我们的相遇是渺茫人海中的一粒尘埃，但是一粒尘埃折射的阳光是最耀眼的，希望你可以把你的故事说给我听，而我将作为最好的听众倾听你的声音，大家好，这里是《宇儿情感课堂》，我是宇儿~
但这段婚姻开始得快结束得也快，关于甄子丹和梁静慈离婚的原因有两种猜测，一是他们性格不合，二是因为万绮雯。甄子丹和梁静慈刚刚离了婚，转头就和万绮雯高调宣布恋情，甄子丹也一度被媒体评为“渣男”。
甄子丹在某次参加节目的时候，台上的两个主持人都以为他的第一个孩子是女儿。
其实甄子丹和梁静慈决定离婚的时候，梁静慈已经怀孕了，但孩子的到来依然没能阻止他们离婚。离婚后梁静慈坚持生下儿子，并取名甄文焯。
当他解释说，自己第一个孩子是儿子的时候，主持人又以为他说的“儿子”是和现任妻子汪诗诗生的孩子。直到甄子丹再次解释，说自己其实有三个孩子，大儿子是和前妻梁静慈生的，很多人才知道原来甄子丹还有一个大儿子。
据传，当时甄子丹答应每个月给4万块给儿子做生活费，并且把名下的房子出租，租金给梁静慈母子用，算是对他们的补偿。
甄子丹的大儿子叫甄文焯，他是甄子丹三个孩子里长得最像爸爸的。
按道理说，甄子丹这样对梁静慈母子已经算很不错了，但是梁静慈这么多年和他的关系似乎不是很好。第一点，甄子丹和梁静慈离婚之后，几乎没有公开见过面，大儿子毕业典礼的时候，甄子丹也没有参加，外界猜测他是否因为不想见到前妻。
第二点，有一次媒体问梁静慈这么多年是否有收到甄子丹给的生活费，但梁静慈只是做出“摊手”的动作，没有其他表示。
他在星二代里面的存在感之所以那么低，一是因为他出生的时候，甄子丹已经和他妈妈离了婚，甄文焯是跟着妈妈长大的。二是因为这么多年来，甄子丹几乎没在公开场合提过这个大儿子。
紧接着，媒体问她觉得甄子丹算不算“绝世好男人”，梁静慈则说，不想谈这个人。被问到和甄子丹现任汪诗诗的关系时，她更加说，从没见过汪诗诗。
当年甄子丹经过别人介绍认识了从事广告事业的梁静慈，甄子丹的事业正稳步上升，两人谈恋爱3个月就领证结婚。婚后梁静慈辞掉工作，在甄子丹买的房子里当全职的家庭主妇。
梁静慈对甄子丹疑似不满的态度可能也跟甄子丹对儿子的态度有关，甄文焯出生那会，甄子丹因为处于事业上升期，工作忙碌没有时间陪伴儿子可以理解，但儿子成年后，据悉有一次他突发气胸入院治疗，梁静慈在医院看着病床上的儿子几度落泪。
有媒体说梁静慈打电话给甄子丹，希望他能去医院看下甄文焯，但没想到甄子丹以在外地工作为由，拒绝了去看儿子。而甄文焯住院住了足足一个星期，甄子丹都没有出现过。
但这段婚姻开始得快结束得也快，关于甄子丹和梁静慈离婚的原因有两种猜测，一是他们性格不合，二是因为万绮雯。甄子丹和梁静慈刚刚离了婚，转头就和万绮雯高调宣布恋情，甄子丹也一度被媒体评为“渣男”。
其实甄子丹和梁静慈决定离婚的时候，梁静慈已经怀孕了，但孩子的到来依然没能阻止他们离婚。离婚后梁静慈坚持生下儿子，并取名甄文焯。
外界一度传闻甄子丹对大儿子“不闻不问”，甄子丹曾经否认自己冷淡对待大儿子，他说自己经常和大儿子通过电话联系，不过因为大儿子和自己的生活圈子不同，他也不想打扰儿子生活。
直到近几年，甄文焯成年之后和爸爸甄子丹的关系才逐渐变得亲近起来。
据传，当时甄子丹答应每个月给4万块给儿子做生活费，并且把名下的房子出租，租金给梁静慈母子用，算是对他们的补偿。
按道理说，甄子丹这样对梁静慈母子已经算很不错了，但是梁静慈这么多年和他的关系似乎不是很好。第一点，甄子丹和梁静慈离婚之后，几乎没有公开见过面，大儿子毕业典礼的时候，甄子丹也没有参加，外界猜测他是否因为不想见到前妻。
甄子丹不但晒出和甄文焯单独聚会的合照，还带着甄文焯参加他和汪诗诗以及两个弟弟妹妹的家庭聚会。
第二点，有一次媒体问梁静慈这么多年是否有收到甄子丹给的生活费，但梁静慈只是做出“摊手”的动作，没有其他表示。
紧接着，媒体问她觉得甄子丹算不算“绝世好男人”，梁静慈则说，不想谈这个人。被问到和甄子丹现任汪诗诗的关系时，她更加说，从没见过汪诗诗。
今年58岁的甄子丹，曾经说过对子女很“愧疚”，因为早年他忙于事业忽略了子女的陪伴，所以这几年，年纪慢慢大了的他花了更多的时间来陪伴家人。不过甄子丹的“陪伴”，更多的是指汪诗诗和她的两个孩子。
梁静慈对甄子丹疑似不满的态度可能也跟甄子丹对儿子的态度有关，甄文焯出生那会，甄子丹因为处于事业上升期，工作忙碌没有时间陪伴儿子可以理解，但儿子成年后，据悉有一次他突发气胸入院治疗，梁静慈在医院看着病床上的儿子几度落泪。
甄子丹和万绮雯分手之后，在某次饭局上认识了模特出身的汪诗诗。汪诗诗曾经获得华裔小姐第四名，从事模特行业。她出生于加拿大富裕家庭，父亲有“加拿大钻石大王”的称号，而她本人肤白貌美，身高一米8，是妥妥的“白富美”。
有媒体说梁静慈打电话给甄子丹，希望他能去医院看下甄文焯，但没想到甄子丹以在外地工作为由，拒绝了去看儿子。而甄文焯住院住了足足一个星期，甄子丹都没有出现过。
虽然汪诗诗比甄子丹小21岁，但两人情投意合，相识3个月，相恋2个星期就结了婚。这次虽然也是“闪婚”，但甄子丹对汪诗诗的爱令人羡慕。
外界一度传闻甄子丹对大儿子“不闻不问”，甄子丹曾经否认自己冷淡对待大儿子，他说自己经常和大儿子通过电话联系，不过因为大儿子和自己的生活圈子不同，他也不想打扰儿子生活。
据甄子丹自己透露，他每天都会跟老婆至少说三次“我爱你”。两人结婚10年，他仍然对这段婚姻充满“恋爱”的感觉。
直到近几年，甄文焯成年之后和爸爸甄子丹的关系才逐渐变得亲近起来。
当众亲吻妻子也是常有的事情。
甄子丹不但晒出和甄文焯单独聚会的合照，还带着甄文焯参加他和汪诗诗以及两个弟弟妹妹的家庭聚会。
甄子丹对汪诗诗有多好呢？他自己说过他把自己的所有财产都交给了妻子汪诗诗打理，还开玩笑说自己每个月要跟老婆要“零用钱”。
甄子丹这么多年买的房子，不是单独挂在汪诗诗一个人名下，就是夫妻共同拥有，看来甄子丹的“宠妻”名不虚传。
今年58岁的甄子丹，曾经说过对子女很“愧疚”，因为早年他忙于事业忽略了子女的陪伴，所以这几年，年纪慢慢大了的他花了更多的时间来陪伴家人。不过甄子丹的“陪伴”，更多的是指汪诗诗和她的两个孩子。
甄子丹这么疼爱妻子汪诗诗，他对汪诗诗生的孩子更是“宠上天”。第一，甄子丹把自己的财产交给妻子汪诗诗，也是保障了汪诗诗的两个孩子以后的生活。
甄子丹和万绮雯分手之后，在某次饭局上认识了模特出身的汪诗诗。汪诗诗曾经获得华裔小姐第四名，从事模特行业。她出生于加拿大富裕家庭，父亲有“加拿大钻石大王”的称号，而她本人肤白貌美，身高一米8，是妥妥的“白富美”。
第二，和对待大儿子不一样，甄子丹很喜欢公开分享和汪诗诗两个孩子的日常，每次提起都十分自豪，而这些细节也能看出，汪诗诗的两个孩子从小在充满父爱的环境成长。
虽然汪诗诗比甄子丹小21岁，但两人情投意合，相识3个月，相恋2个星期就结了婚。这次虽然也是“闪婚”，但甄子丹对汪诗诗的爱令人羡慕。
甄子丹不止一次公开夸奖小儿子甄济嘉得到自己的“基因遗传”，2岁的时候已经会打拳，小小年纪就很有“武术天赋”，夸他比自己小时候更厉害。
据甄子丹自己透露，他每天都会跟老婆至少说三次“我爱你”。两人结婚10年，他仍然对这段婚姻充满“恋爱”的感觉。
甄子丹还亲自手把手教小儿子武术。
当众亲吻妻子也是常有的事情。
或者是发文夸奖甄济嘉弹钢琴好厉害，14岁的甄济嘉，家里一台钢琴已经高达80万。
甄济嘉14岁的生日上，全家人为他庆生。
甄子丹对汪诗诗有多好呢？他自己说过他把自己的所有财产都交给了妻子汪诗诗打理，还开玩笑说自己每个月要跟老婆要“零用钱”。
甄子丹这么多年买的房子，不是单独挂在汪诗诗一个人名下，就是夫妻共同拥有，看来甄子丹的“宠妻”名不虚传。
近几年，因为甄子丹的工作没有那么忙碌，他经常会带着汪诗诗和两个孩子到处游玩，似乎是在弥补以前没那么多时间陪伴家人。
甄子丹这么疼爱妻子汪诗诗，他对汪诗诗生的孩子更是“宠上天”。第一，甄子丹把自己的财产交给妻子汪诗诗，也是保障了汪诗诗的两个孩子以后的生活。
今年14岁的甄济嘉也许生来就比较幸运吧，他出生在一个父母恩爱的家庭，而且他出生的时候甄子丹事业已经有所成就，家庭条件极好。如今甄子丹减少工作，有更多的时间陪伴家人，甄济嘉和姐姐甄济如是很幸福的星二代。
第二，和对待大儿子不一样，甄子丹很喜欢公开分享和汪诗诗两个孩子的日常，每次提起都十分自豪，而这些细节也能看出，汪诗诗的两个孩子从小在充满父爱的环境成长。
甄文焯和甄济嘉同是甄子丹的儿子，但从小到大得到的父爱却是不一样的，本来是长子的甄文焯因为父母离异童年里缺失了父爱，也是一种无奈。
甄子丹不止一次公开夸奖小儿子甄济嘉得到自己的“基因遗传”，2岁的时候已经会打拳，小小年纪就很有“武术天赋”，夸他比自己小时候更厉害。
听万千故事，知人间冷暖，我是阿雨。用文字记录爱情里的点点滴滴，欢迎点评，留言，说说你的心里话。
甄子丹还亲自手把手教小儿子武术。
或者是发文夸奖甄济嘉弹钢琴好厉害，14岁的甄济嘉，家里一台钢琴已经高达80万。
美好的时光总是短暂，感谢你阅读到了这里，希望我们之间的故事还会延续，宇儿在这里准备好了倾听，你的故事准备好了吗？
甄济嘉14岁的生日上，全家人为他庆生。
近几年，因为甄子丹的工作没有那么忙碌，他经常会带着汪诗诗和两个孩子到处游玩，似乎是在弥补以前没那么多时间陪伴家人。
今年14岁的甄济嘉也许生来就比较幸运吧，他出生在一个父母恩爱的家庭，而且他出生的时候甄子丹事业已经有所成就，家庭条件极好。如今甄子丹减少工作，有更多的时间陪伴家人，甄济嘉和姐姐甄济如是很幸福的星二代。
甄文焯和甄济嘉同是甄子丹的儿子，但从小到大得到的父爱却是不一样的，本来是长子的甄文焯因为父母离异童年里缺失了父爱，也是一种无奈。
听万千故事，知人间冷暖，我是阿雨。用文字记录爱情里的点点滴滴，欢迎点评，留言，说说你的心里话。
美好的时光总是短暂，感谢你阅读到了这里，希望我们之间的故事还会延续，宇儿在这里准备好了倾听，你的故事准备好了吗？
但这段婚姻开始得快结束得也快，关于甄子丹和梁静慈离婚的原因有两种猜测，一是他们性格不合，二是因为万绮雯。甄子丹和梁静慈刚刚离了婚，转头就和万绮雯高调宣布恋情，甄子丹也一度被媒体评为“渣男”。
甄子丹在某次参加节目的时候，台上的两个主持人都以为他的第一个孩子是女儿。
其实甄子丹和梁静慈决定离婚的时候，梁静慈已经怀孕了，但孩子的到来依然没能阻止他们离婚。离婚后梁静慈坚持生下儿子，并取名甄文焯。
当他解释说，自己第一个孩子是儿子的时候，主持人又以为他说的“儿子”是和现任妻子汪诗诗生的孩子。直到甄子丹再次解释，说自己其实有三个孩子，大儿子是和前妻梁静慈生的，很多人才知道原来甄子丹还有一个大儿子。
据传，当时甄子丹答应每个月给4万块给儿子做生活费，并且把名下的房子出租，租金给梁静慈母子用，算是对他们的补偿。
甄子丹的大儿子叫甄文焯，他是甄子丹三个孩子里长得最像爸爸的。
按道理说，甄子丹这样对梁静慈母子已经算很不错了，但是梁静慈这么多年和他的关系似乎不是很好。第一点，甄子丹和梁静慈离婚之后，几乎没有公开见过面，大儿子毕业典礼的时候，甄子丹也没有参加，外界猜测他是否因为不想见到前妻。
第二点，有一次媒体问梁静慈这么多年是否有收到甄子丹给的生活费，但梁静慈只是做出“摊手”的动作，没有其他表示。
他在星二代里面的存在感之所以那么低，一是因为他出生的时候，甄子丹已经和他妈妈离了婚，甄文焯是跟着妈妈长大的。二是因为这么多年来，甄子丹几乎没在公开场合提过这个大儿子。
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当年甄子丹经过别人介绍认识了从事广告事业的梁静慈，甄子丹的事业正稳步上升，两人谈恋爱3个月就领证结婚。婚后梁静慈辞掉工作，在甄子丹买的房子里当全职的家庭主妇。
梁静慈对甄子丹疑似不满的态度可能也跟甄子丹对儿子的态度有关，甄文焯出生那会，甄子丹因为处于事业上升期，工作忙碌没有时间陪伴儿子可以理解，但儿子成年后，据悉有一次他突发气胸入院治疗，梁静慈在医院看着病床上的儿子几度落泪。
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但这段婚姻开始得快结束得也快，关于甄子丹和梁静慈离婚的原因有两种猜测，一是他们性格不合，二是因为万绮雯。甄子丹和梁静慈刚刚离了婚，转头就和万绮雯高调宣布恋情，甄子丹也一度被媒体评为“渣男”。
其实甄子丹和梁静慈决定离婚的时候，梁静慈已经怀孕了，但孩子的到来依然没能阻止他们离婚。离婚后梁静慈坚持生下儿子，并取名甄文焯。
外界一度传闻甄子丹对大儿子“不闻不问”，甄子丹曾经否认自己冷淡对待大儿子，他说自己经常和大儿子通过电话联系，不过因为大儿子和自己的生活圈子不同，他也不想打扰儿子生活。
直到近几年，甄文焯成年之后和爸爸甄子丹的关系才逐渐变得亲近起来。
据传，当时甄子丹答应每个月给4万块给儿子做生活费，并且把名下的房子出租，租金给梁静慈母子用，算是对他们的补偿。
按道理说，甄子丹这样对梁静慈母子已经算很不错了，但是梁静慈这么多年和他的关系似乎不是很好。第一点，甄子丹和梁静慈离婚之后，几乎没有公开见过面，大儿子毕业典礼的时候，甄子丹也没有参加，外界猜测他是否因为不想见到前妻。
甄子丹不但晒出和甄文焯单独聚会的合照，还带着甄文焯参加他和汪诗诗以及两个弟弟妹妹的家庭聚会。
第二点，有一次媒体问梁静慈这么多年是否有收到甄子丹给的生活费，但梁静慈只是做出“摊手”的动作，没有其他表示。
紧接着，媒体问她觉得甄子丹算不算“绝世好男人”，梁静慈则说，不想谈这个人。被问到和甄子丹现任汪诗诗的关系时，她更加说，从没见过汪诗诗。
今年58岁的甄子丹，曾经说过对子女很“愧疚”，因为早年他忙于事业忽略了子女的陪伴，所以这几年，年纪慢慢大了的他花了更多的时间来陪伴家人。不过甄子丹的“陪伴”，更多的是指汪诗诗和她的两个孩子。
梁静慈对甄子丹疑似不满的态度可能也跟甄子丹对儿子的态度有关，甄文焯出生那会，甄子丹因为处于事业上升期，工作忙碌没有时间陪伴儿子可以理解，但儿子成年后，据悉有一次他突发气胸入院治疗，梁静慈在医院看着病床上的儿子几度落泪。
甄子丹和万绮雯分手之后，在某次饭局上认识了模特出身的汪诗诗。汪诗诗曾经获得华裔小姐第四名，从事模特行业。她出生于加拿大富裕家庭，父亲有“加拿大钻石大王”的称号，而她本人肤白貌美，身高一米8，是妥妥的“白富美”。
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虽然汪诗诗比甄子丹小21岁，但两人情投意合，相识3个月，相恋2个星期就结了婚。这次虽然也是“闪婚”，但甄子丹对汪诗诗的爱令人羡慕。
外界一度传闻甄子丹对大儿子“不闻不问”，甄子丹曾经否认自己冷淡对待大儿子，他说自己经常和大儿子通过电话联系，不过因为大儿子和自己的生活圈子不同，他也不想打扰儿子生活。
据甄子丹自己透露，他每天都会跟老婆至少说三次“我爱你”。两人结婚10年，他仍然对这段婚姻充满“恋爱”的感觉。
直到近几年，甄文焯成年之后和爸爸甄子丹的关系才逐渐变得亲近起来。
当众亲吻妻子也是常有的事情。
甄子丹不但晒出和甄文焯单独聚会的合照，还带着甄文焯参加他和汪诗诗以及两个弟弟妹妹的家庭聚会。
甄子丹对汪诗诗有多好呢？他自己说过他把自己的所有财产都交给了妻子汪诗诗打理，还开玩笑说自己每个月要跟老婆要“零用钱”。
甄子丹这么多年买的房子，不是单独挂在汪诗诗一个人名下，就是夫妻共同拥有，看来甄子丹的“宠妻”名不虚传。
今年58岁的甄子丹，曾经说过对子女很“愧疚”，因为早年他忙于事业忽略了子女的陪伴，所以这几年，年纪慢慢大了的他花了更多的时间来陪伴家人。不过甄子丹的“陪伴”，更多的是指汪诗诗和她的两个孩子。
甄子丹这么疼爱妻子汪诗诗，他对汪诗诗生的孩子更是“宠上天”。第一，甄子丹把自己的财产交给妻子汪诗诗，也是保障了汪诗诗的两个孩子以后的生活。
甄子丹和万绮雯分手之后，在某次饭局上认识了模特出身的汪诗诗。汪诗诗曾经获得华裔小姐第四名，从事模特行业。她出生于加拿大富裕家庭，父亲有“加拿大钻石大王”的称号，而她本人肤白貌美，身高一米8，是妥妥的“白富美”。
第二，和对待大儿子不一样，甄子丹很喜欢公开分享和汪诗诗两个孩子的日常，每次提起都十分自豪，而这些细节也能看出，汪诗诗的两个孩子从小在充满父爱的环境成长。
虽然汪诗诗比甄子丹小21岁，但两人情投意合，相识3个月，相恋2个星期就结了婚。这次虽然也是“闪婚”，但甄子丹对汪诗诗的爱令人羡慕。
甄子丹不止一次公开夸奖小儿子甄济嘉得到自己的“基因遗传”，2岁的时候已经会打拳，小小年纪就很有“武术天赋”，夸他比自己小时候更厉害。
据甄子丹自己透露，他每天都会跟老婆至少说三次“我爱你”。两人结婚10年，他仍然对这段婚姻充满“恋爱”的感觉。
甄子丹还亲自手把手教小儿子武术。
当众亲吻妻子也是常有的事情。
或者是发文夸奖甄济嘉弹钢琴好厉害，14岁的甄济嘉，家里一台钢琴已经高达80万。
甄济嘉14岁的生日上，全家人为他庆生。
甄子丹对汪诗诗有多好呢？他自己说过他把自己的所有财产都交给了妻子汪诗诗打理，还开玩笑说自己每个月要跟老婆要“零用钱”。
甄子丹这么多年买的房子，不是单独挂在汪诗诗一个人名下，就是夫妻共同拥有，看来甄子丹的“宠妻”名不虚传。
近几年，因为甄子丹的工作没有那么忙碌，他经常会带着汪诗诗和两个孩子到处游玩，似乎是在弥补以前没那么多时间陪伴家人。
甄子丹这么疼爱妻子汪诗诗，他对汪诗诗生的孩子更是“宠上天”。第一，甄子丹把自己的财产交给妻子汪诗诗，也是保障了汪诗诗的两个孩子以后的生活。
今年14岁的甄济嘉也许生来就比较幸运吧，他出生在一个父母恩爱的家庭，而且他出生的时候甄子丹事业已经有所成就，家庭条件极好。如今甄子丹减少工作，有更多的时间陪伴家人，甄济嘉和姐姐甄济如是很幸福的星二代。
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甄文焯和甄济嘉同是甄子丹的儿子，但从小到大得到的父爱却是不一样的，本来是长子的甄文焯因为父母离异童年里缺失了父爱，也是一种无奈。
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甄济嘉14岁的生日上，全家人为他庆生。
近几年，因为甄子丹的工作没有那么忙碌，他经常会带着汪诗诗和两个孩子到处游玩，似乎是在弥补以前没那么多时间陪伴家人。
今年14岁的甄济嘉也许生来就比较幸运吧，他出生在一个父母恩爱的家庭，而且他出生的时候甄子丹事业已经有所成就，家庭条件极好。如今甄子丹减少工作，有更多的时间陪伴家人，甄济嘉和姐姐甄济如是很幸福的星二代。
甄文焯和甄济嘉同是甄子丹的儿子，但从小到大得到的父爱却是不一样的，本来是长子的甄文焯因为父母离异童年里缺失了父爱，也是一种无奈。
听万千故事，知人间冷暖，我是阿雨。用文字记录爱情里的点点滴滴，欢迎点评，留言，说说你的心里话。
美好的时光总是短暂，感谢你阅读到了这里，希望我们之间的故事还会延续，宇儿在这里准备好了倾听，你的故事准备好了吗？
《楞严经》众生别业妄见
（第三十八段）
【阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开。而今更闻，见见非见，重增迷闷！伏愿宏慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。尔时世尊，怜愍阿难，及诸大众。将欲敷演，大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他，微密观照，心犹未了，汝今谛听，吾当为汝，分别开示。亦令将来，诸有漏者，获菩提果。阿难！一切众生，轮回世间，由二颠倒，分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者：众生别业妄见、二者：众生同分妄见。
云何名叫别业妄见？
阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠，于意云何？此夜灯明，所现圆光，为是灯色？为是见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人，见圆影者，名为何等？复次，阿难！若此圆影，离灯别有，则合傍观，屏、帳、几、筵，有圆影出？离见别有，应非眼瞩，云何眚人，目见圆影？是故当知，色实在灯、见病为影；影见俱眚、见眚非病。终不应言，是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故，诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见，此亦如是，目眚所成，今欲名谁，是灯是见？何况分别，非灯非见？】
“众生别业妄见”之“众生”：是指三界六道中一切有觉知的如人类、鬼神类等灵物，这里说的众生主要是指人类；“别业”是指每一个人所造善恶二业是不相同的、是有区别的，是个人行为，所以又名“个业”；妄见是不明真理、不明真相时所产生的一种虚幻的知见，称名“妄见”。
阿难对佛说：世尊！如佛世尊，为我辈众生宣讲因缘及自然，诸和合相与不和合相，对这些问题，佛讲得很清楚，但我们尚缺乏智慧，难以理解，心还是没有开悟，现在又听到这“见见非见”，即能见和所见都不是自性“心”，让人重增迷惑郁闷，伏愿大慈大悲的世尊，为我们广施“大慧目”予以开导。
“慧目”即“慧眼”：是五眼之一。五眼即：1、肉眼：此眼能见世间一切相，持戒清净者可得，能分辨善恶、是非等相对法和绝对法。2、天眼：能上见有顶天、下见地狱之一切众生相，能分辨小乘法，见须陀洹道。3、慧眼：能分辨二乘法，见辟支佛道。4、法眼：能分辨大乘法，见菩萨道。5、佛眼：能分辨最上乘法及一切法，见佛道。
这里说的“慧目”指二乘人的智慧眼，也泛指能照见实相的智慧。《维摩经》<入不二法门品>说：“实见者尚不见实，何况非实。所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见。而此慧眼，无见无不见。”玄奘大师说：“慧眼可见法身。”阿难请佛施“大慧目”，“大慧目”已超越了“慧目”故名大，应是佛眼了。
阿难说：请世尊用佛眼开示我们这颗无污垢、无杂染的“觉心明净”。“觉心明净”意为妙觉圆明之心，光明清净，这光明清净的本体，简称为“心”，“心”者“佛”也，故说“是心是佛、是心作佛”。阿难说完后，悲泪顶礼，虔诚期待领受圣旨。这时世尊怜悯阿难和诸多的法会大众，将演说“大陀罗尼”。
“陀罗尼”意译“总持”。即：总一切法、持一切义，法通缘起、义达一乘，名陀罗尼。这里佛要说的“大陀罗尼”指的是<楞严咒>，另有三大咒也称为大陀罗尼，即：一、佛顶尊胜陀罗尼咒；二、一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼咒；三、大悲心陀罗尼咒，简称大悲咒。
佛还将开示诸多的“三摩提妙修行路”，“三摩提”是梵语的音译：也译作“三摩地”、“三昧”。三昧是佛教的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。修三昧的法门很多，如观世音菩萨的耳根圆通法门，此法门是文殊菩萨评价为最上的法门，以“反闻闻自性、性成无上道”而顿超三贤十圣，这是最快捷的“三摩提妙修行路”。
于是佛告诉阿难说：你虽然博闻强记，但这只能增益你的见闻和学问，于“奢摩他”“微密观照”等实修实证法，心里还不明白。“奢摩他”为梵语的音译：意译止、寂静、能灭，为禅定的异名。“奢摩他”的修法首先是摄心一处，如如不动，不再被外境所扰，远离并止息一切散乱，使心寂静。此修法常与“观”、“慧”并用，称为止观。
“奢摩他”翻译成中文是“止”的意思、是真正的大止观。即天台传承的“圆顿止观”、又名“摩诃止观”。其核心是“一心三观”，就是用一心同时“观空”、“观假”、“观中”。观空者：观真空、真空是法身。观假者：观三千大千世界一切相，一切相是假，是法相、是妙用。观中者：观非真非假、即真即假、真假不二，得大自在。
这里说的“微密观照”是指心念极细微处，心之一念据推算为现在的0.018秒，一念有90个刹那，一刹那有900个生灭，由此算来，一念当有八万一千个极细微的念头，能观察和照见这一念中的八万一千个念头，称为“微密观照”，即念念清楚、念念不著之意。这是修首楞严大定的微妙法门。
佛对阿难说：你的心对奢摩他微密观照这些关键性的问题，还没有明白，你现在认真听，我为你们分别开示，也可为将来烦恼未断的众生因此而获证菩提果。
佛对阿难说：一切众生，轮回于世间，都是由于两种颠倒，即认假我为真我、认虚幻的物质世界为真实，在这两种颠倒中，以分别心见诸妄相，产生两种妄见，这些妄见于自性处当下生发，并当下起惑造业而轮转生死。那么什么叫两种妄见呢？一者名：众生别业妄见、二者名：众生同分妄见。
佛说：什么叫“众生别业妄见”呢？阿难！如果世间有人得了“赤眚shěng”，“赤眚”是眼球上生了一层红色翳膜的眼病，眼变为红色，相当于现代医学中说的“红眼病”，使视力模糊，在夜里看见灯光就是“五色重叠”的圆影。“五色”即青、红、黄、白、黑五种颜色；“重叠”是指这五种色、相互重叠。
佛对阿难说：你以为如何？这色彩重叠的圆影是灯的颜色呢，还是得了眼病者所见的色？阿难！如果是灯色，为什么没得眼病的人看不见这些圆影彩色呢？而这些圆影彩色唯有得眼病者才能看得见。假若这是“观见”的色，“观见”是观察看见的意思，是“心”的一种功能。如果这是“观见的色，那么”“观见”这“心”的功能本身就成了色物，而眼病患者所见之彩色又当作何解释呢？
佛再次对阿难说：如果圆影彩色离开灯而独立别有，那么看傍处的那些屏风、帐幔、茶几、桌椅，也应该有圆影彩色出现，如果这些圆影彩色是离开“观见”而独立存在，那就不是眼能看得见的了，这又怎么能是赤眚眼病者所看见的圆影彩色呢？
由此应当知道，圆影彩色是在灯处，只有眼生赤眚“眼病”者才能在灯处看到圆影彩色。“观见”圆影彩色是因得了赤眚眼病才出现的这种情况，但“观见”即能观能见的本身，不是眚、也不是病，就不应将灯说成是见、或说成是灯是见，或在这其中认作是非灯非见。
这个道理就好比第二的个月亮，它即不是真月、也不是真月的影子。为什么这样说呢？因为第二个月亮的现象，是你捏眼睛所产生的幻影，这幻影里面那来什么真假是非。凡是有智慧的人，都不会说捏眼根产生的幻影，是形非形、离见非见的，因为这些形与见、是与非，都是幻影，毫无实义。
如此道理，说明圆影彩色的出现是因眼睛得了眚病才造成的，难道还想为这病眼所见到的色影起个名，叫什么灯见、或观见，在幻影里面去妄加分别，或说什么非灯非见，事实是这里面根本就没有一个是、也没有一个非，何须要自我欺骗呢？这种个人生眼病不代表别人也生眼病，个人病因所产生的错误知见，与别人无关，就是个人造业个人受报，名“众生别业妄见”。
这“众生别业妄见”就是个世界观的问题，世界观的形成，是每一个人对事物的认识都有不同的观念，认识的程度也有深浅不同，反映在所作所为上，就有善恶正邪之分、世间与出世间之别，得到的感应和果报也就各不相同。
（第三十八段）
【阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开。而今更闻，见见非见，重增迷闷！伏愿宏慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。尔时世尊，怜愍阿难，及诸大众。将欲敷演，大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他，微密观照，心犹未了，汝今谛听，吾当为汝，分别开示。亦令将来，诸有漏者，获菩提果。阿难！一切众生，轮回世间，由二颠倒，分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者：众生别业妄见、二者：众生同分妄见。
云何名叫别业妄见？
阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠，于意云何？此夜灯明，所现圆光，为是灯色？为是见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人，见圆影者，名为何等？复次，阿难！若此圆影，离灯别有，则合傍观，屏、帳、几、筵，有圆影出？离见别有，应非眼瞩，云何眚人，目见圆影？是故当知，色实在灯、见病为影；影见俱眚、见眚非病。终不应言，是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故，诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见，此亦如是，目眚所成，今欲名谁，是灯是见？何况分别，非灯非见？】
“众生别业妄见”之“众生”：是指三界六道中一切有觉知的如人类、鬼神类等灵物，这里说的众生主要是指人类；“别业”是指每一个人所造善恶二业是不相同的、是有区别的，是个人行为，所以又名“个业”；妄见是不明真理、不明真相时所产生的一种虚幻的知见，称名“妄见”。
阿难对佛说：世尊！如佛世尊，为我辈众生宣讲因缘及自然，诸和合相与不和合相，对这些问题，佛讲得很清楚，但我们尚缺乏智慧，难以理解，心还是没有开悟，现在又听到这“见见非见”，即能见和所见都不是自性“心”，让人重增迷惑郁闷，伏愿大慈大悲的世尊，为我们广施“大慧目”予以开导。
“慧目”即“慧眼”：是五眼之一。五眼即：1、肉眼：此眼能见世间一切相，持戒清净者可得，能分辨善恶、是非等相对法和绝对法。2、天眼：能上见有顶天、下见地狱之一切众生相，能分辨小乘法，见须陀洹道。3、慧眼：能分辨二乘法，见辟支佛道。4、法眼：能分辨大乘法，见菩萨道。5、佛眼：能分辨最上乘法及一切法，见佛道。
这里说的“慧目”指二乘人的智慧眼，也泛指能照见实相的智慧。《维摩经》<入不二法门品>说：“实见者尚不见实，何况非实。所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见。而此慧眼，无见无不见。”玄奘大师说：“慧眼可见法身。”阿难请佛施“大慧目”，“大慧目”已超越了“慧目”故名大，应是佛眼了。
阿难说：请世尊用佛眼开示我们这颗无污垢、无杂染的“觉心明净”。“觉心明净”意为妙觉圆明之心，光明清净，这光明清净的本体，简称为“心”，“心”者“佛”也，故说“是心是佛、是心作佛”。阿难说完后，悲泪顶礼，虔诚期待领受圣旨。这时世尊怜悯阿难和诸多的法会大众，将演说“大陀罗尼”。
“陀罗尼”意译“总持”。即：总一切法、持一切义，法通缘起、义达一乘，名陀罗尼。这里佛要说的“大陀罗尼”指的是<楞严咒>，另有三大咒也称为大陀罗尼，即：一、佛顶尊胜陀罗尼咒；二、一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼咒；三、大悲心陀罗尼咒，简称大悲咒。
佛还将开示诸多的“三摩提妙修行路”，“三摩提”是梵语的音译：也译作“三摩地”、“三昧”。三昧是佛教的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。修三昧的法门很多，如观世音菩萨的耳根圆通法门，此法门是文殊菩萨评价为最上的法门，以“反闻闻自性、性成无上道”而顿超三贤十圣，这是最快捷的“三摩提妙修行路”。
于是佛告诉阿难说：你虽然博闻强记，但这只能增益你的见闻和学问，于“奢摩他”“微密观照”等实修实证法，心里还不明白。“奢摩他”为梵语的音译：意译止、寂静、能灭，为禅定的异名。“奢摩他”的修法首先是摄心一处，如如不动，不再被外境所扰，远离并止息一切散乱，使心寂静。此修法常与“观”、“慧”并用，称为止观。
“奢摩他”翻译成中文是“止”的意思、是真正的大止观。即天台传承的“圆顿止观”、又名“摩诃止观”。其核心是“一心三观”，就是用一心同时“观空”、“观假”、“观中”。观空者：观真空、真空是法身。观假者：观三千大千世界一切相，一切相是假，是法相、是妙用。观中者：观非真非假、即真即假、真假不二，得大自在。
这里说的“微密观照”是指心念极细微处，心之一念据推算为现在的0.018秒，一念有90个刹那，一刹那有900个生灭，由此算来，一念当有八万一千个极细微的念头，能观察和照见这一念中的八万一千个念头，称为“微密观照”，即念念清楚、念念不著之意。这是修首楞严大定的微妙法门。
佛对阿难说：你的心对奢摩他微密观照这些关键性的问题，还没有明白，你现在认真听，我为你们分别开示，也可为将来烦恼未断的众生因此而获证菩提果。
佛对阿难说：一切众生，轮回于世间，都是由于两种颠倒，即认假我为真我、认虚幻的物质世界为真实，在这两种颠倒中，以分别心见诸妄相，产生两种妄见，这些妄见于自性处当下生发，并当下起惑造业而轮转生死。那么什么叫两种妄见呢？一者名：众生别业妄见、二者名：众生同分妄见。
佛说：什么叫“众生别业妄见”呢？阿难！如果世间有人得了“赤眚shěng”，“赤眚”是眼球上生了一层红色翳膜的眼病，眼变为红色，相当于现代医学中说的“红眼病”，使视力模糊，在夜里看见灯光就是“五色重叠”的圆影。“五色”即青、红、黄、白、黑五种颜色；“重叠”是指这五种色、相互重叠。
佛对阿难说：你以为如何？这色彩重叠的圆影是灯的颜色呢，还是得了眼病者所见的色？阿难！如果是灯色，为什么没得眼病的人看不见这些圆影彩色呢？而这些圆影彩色唯有得眼病者才能看得见。假若这是“观见”的色，“观见”是观察看见的意思，是“心”的一种功能。如果这是“观见的色，那么”“观见”这“心”的功能本身就成了色物，而眼病患者所见之彩色又当作何解释呢？
佛再次对阿难说：如果圆影彩色离开灯而独立别有，那么看傍处的那些屏风、帐幔、茶几、桌椅，也应该有圆影彩色出现，如果这些圆影彩色是离开“观见”而独立存在，那就不是眼能看得见的了，这又怎么能是赤眚眼病者所看见的圆影彩色呢？
由此应当知道，圆影彩色是在灯处，只有眼生赤眚“眼病”者才能在灯处看到圆影彩色。“观见”圆影彩色是因得了赤眚眼病才出现的这种情况，但“观见”即能观能见的本身，不是眚、也不是病，就不应将灯说成是见、或说成是灯是见，或在这其中认作是非灯非见。
这个道理就好比第二的个月亮，它即不是真月、也不是真月的影子。为什么这样说呢？因为第二个月亮的现象，是你捏眼睛所产生的幻影，这幻影里面那来什么真假是非。凡是有智慧的人，都不会说捏眼根产生的幻影，是形非形、离见非见的，因为这些形与见、是与非，都是幻影，毫无实义。
如此道理，说明圆影彩色的出现是因眼睛得了眚病才造成的，难道还想为这病眼所见到的色影起个名，叫什么灯见、或观见，在幻影里面去妄加分别，或说什么非灯非见，事实是这里面根本就没有一个是、也没有一个非，何须要自我欺骗呢？这种个人生眼病不代表别人也生眼病，个人病因所产生的错误知见，与别人无关，就是个人造业个人受报，名“众生别业妄见”。
这“众生别业妄见”就是个世界观的问题，世界观的形成，是每一个人对事物的认识都有不同的观念，认识的程度也有深浅不同，反映在所作所为上，就有善恶正邪之分、世间与出世间之别，得到的感应和果报也就各不相同。
《楞严经》如是见性是心非眼
（第二十二段）
【阿难！你先答我，见光明拳，此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体，阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我是眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。佛告阿难：如来今日，实言告汝，诸有智者，要以譬喻，而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手，不成我拳；若无汝眼，不成汝见；以汝眼根，例我拳理，其义均不？阿难言：唯然，世尊！既无我眼，不成我见；以我眼根，例如来拳，事义相类。佛告阿难：汝言相类，是义不然，何以故？如无手人，拳必竟灭，彼无眼者，非见全无？所以者何？汝试于途，询问盲人：汝何所见？彼诸盲人，必来答汝：我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。
以是义观，前尘自暗，见何亏损？阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人，处于暗室，二黑有别？为无有别？如是，世尊！此暗中人，与彼群盲，二黑较量，曾无有异。阿难！若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者，彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见？若灯见者，灯能有见，自不名灯；又则灯观，何关汝事？是故当知：灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。】
佛说：阿难！你先回答我关于看见光明拳的问题，这拳上的光明是因何而有？如何成拳？你是用什么看见的？阿难说：佛的全身就像“阎浮檀金”，非常的光辉灿烂。“阎浮”是梵名Jambu-dvi^pa、巴利名Jambu-di^pa之音译：古印度有一种语言叫巴利语Pali，它是从公元前6世纪由吠陀语发展而来，属印欧语系印度雅利安语支。此语见于佛教经典，后来随着佛教的传播而流传到缅甸、泰国、斯里兰卡等国。
梵语是古代印度的标准书面语，原是西北印度上流知识阶级的语言，相对于一般民间所使用的俗语Prakrit而言，又称为雅语。我国及日本依此语为梵天“印度教的主神之一”所造的传说，而称其为梵语。
梵语共有47个字母，分为3种：吠陀梵语、史诗梵语、古典梵语。而狭义的梵语只指古典梵语。在世界上所有古代语言中，梵语文献的数量仅次于汉语，远远超过希腊语和拉丁语，内容异常丰富。梵文和巴利文的母语是一个语系，有五分之二的字母相同，是佛陀时代舍卫国的大众语言，后流传于小乘教地区如泰国、缅甸、斯里兰卡等国的经典以巴利文为主。流传到大乘地区如印度、巴基斯坦、尼泊尔、中国等国的经典以梵文为主。
“阎浮”是恒河的七大支流之一，“阎浮檀金”是指流经阎浮树间的河流所产的沙金，此金色泽赤黄，又带着紫气，为金中最高贵者。后世对佛祖金身描述，多用此檀金色，代表着最高贵的地位。
另一种说法是：此金产于北俱卢洲阎浮树下的河沙中，亦名阎浮檀金。常用以形容佛身之金色。阎浮檀金不论是产于恒河支流、或是北俱卢州，其色泽都非常好看，超过一般的黄金，金色特别明亮，如放一块在暗室中，会使暗室产生光亮。这里比喻佛的身体光艳灿烂如阎浮檀金色，这种金色光明如宝山赤金色焰，是从如来清净无染的自性中发出，因此如来的拳也有了这金色光明。阿难回答说：佛拳头上的光明，我是用眼看见的，佛的五轮指端屈握成拳，示现给人看，就现出了光明拳相。
佛告诉阿难说：如来今天实话告诉你，凡是有智慧的人，都要用比喻才能“开悟”。“开悟”是“开、示、悟、入”佛知佛见的缩称。就大乘而言，“开”：意为开启智慧，破除见思无明、开如来藏，见实相理，境界相当于十住位。“示”：意为显示智慧，除见思二惑，知见体显，法界万德显示分明，境界相当于十行位。“悟”：意为证悟智慧，破除烦恼障和所知障，心体显现，对一切事物现象，自心本体，无不融通而所得之证悟，境界相当于十回向位。“入”：意为入佛智慧，事理融通，则可自在无碍，证入智慧法海，境界相当于十地位。具以上四义，名为“开悟”。
佛说：阿难！比如我的拳，如果没有我的手、就不能成我的拳；如果没有你的眼、你也就看不见；用你的眼根，来比我这握拳的理，这个眼和拳在义理上是不是均等的？谁也离不开谁？阿难说：是的，世尊！如果没有我的眼、我就不能见，如果没有如来的手、就没有如来的拳，用我的眼根来比如来的拳，在事和义上相辅相成，是相类的，眼与见和拳与手缺一不可，是一个道理。
佛告诉阿难说：你说是一个道理，其实这事和义是不对的，为什么这样说呢？就事而言，因为如果没有手的人，拳必竟也就消灭了。但如果你没有眼，就不能说你全部都不能见，为什么这样说呢？不信你试着在路上去询问一个盲人，问他：你能看见什么吗？盲人一定会回答说：在我眼前，唯一能看见的只有黑暗，其它什么都看不见。就这个义的观念来看，盲人眼前的尘境，有什么亏损吗？比如他眼前有一棵树，这棵树会因他看不见而不存在吗？这个道理说明盲人虽然眼睛是瞎的，但还能看见黑暗，这能见的功能并没有亏损。阿难说：诸多盲人的眼前，既然只能看见黑暗而不能看见光明，怎么能说成是“能见”呢？
佛告诉阿难说：盲人没有眼睛，唯一能看见的就是黑暗，如果与有眼睛的人同处于黑暗的房屋中，二人所看见的黑暗是有区别？还是没有区别？阿难说：是的、世尊！此暗室中有眼的人，与一群盲人，所见到的两种黑暗，是一样的，没有什么不同。
佛说：阿难！如果一个没有眼睛的人、或是眼睛瞎了的人，全部见到的都是黑暗，但突然他的眼好了，在光明中，同样能见到眼前的尘境和种种物相，这名为眼睛看见的；这个时候有眼睛的人在暗室里看见的仍然是黑暗，但如果忽然获得了灯光，也可以在眼前的尘相中，见到种种色境。如果你认为这是因为有了灯才能见，就应该给它取个名，叫“灯见”。这“灯见”如真能见，它的名字就不应该叫灯；如硬要说成是灯见，那么既然这灯能自己看见，就不关你的事了，就不是你在看，而是灯在看了。
由此应当知道，灯只能显现出物相，如此能看见者是眼，而不是灯。眼能看见灯光所显现出来的物相，这也只是“自性”中一个能看的功能。也就是说：“眼”能看见一切事物景象，是“自性”的功能，“自性”是“心”、“能见”是“自性”所生，既然“能见”是“自性”所生，那么通过眼之“能见”的功能就可以找到“自性”，他们如同母子关系，通过“子”就可以找到“母”，这就是守子以识母的道理。这个道理说明要见的“性”，是“心”而不是“眼”，“心”如同是“母”、“眼”如同是“子”。
这一段是世尊告诫学佛之人不要本末倒置，不要被“能见”的功能和“所见”的物象所迷惑，而是要通过“能所二见”返璞归真，找到自己的“本心”
（第二十二段）
【阿难！你先答我，见光明拳，此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体，阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我是眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。佛告阿难：如来今日，实言告汝，诸有智者，要以譬喻，而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手，不成我拳；若无汝眼，不成汝见；以汝眼根，例我拳理，其义均不？阿难言：唯然，世尊！既无我眼，不成我见；以我眼根，例如来拳，事义相类。佛告阿难：汝言相类，是义不然，何以故？如无手人，拳必竟灭，彼无眼者，非见全无？所以者何？汝试于途，询问盲人：汝何所见？彼诸盲人，必来答汝：我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。
以是义观，前尘自暗，见何亏损？阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人，处于暗室，二黑有别？为无有别？如是，世尊！此暗中人，与彼群盲，二黑较量，曾无有异。阿难！若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者，彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见？若灯见者，灯能有见，自不名灯；又则灯观，何关汝事？是故当知：灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。】
佛说：阿难！你先回答我关于看见光明拳的问题，这拳上的光明是因何而有？如何成拳？你是用什么看见的？阿难说：佛的全身就像“阎浮檀金”，非常的光辉灿烂。“阎浮”是梵名Jambu-dvi^pa、巴利名Jambu-di^pa之音译：古印度有一种语言叫巴利语Pali，它是从公元前6世纪由吠陀语发展而来，属印欧语系印度雅利安语支。此语见于佛教经典，后来随着佛教的传播而流传到缅甸、泰国、斯里兰卡等国。
梵语是古代印度的标准书面语，原是西北印度上流知识阶级的语言，相对于一般民间所使用的俗语Prakrit而言，又称为雅语。我国及日本依此语为梵天“印度教的主神之一”所造的传说，而称其为梵语。
梵语共有47个字母，分为3种：吠陀梵语、史诗梵语、古典梵语。而狭义的梵语只指古典梵语。在世界上所有古代语言中，梵语文献的数量仅次于汉语，远远超过希腊语和拉丁语，内容异常丰富。梵文和巴利文的母语是一个语系，有五分之二的字母相同，是佛陀时代舍卫国的大众语言，后流传于小乘教地区如泰国、缅甸、斯里兰卡等国的经典以巴利文为主。流传到大乘地区如印度、巴基斯坦、尼泊尔、中国等国的经典以梵文为主。
“阎浮”是恒河的七大支流之一，“阎浮檀金”是指流经阎浮树间的河流所产的沙金，此金色泽赤黄，又带着紫气，为金中最高贵者。后世对佛祖金身描述，多用此檀金色，代表着最高贵的地位。
另一种说法是：此金产于北俱卢洲阎浮树下的河沙中，亦名阎浮檀金。常用以形容佛身之金色。阎浮檀金不论是产于恒河支流、或是北俱卢州，其色泽都非常好看，超过一般的黄金，金色特别明亮，如放一块在暗室中，会使暗室产生光亮。这里比喻佛的身体光艳灿烂如阎浮檀金色，这种金色光明如宝山赤金色焰，是从如来清净无染的自性中发出，因此如来的拳也有了这金色光明。阿难回答说：佛拳头上的光明，我是用眼看见的，佛的五轮指端屈握成拳，示现给人看，就现出了光明拳相。
佛告诉阿难说：如来今天实话告诉你，凡是有智慧的人，都要用比喻才能“开悟”。“开悟”是“开、示、悟、入”佛知佛见的缩称。就大乘而言，“开”：意为开启智慧，破除见思无明、开如来藏，见实相理，境界相当于十住位。“示”：意为显示智慧，除见思二惑，知见体显，法界万德显示分明，境界相当于十行位。“悟”：意为证悟智慧，破除烦恼障和所知障，心体显现，对一切事物现象，自心本体，无不融通而所得之证悟，境界相当于十回向位。“入”：意为入佛智慧，事理融通，则可自在无碍，证入智慧法海，境界相当于十地位。具以上四义，名为“开悟”。
佛说：阿难！比如我的拳，如果没有我的手、就不能成我的拳；如果没有你的眼、你也就看不见；用你的眼根，来比我这握拳的理，这个眼和拳在义理上是不是均等的？谁也离不开谁？阿难说：是的，世尊！如果没有我的眼、我就不能见，如果没有如来的手、就没有如来的拳，用我的眼根来比如来的拳，在事和义上相辅相成，是相类的，眼与见和拳与手缺一不可，是一个道理。
佛告诉阿难说：你说是一个道理，其实这事和义是不对的，为什么这样说呢？就事而言，因为如果没有手的人，拳必竟也就消灭了。但如果你没有眼，就不能说你全部都不能见，为什么这样说呢？不信你试着在路上去询问一个盲人，问他：你能看见什么吗？盲人一定会回答说：在我眼前，唯一能看见的只有黑暗，其它什么都看不见。就这个义的观念来看，盲人眼前的尘境，有什么亏损吗？比如他眼前有一棵树，这棵树会因他看不见而不存在吗？这个道理说明盲人虽然眼睛是瞎的，但还能看见黑暗，这能见的功能并没有亏损。阿难说：诸多盲人的眼前，既然只能看见黑暗而不能看见光明，怎么能说成是“能见”呢？
佛告诉阿难说：盲人没有眼睛，唯一能看见的就是黑暗，如果与有眼睛的人同处于黑暗的房屋中，二人所看见的黑暗是有区别？还是没有区别？阿难说：是的、世尊！此暗室中有眼的人，与一群盲人，所见到的两种黑暗，是一样的，没有什么不同。
佛说：阿难！如果一个没有眼睛的人、或是眼睛瞎了的人，全部见到的都是黑暗，但突然他的眼好了，在光明中，同样能见到眼前的尘境和种种物相，这名为眼睛看见的；这个时候有眼睛的人在暗室里看见的仍然是黑暗，但如果忽然获得了灯光，也可以在眼前的尘相中，见到种种色境。如果你认为这是因为有了灯才能见，就应该给它取个名，叫“灯见”。这“灯见”如真能见，它的名字就不应该叫灯；如硬要说成是灯见，那么既然这灯能自己看见，就不关你的事了，就不是你在看，而是灯在看了。
由此应当知道，灯只能显现出物相，如此能看见者是眼，而不是灯。眼能看见灯光所显现出来的物相，这也只是“自性”中一个能看的功能。也就是说：“眼”能看见一切事物景象，是“自性”的功能，“自性”是“心”、“能见”是“自性”所生，既然“能见”是“自性”所生，那么通过眼之“能见”的功能就可以找到“自性”，他们如同母子关系，通过“子”就可以找到“母”，这就是守子以识母的道理。这个道理说明要见的“性”，是“心”而不是“眼”，“心”如同是“母”、“眼”如同是“子”。
这一段是世尊告诫学佛之人不要本末倒置，不要被“能见”的功能和“所见”的物象所迷惑，而是要通过“能所二见”返璞归真，找到自己的“本心”
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