如来藏空性心，全体都是如来藏的种子功能作用，如果非要说有相，就是如来藏相。
第三节 诸法空相为什么不生不灭
一切法都是如来藏幻化的，所以说诸法都是空相。如来藏这个能生万法的真如心体虽然是真实有，但祂不是三界有，看不见、摸不着、闻不到、触不着；凡是三界有的东西都是要生灭的，如来藏不是三界有，因此不生不灭。“是诸法空相。不生不灭。”意思是说空性心如来藏不是有生之法，祂无始劫以来就一直存在，凡是有生之法都会有灭，但如来藏不是有生之法，所以永远也不会灭。
五蕴世间万法为什么是不生不灭的？这是从法的理体上来讲的。五蕴世间万法没有自体性，它的体性都是如来藏性，是空性心如来藏的功能作用。五蕴的法相有生，法性未生，所以不是真生；五蕴的法相有灭，法性本来未生，又何曾灭，所以灭也是幻灭。一切法在如来藏心体的表面虚妄的生灭，但从如来藏的立场来说，一切法只是如来藏功能体性的一部分，这种功能体性是本有的，从未生过，也不会灭。
举个例子来说，梦里的景象是如来藏变现的独影境，我们做梦梦见自已发财了，有很多房产田地、金银珠宝、汽车飞机等等，突然一觉醒来，这一切财富都消失不见了。有智慧的人自然不会说梦里的财富真实出现过，既然梦里的事没有生过，就谈不上有灭。同理可证，人生本来就是一场大梦，一切五蕴世间万法都是如来藏幻化给我们的，包括这个所谓的我们，也同样是幻化的，如果执着五蕴说它有生有灭，岂不是愚痴。
菩萨修到十回向位证得如梦观，就能现观一切有情所受用的一切境界法，以及造作的身口意行，皆是无得无失。犹如迷人眠梦，于梦中悲欢离合，喜乐无常，而不知是梦，又于梦中造作诸多善行恶行。菩萨再来观行自身所行菩萨道，亦如在梦中广修六度一般，悉依世界六尘幻相，及自心所现七识妄心诸心所法，而行菩萨道，皆是梦境所现，无有一法真实可得，故云菩萨道如梦。
第四节 无量的中道性
前面讲了诸法空相不生不灭的中道性，如来藏除了这个中道性，还有无量的中道性。
一、不垢不净
接下来心经中说到了“諸法空相的不垢不净”。前面我们已经讲到了，诸法空相指的就是如来藏，如来藏为什么是不垢不净的？
如来藏也叫作自性清净心，所谓自性清净包含两层含义：一是说如来藏有自体真实存在之性，不需要什么法来变生祂，除了祂，一切法都没有真实不灭的自体性。二是说如来藏对于六尘境界没有见闻觉知，祂变生六尘万法而对六尘万法不起心、不动念，不起貪嗔痴烦恼，也没有我性，没有我执和法执，所以说祂是清净的。
七识心造业，五蕴造业，造业的种子存在如来藏那里，如来藏就收存了七转识染污和清净的业种。如来藏好比是一只杯子，业种就如杯中的污水，杯子本身是干净的、清净的，杯中水却不干净，那么整杯水就是不垢不净的。说如来藏“不垢”，是说杯中水可以被染污，也可以转为清净，但杯体却永远不会被水染污，如来藏本体没有污垢，没有无明烦恼；说如来藏“不净”，是因为里面装的水是肮脏的、不清净的，如来藏里含藏着染污的业种。如来藏中含藏七转识染污的种子，生出的七识心就有烦恼和无明，是不清净的，但如来藏无始劫以来，从不与烦恼无明相应，总是在一切法的运行中显示出自体的清净性。
如来藏心体一直是清净的，而且永远清净不变质，自性本来清净而常处涅槃。清净的是如来藏，不清净的是前七识和种子。修行是修前七识，转染污为清净，如来藏本来清净，不用修如来藏。只有到佛地，如来藏中所有的染污种子才全部转变为清净种子，这时如来藏不再是不垢不净，而是究竟清净的无垢识了，又叫作真如，是名符其实的“真”和“如”了。
二、不增不减
“不增不减”的含义，一是指如来藏的心体中含藏着七大种子，这些种子输送出来，能产生三界世间万法，这些种子的数量永远不增不减，产生万法的功能作用也不增不减、不变化；二是指法界当中如来藏的数量既不增加也不减少，众生界不变；三是指如来藏心体永远不发生变异，祂不持戒、不修行、不学世俗法，也不学佛法，祂的本觉智慧既不增加也不减少。
众生的前七识心是有增有减的，无明减少，智慧就增加；定力增加，散乱心行就减少；戒行增益，作恶就减少。如来藏心没有得失、没有增减。通过修行，染污的心行转变为清净的心行，七识种子的数量并未发生变化，七大种子的数量不会发生任何增减变化，那么七大种子所变现出来的一切法就不增不减，因此说諸法空相不增不减。
三、不门无量中道性
如来藏除了心经中讲的“不生不灭、不垢不净、不增不减”的中道性以外，还有其他的中道性。龙树菩萨作的《中论》讲了八不中道，所谓八不中道是：不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去。 此外还有：不空不有、不长不短、不上不下、不前不后、不说非不说、不行非不行、不吃非不吃、不作非不作、不修非不修、不看非不看、不听非不听等等无量的中道性。这些中道性需要悟后一一实证和体验，未悟实相而去思惟，只能落得个“情思意解”，没有丝毫受用。
经文：【舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。】
第一节 五蕴十八界的空相
什么是诸法呢？心经所说的诸法总分为两大类：一个是色法，一个是心法，合起来就是三界世间五蕴十八界当中的所有法。五蕴是色藴、受藴、想藴、行藴、识藴；十八界包括六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
五蕴包括色法和心法，十八界中，六识加上意根第七识是心法，其余都是色法，前五识所了别的五尘和意识所了别的法尘，都属于色法。众生都活在六尘万法之中，自身所受用、所接触的法，都没有超过这六尘，生存环境、宇宙器世间，所有的三千大千世界，都不出色、声、香、味、触、法六尘境界之中。
五蕴十八界，无论是色法还是心法，都是有相的，都有三界世间里的法相。色有色相，心有心相，但是这些相都是幻有，都是空的，所以叫作空相。五蕴十八界法为什么有相而空？《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。因为所有的相都是如来藏幻化出来的，是不自在的，说消失就消失，有也是空幻，如梦中物一样；也好比阳炎和海市蜃楼，虚幻不实，似有实无。
菩萨明心以后，用般若智慧和定力来观行，就会发现：五色根是如来藏执持的，如来藏输出四大种子维持其存在，生住异灭从未停息；六尘是如来藏变现的内相分，似色非色，如镜中之物；七转识也是如来藏输出的识种子，刹那生刹那灭。五蕴十八界一切法，没有一法是真实不灭的，只是众生无量世以来，无明烦恼执空为有，如在梦里追逐幻影，导致轮转生死不得解脱。
什么是海市蜃楼呢？太阳光照在海滩上，海滩上的热气返上来，就出现了楼房、人物、车马，而且车马还在走动，虚幻的景象就显现出来，那个现象就叫海市蜃楼，是热气形成的一种假象。远远看，那个楼房像宫殿一样真实，有马在奔跑，人物还在走动，就像真的一样，远看看不出那些现象都是假的，走近一看，却什么也没有。什么是阳炎呢？当太阳光照在沙滩上的时候，热气返上来，雾蒙蒙的，那些鹿因为口渴的缘故，就以为那是一条大河，赶快奔过去想喝个饱，等跑到近边一看，沙滩上什么也没有。那些野鹿的心，被幻化出来的河水的假象迷惑住了，牠们认为河水是真实有的，可实际上是空的，什么也没有。阳炎就像那幻化出的河水一样，表面看好像是有，实际上是空的，渴鹿被自己的识心欺骗了，不识真相。
众生的心就像渴鹿一样愚痴，不辨真假虚实。我们现在心还被迷惑着，还处于颠倒状态，没有清醒过来，与在梦里是一样的。七识心就像那渴鹿一样，以为万法真实有，每日里追逐着万法，追求了一辈子甚至无量劫，到最后还是空空如也。众生生活在人间，七识心生生世世执着五欲六尘，为了金钱、房产、地位、名声，还有子女、家庭，为了財色名食睡，谋划攫取，广造恶业。有些人觉得成功了，志得意满，殊不知所见所得都是幻相，等到无常到来，眼睛一闭，臭皮囊不得不丢下了，哪有一法可得。所谓：一日无常到，方知梦中人；万般将不去，唯有业随身。而无常不是专指死亡，才叫作无常，刹那生灭、了不可得，这是真正的无常，就在一切法表面存在的当下，就是生灭无常而幻化的，就像阳炎一样。
第二节 如来藏的空相
为什么说如来藏是空相？祂与五蕴十八界的空相有什么不同？说如来藏是空相，是因为祂没有三界世间的六根相、六尘相、六识相，也没有五蕴相，没有一切世间相，但却是真实的存在。五蕴万法和如来藏两种相，不管是假法也好，实法也好，所有的相都是空的，实质都是空性心如来藏。凡所有相，皆是虚妄，有相之相是空的，无相之相也是空的，两种空含义不同，有相的空是了不可得，无相的空是没有相貌，没有色相。
五蕴十八界是有相而空，如来藏是无相而空。五蕴十八界是有相无性，所以说空；如来藏有性无相，也说是空。同样说空，但这两种空却有很大的区别，一个是虚妄法，一个是真实法；一个是虚相，一个是实相；一个是用，一个是体；一个是权，一个是实；一个是依祂起性，一个是圆成实性。但二者又是一体两面不可分割的，相依性而有，性以相而显。如来藏虽空却是真实法，五蕴十八界虽有却是虚妄法。五蕴十八界并不是灭了以后才说空，而是存在的当下就空，因为它无自体性，非真实存在。正如金刚经所说的如梦幻泡影，是我们的妄想分别而显现出来的。其实五蕴十八界就是如来藏空性心，全体都是如来藏的种子功能作用，如果非要说有相，就是如来藏相。
第三节 诸法空相为什么不生不灭
一切法都是如来藏幻化的，所以说诸法都是空相。如来藏这个能生万法的真如心体虽然是真实有，但祂不是三界有，看不见、摸不着、闻不到、触不着；凡是三界有的东西都是要生灭的，如来藏不是三界有，因此不生不灭。“是诸法空相。不生不灭。”意思是说空性心如来藏不是有生之法，祂无始劫以来就一直存在，凡是有生之法都会有灭，但如来藏不是有生之法，所以永远也不会灭。
五蕴世间万法为什么是不生不灭的？这是从法的理体上来讲的。五蕴世间万法没有自体性，它的体性都是如来藏性，是空性心如来藏的功能作用。五蕴的法相有生，法性未生，所以不是真生；五蕴的法相有灭，法性本来未生，又何曾灭，所以灭也是幻灭。一切法在如来藏心体的表面虚妄的生灭，但从如来藏的立场来说，一切法只是如来藏功能体性的一部分，这种功能体性是本有的，从未生过，也不会灭。
举个例子来说，梦里的景象是如来藏变现的独影境，我们做梦梦见自已发财了，有很多房产田地、金银珠宝、汽车飞机等等，突然一觉醒来，这一切财富都消失不见了。有智慧的人自然不会说梦里的财富真实出现过，既然梦里的事没有生过，就谈不上有灭。同理可证，人生本来就是一场大梦，一切五蕴世间万法都是如来藏幻化给我们的，包括这个所谓的我们，也同样是幻化的，如果执着五蕴说它有生有灭，岂不是愚痴。
菩萨修到十回向位证得如梦观，就能现观一切有情所受用的一切境界法，以及造作的身口意行，皆是无得无失。犹如迷人眠梦，于梦中悲欢离合，喜乐无常，而不知是梦，又于梦中造作诸多善行恶行。菩萨再来观行自身所行菩萨道，亦如在梦中广修六度一般，悉依世界六尘幻相，及自心所现七识妄心诸心所法，而行菩萨道，皆是梦境所现，无有一法真实可得，故云菩萨道如梦。
第四节 无量的中道性
前面讲了诸法空相不生不灭的中道性，如来藏除了这个中道性，还有无量的中道性。
一、不垢不净
接下来心经中说到了“諸法空相的不垢不净”。前面我们已经讲到了，诸法空相指的就是如来藏，如来藏为什么是不垢不净的？
如来藏也叫作自性清净心，所谓自性清净包含两层含义：一是说如来藏有自体真实存在之性，不需要什么法来变生祂，除了祂，一切法都没有真实不灭的自体性。二是说如来藏对于六尘境界没有见闻觉知，祂变生六尘万法而对六尘万法不起心、不动念，不起貪嗔痴烦恼，也没有我性，没有我执和法执，所以说祂是清净的。
七识心造业，五蕴造业，造业的种子存在如来藏那里，如来藏就收存了七转识染污和清净的业种。如来藏好比是一只杯子，业种就如杯中的污水，杯子本身是干净的、清净的，杯中水却不干净，那么整杯水就是不垢不净的。说如来藏“不垢”，是说杯中水可以被染污，也可以转为清净，但杯体却永远不会被水染污，如来藏本体没有污垢，没有无明烦恼；说如来藏“不净”，是因为里面装的水是肮脏的、不清净的，如来藏里含藏着染污的业种。如来藏中含藏七转识染污的种子，生出的七识心就有烦恼和无明，是不清净的，但如来藏无始劫以来，从不与烦恼无明相应，总是在一切法的运行中显示出自体的清净性。
如来藏心体一直是清净的，而且永远清净不变质，自性本来清净而常处涅槃。清净的是如来藏，不清净的是前七识和种子。修行是修前七识，转染污为清净，如来藏本来清净，不用修如来藏。只有到佛地，如来藏中所有的染污种子才全部转变为清净种子，这时如来藏不再是不垢不净，而是究竟清净的无垢识了，又叫作真如，是名符其实的“真”和“如”了。
二、不增不减
“不增不减”的含义，一是指如来藏的心体中含藏着七大种子，这些种子输送出来，能产生三界世间万法，这些种子的数量永远不增不减，产生万法的功能作用也不增不减、不变化；二是指法界当中如来藏的数量既不增加也不减少，众生界不变；三是指如来藏心体永远不发生变异，祂不持戒、不修行、不学世俗法，也不学佛法，祂的本觉智慧既不增加也不减少。
众生的前七识心是有增有减的，无明减少，智慧就增加；定力增加，散乱心行就减少；戒行增益，作恶就减少。如来藏心没有得失、没有增减。通过修行，染污的心行转变为清净的心行，七识种子的数量并未发生变化，七大种子的数量不会发生任何增减变化，那么七大种子所变现出来的一切法就不增不减，因此说諸法空相不增不减。
三、不门无量中道性
如来藏除了心经中讲的“不生不灭、不垢不净、不增不减”的中道性以外，还有其他的中道性。龙树菩萨作的《中论》讲了八不中道，所谓八不中道是：不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去。 此外还有：不空不有、不长不短、不上不下、不前不后、不说非不说、不行非不行、不吃非不吃、不作非不作、不修非不修、不看非不看、不听非不听等等无量的中道性。这些中道性需要悟后一一实证和体验，未悟实相而去思惟，只能落得个“情思意解”，没有丝毫受用。
#哈尔滨解除7区疫情防控临时管控##河南9月12日本土0新增# 【哈尔滨市发布第68号公告】哈尔滨市应对新型冠状病毒感染肺炎疫情工作指挥部第68号公告（2022年9月12日）
自8月27日发生本土疫情以来，在全市人民共同努力下，本轮疫情防控取得积极成效。经专家组综合研判，市指挥部决定，自9月13日零时起，解除道里、道外、南岗、香坊、平房、松北、呼兰7区疫情防控临时管控措施。现就有关事宜公告如下：
一、坚持人员安全有序流动
1.倡导广大市民群众尽量减少跨地市出行，国庆假期在本地过节，非必要不前往中高风险区所在城市，确需出行的要做好个人防护。
2.乘坐飞机、高铁、列车、跨省或市长途客运汽车等交通工具查验48小时内核酸检测阴性证明。
二、有序恢复正常生产生活秩序
1.各类商业门店、经营场所、宗教场所和机构等经全面消杀后有序恢复营业活动，严格落实“扫码、测温、戴口罩”、查验48小时内核酸检测阴性证明、健康监测、通风消毒等各项防控措施，对其中人员密集、空间密闭场所严格执行限流错峰要求，瞬时接纳顾客人数不得超过最大承载量的75%。
2.早、夜市严格落实“扫码、戴口罩”、查验48小时内核酸检测阴性证明、错峰限流、健康监测、清洁消毒等各项防控措施，从业人员每天进行一次核酸检测。
3.中小学校、托幼机构及各类教育培训机构有序恢复线下教学活动。具体防控措施按照教育主管部门规定执行。
4.福利机构、养老机构、精神卫生机构、公安司法行政监所有序恢复常态化管理。具体防控措施按照行业主管部门规定执行。
5.各类零售药店对购买退热、止咳、抗病毒、抗生素、感冒等药物的人员，继续实行实名登记并将信息推送辖区街道（社区）管理，及时督促用药者开展核酸检测。
6.入住宾馆、酒店和进入旅游景区景点等人流密集场所，严格查验“双码”（龙江健康码+大数据行程卡）和48小时内核酸检测阴性证明。从外地市返岗的建筑工地等人员密集型单位从业人员严格查验48小时内核酸检测阴性证明。
三、减少聚集性活动
1.坚持非必要不举办，能线上的不线下。近期原则上不安排大型会议、培训、会展、文艺演出等聚集性活动。确需举办的要从严审批，按照“谁审批、谁负责”、“谁举办、谁负责”的原则，制定疫情防控方案和应急处置预案，尽量缩小规模，落实防控措施。参加活动人员需扫码登记、查验48小时内核酸检测阴性证明。
2.凡需举（承）办50人（含）以上、200人（不含）以下的会议、培训、文艺演出等线下聚集性活动，需提前向属地区县（市）指挥部报批；凡需举（承）办200人（含）以上的会议、培训、文艺演出等线下聚集性活动，需提前逐级向属地区县（市）指挥部、市指挥部报批。
3.倡导群众从简举办婚丧嫁娶，尽量减少人员数量，减少聚集时间，严格落实“扫码、测温、戴口罩”、查验48小时内核酸检测阴性证明等措施，参加活动人员最多不得超过100人。举办婚丧嫁娶活动的单位和个人应当提前向属地社区（村）报备。
四、从严落实外防输入各项措施
1.对经机场、火车站、长途客运站、公路卡口抵返哈的跨省（区、市）流动人员，需查验48小时内核酸检测阴性证明，并按照“自愿、免费、即采即走、不限制流动”原则，提供“落地检”服务。
2.对7天内有省内外涉疫城市旅居史的抵返哈人员，需查验48小时内核酸检测阴性证明，到达目的地后应当立即进行一次免费落地检测，并按照“3天2检”要求连续进行核酸检测（间隔24小时以上）和健康监测，抵达一周内原则上不得参加聚集性活动。
3.对7天内有中高风险区或社区传播外溢风险高的城市旅居史的抵返哈人员，以及经国内其他口岸入境后解除隔离人员，严格实行“手递手”闭环转运，落实集中或居家隔离以及核酸检测措施。
4.凡从国内有本土阳性感染者的城市抵返哈人员、解除隔离后返回目的地的入境人员，需在抵返哈前两天通过“龙江健康码”等方式向居住目的地所在社区（村）、宾馆、单位报备，到达后主动报告、主动进行核酸检测、主动配合属地落实管控措施。
5.来哈自驾游人员需持48小时内核酸检测阴性证明，并主动参加落地核酸检测和区域核酸检测，主动配合当地落实相应管控措施。
五、持续压实“四方责任”
1.各级党委、政府对属地防控工作负总责，行业主管（监管）部门“管行业就要管防控”，机关企事业单位、各类市场主体必须全面落实疫情防控主体责任，个人要当好“自身健康第一责任人”。
2.各级疫情防控指挥部、各行业主管（监管）部门要切实加强常态化疫情防控督导检查，凡发现未按规定落实各项疫情防控措施的场所、单位和个人，将依法依规严肃处理。
3.市民群众如出现发热、干咳、乏力、咽干、咽痛、嗅（味）觉减退、腹泻等症状，勿自行服药，需规范佩戴口罩，尽快到就近的医疗机构发热门诊排查诊治，就诊过程中避免乘坐公共交通工具，并主动告知旅居史、接触史。
疫情要防住是经济社会发展和人民群众幸福生活的根本保障。当前国内外疫情防控形势依然严峻复杂，广大市民朋友要时刻绷紧疫情防控这根弦，持续保持良好健康的生活方式，积极响应市指挥部号召，共同守护好、建设好、治理好我们的美好家园！（黑龙江日报）
自8月27日发生本土疫情以来，在全市人民共同努力下，本轮疫情防控取得积极成效。经专家组综合研判，市指挥部决定，自9月13日零时起，解除道里、道外、南岗、香坊、平房、松北、呼兰7区疫情防控临时管控措施。现就有关事宜公告如下：
一、坚持人员安全有序流动
1.倡导广大市民群众尽量减少跨地市出行，国庆假期在本地过节，非必要不前往中高风险区所在城市，确需出行的要做好个人防护。
2.乘坐飞机、高铁、列车、跨省或市长途客运汽车等交通工具查验48小时内核酸检测阴性证明。
二、有序恢复正常生产生活秩序
1.各类商业门店、经营场所、宗教场所和机构等经全面消杀后有序恢复营业活动，严格落实“扫码、测温、戴口罩”、查验48小时内核酸检测阴性证明、健康监测、通风消毒等各项防控措施，对其中人员密集、空间密闭场所严格执行限流错峰要求，瞬时接纳顾客人数不得超过最大承载量的75%。
2.早、夜市严格落实“扫码、戴口罩”、查验48小时内核酸检测阴性证明、错峰限流、健康监测、清洁消毒等各项防控措施，从业人员每天进行一次核酸检测。
3.中小学校、托幼机构及各类教育培训机构有序恢复线下教学活动。具体防控措施按照教育主管部门规定执行。
4.福利机构、养老机构、精神卫生机构、公安司法行政监所有序恢复常态化管理。具体防控措施按照行业主管部门规定执行。
5.各类零售药店对购买退热、止咳、抗病毒、抗生素、感冒等药物的人员，继续实行实名登记并将信息推送辖区街道（社区）管理，及时督促用药者开展核酸检测。
6.入住宾馆、酒店和进入旅游景区景点等人流密集场所，严格查验“双码”（龙江健康码+大数据行程卡）和48小时内核酸检测阴性证明。从外地市返岗的建筑工地等人员密集型单位从业人员严格查验48小时内核酸检测阴性证明。
三、减少聚集性活动
1.坚持非必要不举办，能线上的不线下。近期原则上不安排大型会议、培训、会展、文艺演出等聚集性活动。确需举办的要从严审批，按照“谁审批、谁负责”、“谁举办、谁负责”的原则，制定疫情防控方案和应急处置预案，尽量缩小规模，落实防控措施。参加活动人员需扫码登记、查验48小时内核酸检测阴性证明。
2.凡需举（承）办50人（含）以上、200人（不含）以下的会议、培训、文艺演出等线下聚集性活动，需提前向属地区县（市）指挥部报批；凡需举（承）办200人（含）以上的会议、培训、文艺演出等线下聚集性活动，需提前逐级向属地区县（市）指挥部、市指挥部报批。
3.倡导群众从简举办婚丧嫁娶，尽量减少人员数量，减少聚集时间，严格落实“扫码、测温、戴口罩”、查验48小时内核酸检测阴性证明等措施，参加活动人员最多不得超过100人。举办婚丧嫁娶活动的单位和个人应当提前向属地社区（村）报备。
四、从严落实外防输入各项措施
1.对经机场、火车站、长途客运站、公路卡口抵返哈的跨省（区、市）流动人员，需查验48小时内核酸检测阴性证明，并按照“自愿、免费、即采即走、不限制流动”原则，提供“落地检”服务。
2.对7天内有省内外涉疫城市旅居史的抵返哈人员，需查验48小时内核酸检测阴性证明，到达目的地后应当立即进行一次免费落地检测，并按照“3天2检”要求连续进行核酸检测（间隔24小时以上）和健康监测，抵达一周内原则上不得参加聚集性活动。
3.对7天内有中高风险区或社区传播外溢风险高的城市旅居史的抵返哈人员，以及经国内其他口岸入境后解除隔离人员，严格实行“手递手”闭环转运，落实集中或居家隔离以及核酸检测措施。
4.凡从国内有本土阳性感染者的城市抵返哈人员、解除隔离后返回目的地的入境人员，需在抵返哈前两天通过“龙江健康码”等方式向居住目的地所在社区（村）、宾馆、单位报备，到达后主动报告、主动进行核酸检测、主动配合属地落实管控措施。
5.来哈自驾游人员需持48小时内核酸检测阴性证明，并主动参加落地核酸检测和区域核酸检测，主动配合当地落实相应管控措施。
五、持续压实“四方责任”
1.各级党委、政府对属地防控工作负总责，行业主管（监管）部门“管行业就要管防控”，机关企事业单位、各类市场主体必须全面落实疫情防控主体责任，个人要当好“自身健康第一责任人”。
2.各级疫情防控指挥部、各行业主管（监管）部门要切实加强常态化疫情防控督导检查，凡发现未按规定落实各项疫情防控措施的场所、单位和个人，将依法依规严肃处理。
3.市民群众如出现发热、干咳、乏力、咽干、咽痛、嗅（味）觉减退、腹泻等症状，勿自行服药，需规范佩戴口罩，尽快到就近的医疗机构发热门诊排查诊治，就诊过程中避免乘坐公共交通工具，并主动告知旅居史、接触史。
疫情要防住是经济社会发展和人民群众幸福生活的根本保障。当前国内外疫情防控形势依然严峻复杂，广大市民朋友要时刻绷紧疫情防控这根弦，持续保持良好健康的生活方式，积极响应市指挥部号召，共同守护好、建设好、治理好我们的美好家园！（黑龙江日报）
葱姜蒜韭是菜篮中的必备蔬菜，经过特殊制作或使用到一定量后，却能显出神奇的治病效果。此法在民间广为流传。本书汇集应用葱姜蒜韭治病的多种疗法和几百个行之有效的经验方法，并附有典型的病例。
本书内容丰富，知识性、科学性、趣味性较强，凡初中以上文化程度者均可阅读。
葱姜蒜，外加韭菜，是我国人民菜篮子中不可缺少的传统菜食。它们又是一种特殊的蔬菜，即除了本身能当菜供人们食用外，还能当其他菜的调味品。别的蔬菜由于季节的原因可以一段时间不吃，而如果没有葱姜蒜，日常生活烹炒、拌调菜肴就会味道不全，失去诱力。
本书要介绍的是葱姜蒜韭的另一种价值，即药用价值和把它们作为药品、保健品的使用方法。因为它们都是极容易得到的一年四季都有而且价格便宜的东西（韭菜的冬季种植已不成问题），因而就可望达到这样一个目的：通过阅读本书，人人都掌握葱姜蒜韭的自疗和保健方法，使自己和家人摆脱慢性病痛的缠绕。相信那时我们的健康水平将有一个大的提高。
说到用葱姜蒜韭治病，有的人可能不相信，有的人稍有相信，也认为是小痛小痒之类。小病不用治也会痊愈，大病用那么多大药方、名贵药都治不好，你这么一些极不起眼的调味蔬菜就更不用提了，说来说去还是觉得它们用处不大。笔者从事中医工作20余年，科班出身，相信古方，名方，严格按君臣佐使配方原则制方，而对于葱姜蒜韭，则起初并不认为它们各自有多大的效力，尤其碰到那些慢性的、难治的疾病，绝没有首先考虑要用葱姜蒜韭。
有两件事使我彻底改变了以上观点，一是一位痛经的年轻女子，每次经前腹痛都难以忍受，不论用什么药，五天后才能缓解，精神和身体都受到了很大损伤。后经以葱和姜捣烂，加适量花椒，纱布包裹置脐腹上，上压热水瓶这种方法处理，仅15分钟就彻底缓解了疼痛，病人笑逐颜开。
另是一位老者，患冠心病十多年，外加高血压、糖尿病、胆囊炎等，每日在痛苦和不安中度过，尤其是左侧胸部疼痛，常常感到呼吸困难，夜晚难以入眠，每天吃药用他自己的话来说比吃饭要多，西药、中药难以数清。教他把葱白捣烂，铁锅中炒热，纱布裹敷于左胸心前区的位置上（可以用两个纱布包交替热敷），每天治疗一次到两次，具体时间自己掌握。从第一天治疗开始，他的精神和体力随着疼痛的减轻就有了很大的改善。葱白给他带来的难以预料的效果，增强了他生活的信心。
由此我们回想“药食同源”一说，就是说古人从实践中认识到食物有一定的治疗作用，两者之间是有密切关系的。我国古代有“神农尝百草，一日而遇七十毒”的说法，“百草”就包括了某些食物。亦药亦食，药食不分家也是多数传统医学所共有的特点，中医学是世界上许多传统医学中最具有影响、最完美的医学科学，它的独特的魅力就在于人和自然统一的理论基础和广泛使用天然药物治病。今天当地球上的人们，特别是发达国家的人们饱尝了生存环境被污染带来的威胁和痛苦之后，渴望着大自然再次回到身边，中医学为全人类作贡献已成为一种需要。我们盼望葱姜蒜韭疗法从民间百姓之家登上大雅之堂。
天然药物比起化学合成药最突出也是最重要的优点就是安全，如果同时也是食物，这个优点更显著仅仅这一点就足以把人们的兴趣完全转移过来。笔者曾遇到两例典型的化学药物过敏和毒副反应的事情。一例是服用解热止痛类药物两片后引起全身皮肤过敏性反应，仅仅几天皮肤溃烂流黄水，而且面目肿胀不可辨认，继而由红到紫到黑，继发感染后引起高烧，不能进食，体内代谢紊乱，经住院给予输液，、脱敏治疗，最后又服用数十剂中药才平息下来，可惜头发全部由黑变成了灰白色。另一例是儿童，家长给服了一片退烧药，仅过了一夜就发现孩子没有尿了，，急诊检查为急性肾功能衰竭。经过紧急治疗，虽然得以痊愈，但毕竟给孩子和家长的内心蒙上了一层阴影。
如果说像以上这样严重的甚至危急性命的毒副反应并不多见的话，那么由于药物的毒副反应而使治疗被迫中断或反复使用某种药物而产生抗药性的情况也足以使医生一筹莫展。反之，中药特别是药食两兼的中药发生毒副反应的几率则小的多。
本书介绍的葱姜蒜韭治病防病方面的内容，虽然仅是中医中药对人类健康和文明作出贡献的一小部分，但读者由此可窥视和感受到天然药物是怎样对人体发生着柔和的犹如春雨飘洒般的微妙作用。本书还将对由葱姜蒜韭组成的每一张处方的特点和适应症作具体的介绍，有些还要进行机理上的探讨，作到雅俗共赏。相信通过阅读本书，不论是哪种文化层次的读者，都可以找到适合自己和家人使用葱姜蒜韭治病防病或养生保健的一种或数种方法，葱姜蒜韭疗法将得到更大的普及使用。
本书的写作有两个特点，一注重实用性，二注重资料的真实性。实用性中还包括着可能性，即是说，经过反复筛选，把那些出有实据、疗效可靠的处方挑出来后，还要看有没有使用的可能性，如果葱姜蒜韭还要配其他药物或食物，那么这些药物或食物必须是较为容易获得的，即都是很普通的，便于寻常百姓家庭使用。真实性就是每张处方都确有出处，其中有一些民间便验方是经过口耳相传下来的，难以找到出自何书，也一定是被长期的医疗实践所证实的。疗效是科学性实实在在的体现。本书的最后一部分还要转述一些疗效统计资料，以增强读者对于葱姜蒜韭防治疾病的信任感。
本书内容丰富，知识性、科学性、趣味性较强，凡初中以上文化程度者均可阅读。
葱姜蒜，外加韭菜，是我国人民菜篮子中不可缺少的传统菜食。它们又是一种特殊的蔬菜，即除了本身能当菜供人们食用外，还能当其他菜的调味品。别的蔬菜由于季节的原因可以一段时间不吃，而如果没有葱姜蒜，日常生活烹炒、拌调菜肴就会味道不全，失去诱力。
本书要介绍的是葱姜蒜韭的另一种价值，即药用价值和把它们作为药品、保健品的使用方法。因为它们都是极容易得到的一年四季都有而且价格便宜的东西（韭菜的冬季种植已不成问题），因而就可望达到这样一个目的：通过阅读本书，人人都掌握葱姜蒜韭的自疗和保健方法，使自己和家人摆脱慢性病痛的缠绕。相信那时我们的健康水平将有一个大的提高。
说到用葱姜蒜韭治病，有的人可能不相信，有的人稍有相信，也认为是小痛小痒之类。小病不用治也会痊愈，大病用那么多大药方、名贵药都治不好，你这么一些极不起眼的调味蔬菜就更不用提了，说来说去还是觉得它们用处不大。笔者从事中医工作20余年，科班出身，相信古方，名方，严格按君臣佐使配方原则制方，而对于葱姜蒜韭，则起初并不认为它们各自有多大的效力，尤其碰到那些慢性的、难治的疾病，绝没有首先考虑要用葱姜蒜韭。
有两件事使我彻底改变了以上观点，一是一位痛经的年轻女子，每次经前腹痛都难以忍受，不论用什么药，五天后才能缓解，精神和身体都受到了很大损伤。后经以葱和姜捣烂，加适量花椒，纱布包裹置脐腹上，上压热水瓶这种方法处理，仅15分钟就彻底缓解了疼痛，病人笑逐颜开。
另是一位老者，患冠心病十多年，外加高血压、糖尿病、胆囊炎等，每日在痛苦和不安中度过，尤其是左侧胸部疼痛，常常感到呼吸困难，夜晚难以入眠，每天吃药用他自己的话来说比吃饭要多，西药、中药难以数清。教他把葱白捣烂，铁锅中炒热，纱布裹敷于左胸心前区的位置上（可以用两个纱布包交替热敷），每天治疗一次到两次，具体时间自己掌握。从第一天治疗开始，他的精神和体力随着疼痛的减轻就有了很大的改善。葱白给他带来的难以预料的效果，增强了他生活的信心。
由此我们回想“药食同源”一说，就是说古人从实践中认识到食物有一定的治疗作用，两者之间是有密切关系的。我国古代有“神农尝百草，一日而遇七十毒”的说法，“百草”就包括了某些食物。亦药亦食，药食不分家也是多数传统医学所共有的特点，中医学是世界上许多传统医学中最具有影响、最完美的医学科学，它的独特的魅力就在于人和自然统一的理论基础和广泛使用天然药物治病。今天当地球上的人们，特别是发达国家的人们饱尝了生存环境被污染带来的威胁和痛苦之后，渴望着大自然再次回到身边，中医学为全人类作贡献已成为一种需要。我们盼望葱姜蒜韭疗法从民间百姓之家登上大雅之堂。
天然药物比起化学合成药最突出也是最重要的优点就是安全，如果同时也是食物，这个优点更显著仅仅这一点就足以把人们的兴趣完全转移过来。笔者曾遇到两例典型的化学药物过敏和毒副反应的事情。一例是服用解热止痛类药物两片后引起全身皮肤过敏性反应，仅仅几天皮肤溃烂流黄水，而且面目肿胀不可辨认，继而由红到紫到黑，继发感染后引起高烧，不能进食，体内代谢紊乱，经住院给予输液，、脱敏治疗，最后又服用数十剂中药才平息下来，可惜头发全部由黑变成了灰白色。另一例是儿童，家长给服了一片退烧药，仅过了一夜就发现孩子没有尿了，，急诊检查为急性肾功能衰竭。经过紧急治疗，虽然得以痊愈，但毕竟给孩子和家长的内心蒙上了一层阴影。
如果说像以上这样严重的甚至危急性命的毒副反应并不多见的话，那么由于药物的毒副反应而使治疗被迫中断或反复使用某种药物而产生抗药性的情况也足以使医生一筹莫展。反之，中药特别是药食两兼的中药发生毒副反应的几率则小的多。
本书介绍的葱姜蒜韭治病防病方面的内容，虽然仅是中医中药对人类健康和文明作出贡献的一小部分，但读者由此可窥视和感受到天然药物是怎样对人体发生着柔和的犹如春雨飘洒般的微妙作用。本书还将对由葱姜蒜韭组成的每一张处方的特点和适应症作具体的介绍，有些还要进行机理上的探讨，作到雅俗共赏。相信通过阅读本书，不论是哪种文化层次的读者，都可以找到适合自己和家人使用葱姜蒜韭治病防病或养生保健的一种或数种方法，葱姜蒜韭疗法将得到更大的普及使用。
本书的写作有两个特点，一注重实用性，二注重资料的真实性。实用性中还包括着可能性，即是说，经过反复筛选，把那些出有实据、疗效可靠的处方挑出来后，还要看有没有使用的可能性，如果葱姜蒜韭还要配其他药物或食物，那么这些药物或食物必须是较为容易获得的，即都是很普通的，便于寻常百姓家庭使用。真实性就是每张处方都确有出处，其中有一些民间便验方是经过口耳相传下来的，难以找到出自何书，也一定是被长期的医疗实践所证实的。疗效是科学性实实在在的体现。本书的最后一部分还要转述一些疗效统计资料，以增强读者对于葱姜蒜韭防治疾病的信任感。
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