时光荏苒，沧海桑田，仿佛从来没变过。
人生更多时候，需要的不是一梦繁华，而是来自灵魂深处的，一份静谧之美。
古人以冬为三余。
予谓当以夏为三余：
晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；
午睡者，应酬人事之余。
古人诗云"我爱夏日长。"
春听鸟声，夏听蝉声，
秋听虫声，冬听雪声；
白昼听棋声，月下听箫声；
山中听松声，水际听欸乃声，
方不虚生此耳。
读经宜冬，其神专也；
读史宜夏，其时久也；
读诸子宜秋，其致别也；
读诸集宜春，其机畅也。
春风如酒，夏风如茗，
秋风如烟，冬风如姜芥。
花不可以无蝶，山不可以无泉，
石不可以无苔，水不可以无藻，
乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。
水之为声，有四：
有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声。
风之为声，有三：
有松涛声，有秋叶声，有波浪声。
雨之为声，有二：
有梧叶荷叶上声，有承檐溜竹筩中声。
山之光，水之声，月之色，花之香，
文人之韵致，美人之姿态，
皆无可名状，无可执着。
真足以摄召魂梦，颠倒情思。
少年读书，如隙中窥月；
中年读书，如庭中望月；
老年读书，如台上玩月。
皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。
所谓美人者：
以花为貌，以鸟为声，
以月为神，以柳为态，
以玉为骨，以冰雪为肤，
以秋水为姿，以诗词为心。
吾无间然矣。
种花须见其开，待月须见其满，
著书须见其成，
美人须见其畅适，方有实际。
否则皆为虚设。
月下谈禅，旨趣益远；
月下说剑，肝胆益真；
月下论诗，风致益幽；
月下对美人，情意益笃。
笋为蔬中尤物，荔枝为果中尤物，
蟹为水族中尤物，酒为饮食中尤物，
月为天文中尤物，西湖为山水中尤物，
词曲为文字中尤物。
梅令人高，兰令人幽，
菊令人野，莲令人淡，
春海棠令人艳，牡丹令人豪，
蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，
松令人逸，桐令人清，柳令人感。
艺花可以邀蝶；垒石可以邀云；
栽松可以邀风；贮水可以邀萍；
筑台可以邀月；种蕉可以邀雨；
植柳可以邀蝉。
有工夫读书，谓之福；
有力量济人，谓之福；
有学问著述，谓之福；
无是非到耳，谓之福；
有多闻、直、谅之友，谓之福。
对渊博友，如读异书；
对风雅友，如读名人诗文；
对谨饬友，如读圣贤经传；
对滑稽友，如阅传奇小说。
酒可以当茶，茶不可以当酒；
诗可以当文，文不可以当诗；
曲可以当词，词不可以当曲；
月可以当灯，灯不可以当月；
笔可以当口，口不可以当笔；
婢可以当奴，奴不可以当婢。
天下无书则已，有则必当读；
无酒则已，有则必当饮；
无名山则已，有则必当游；
无花月则已，有则必当赏玩；
无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。
居城市中，当以画幅当山水，
以盆景当苑囿，以书籍当朋友。
楼上看山，
城头看雪，灯前看月，
舟中看霞，月下看美人，
另是一番情境。
赏花宜对佳人；
醉月宜对韵人；
映雪宜对高人。
风流自赏，只容花鸟趋陪；
真率谁知，合受烟霞供养。
我不知我之前生当春秋之季，
曾一识西施否；
当典午之时，曾一看卫玠否；
当义熙之世，曾一醉渊明否；
当天宝之代，曾一睹太真否；
当元丰之朝，曾一晤东坡否。
千古之上相思者，不止此数人，
而此数人则其尤甚者，故姑举之以概其余也。
凡事不宜刻，若读书则不可不刻；
凡事不宜贪，若买书则不可不贪；
凡事不宜痴，若行善则不可不痴。
藏书不难，能看为难；
看书不难，能读为难；
读书不难，能用为难；
能用不难，能记为难。
善读书者，无之而非书：
山水亦书也，
棋酒亦书也，花月亦书也。
善游山水者，无之而非山水：
书史亦山水也，
诗酒亦山水也，花月亦山水也。
鸟声之最佳者，画眉第一，
黄鹂、百舌次之。
然黄鹂、百舌，世未有笼而畜之者，
其殆高士之俦，可闻而不可屈者耶。
「空山无人，水流花开」二句，
极琴心之妙境；
「胜固欣然，败亦可喜」二句，
极手谈之妙境；
「帆随湘转，望衡九面」二句，
极泛舟之妙境；
「胡然而天，胡然而帝」二句，
极美人之妙境。
十亩之宅，五亩之园，
有水一池，有竹千竿。
勿谓土狭，勿谓地偏。
可以容膝，足以息肩。
有堂有庭，有桥有船，
有书有酒，有歌有弦。
有叟在中，白发飘然。
识分知足，外无求焉。
如鸟择木，始务巢安。
如龟居坎，不知海宽。
灵鹤怪石，紫菱白莲；
皆我所好，尽在吾前。
时饮一杯，或吟一篇；
妻孥熙熙，鸡犬闲闲。
优哉游哉，吾将终身于其间。
世间风雅，莫过与此。
人生更多时候，需要的不是一梦繁华，而是来自灵魂深处的，一份静谧之美。
古人以冬为三余。
予谓当以夏为三余：
晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；
午睡者，应酬人事之余。
古人诗云"我爱夏日长。"
春听鸟声，夏听蝉声，
秋听虫声，冬听雪声；
白昼听棋声，月下听箫声；
山中听松声，水际听欸乃声，
方不虚生此耳。
读经宜冬，其神专也；
读史宜夏，其时久也；
读诸子宜秋，其致别也；
读诸集宜春，其机畅也。
春风如酒，夏风如茗，
秋风如烟，冬风如姜芥。
花不可以无蝶，山不可以无泉，
石不可以无苔，水不可以无藻，
乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。
水之为声，有四：
有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声。
风之为声，有三：
有松涛声，有秋叶声，有波浪声。
雨之为声，有二：
有梧叶荷叶上声，有承檐溜竹筩中声。
山之光，水之声，月之色，花之香，
文人之韵致，美人之姿态，
皆无可名状，无可执着。
真足以摄召魂梦，颠倒情思。
少年读书，如隙中窥月；
中年读书，如庭中望月；
老年读书，如台上玩月。
皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。
所谓美人者：
以花为貌，以鸟为声，
以月为神，以柳为态，
以玉为骨，以冰雪为肤，
以秋水为姿，以诗词为心。
吾无间然矣。
种花须见其开，待月须见其满，
著书须见其成，
美人须见其畅适，方有实际。
否则皆为虚设。
月下谈禅，旨趣益远；
月下说剑，肝胆益真；
月下论诗，风致益幽；
月下对美人，情意益笃。
笋为蔬中尤物，荔枝为果中尤物，
蟹为水族中尤物，酒为饮食中尤物，
月为天文中尤物，西湖为山水中尤物，
词曲为文字中尤物。
梅令人高，兰令人幽，
菊令人野，莲令人淡，
春海棠令人艳，牡丹令人豪，
蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，
松令人逸，桐令人清，柳令人感。
艺花可以邀蝶；垒石可以邀云；
栽松可以邀风；贮水可以邀萍；
筑台可以邀月；种蕉可以邀雨；
植柳可以邀蝉。
有工夫读书，谓之福；
有力量济人，谓之福；
有学问著述，谓之福；
无是非到耳，谓之福；
有多闻、直、谅之友，谓之福。
对渊博友，如读异书；
对风雅友，如读名人诗文；
对谨饬友，如读圣贤经传；
对滑稽友，如阅传奇小说。
酒可以当茶，茶不可以当酒；
诗可以当文，文不可以当诗；
曲可以当词，词不可以当曲；
月可以当灯，灯不可以当月；
笔可以当口，口不可以当笔；
婢可以当奴，奴不可以当婢。
天下无书则已，有则必当读；
无酒则已，有则必当饮；
无名山则已，有则必当游；
无花月则已，有则必当赏玩；
无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。
居城市中，当以画幅当山水，
以盆景当苑囿，以书籍当朋友。
楼上看山，
城头看雪，灯前看月，
舟中看霞，月下看美人，
另是一番情境。
赏花宜对佳人；
醉月宜对韵人；
映雪宜对高人。
风流自赏，只容花鸟趋陪；
真率谁知，合受烟霞供养。
我不知我之前生当春秋之季，
曾一识西施否；
当典午之时，曾一看卫玠否；
当义熙之世，曾一醉渊明否；
当天宝之代，曾一睹太真否；
当元丰之朝，曾一晤东坡否。
千古之上相思者，不止此数人，
而此数人则其尤甚者，故姑举之以概其余也。
凡事不宜刻，若读书则不可不刻；
凡事不宜贪，若买书则不可不贪；
凡事不宜痴，若行善则不可不痴。
藏书不难，能看为难；
看书不难，能读为难；
读书不难，能用为难；
能用不难，能记为难。
善读书者，无之而非书：
山水亦书也，
棋酒亦书也，花月亦书也。
善游山水者，无之而非山水：
书史亦山水也，
诗酒亦山水也，花月亦山水也。
鸟声之最佳者，画眉第一，
黄鹂、百舌次之。
然黄鹂、百舌，世未有笼而畜之者，
其殆高士之俦，可闻而不可屈者耶。
「空山无人，水流花开」二句，
极琴心之妙境；
「胜固欣然，败亦可喜」二句，
极手谈之妙境；
「帆随湘转，望衡九面」二句，
极泛舟之妙境；
「胡然而天，胡然而帝」二句，
极美人之妙境。
十亩之宅，五亩之园，
有水一池，有竹千竿。
勿谓土狭，勿谓地偏。
可以容膝，足以息肩。
有堂有庭，有桥有船，
有书有酒，有歌有弦。
有叟在中，白发飘然。
识分知足，外无求焉。
如鸟择木，始务巢安。
如龟居坎，不知海宽。
灵鹤怪石，紫菱白莲；
皆我所好，尽在吾前。
时饮一杯，或吟一篇；
妻孥熙熙，鸡犬闲闲。
优哉游哉，吾将终身于其间。
世间风雅，莫过与此。
这人世间，痴男怨女甚多，或多或少被世俗所牵连着，无求者确少；
这人世间，形形色色匆匆，或多或少被忧郁所牵连着，无心者确少；
这人世间，起起落落茫茫，或多或少被迷惘所牵连着，无智者确少。
最远的你是我最近的爱，人生风景在游走，每当孤独我回首，你的爱总在不远地方等着我，因为你我都知道这份爱从不曾离去 https://t.cn/RI7nYAL
这人世间，形形色色匆匆，或多或少被忧郁所牵连着，无心者确少；
这人世间，起起落落茫茫，或多或少被迷惘所牵连着，无智者确少。
最远的你是我最近的爱，人生风景在游走，每当孤独我回首，你的爱总在不远地方等着我，因为你我都知道这份爱从不曾离去 https://t.cn/RI7nYAL
如何证知是否往生极乐
念佛如何知道确定已能往生西方极乐世界呢？念佛的成就者必然念到：「在此世间，不论何类何形，皆能自在自然，且会生出冷静的理智」。再者，对于「任何东西，触尘对境，绝无贪着之心」。
如同牙齿掉光的人，对花生不会生出贪爱、欣慕之心。肚子正在疼痛的人，对于任何珍馐美食，毫无食欲；他只想求治肚子平安而已。
念佛的目的，是要「生发理智」。例如：念阿弥陀佛，是要在「心念中成就自心中的这尊阿弥陀」佛。若是自心中的阿弥陀佛，不想修持成就的话，徒唸阿弥陀佛的圣号，又有何用？
去学校念书，就是要学得学问，若不是要追求学问，去学校念书是为了什么？同理，念佛是为了要成佛。而成佛「宜先净除诸欲，开解无明」。世间一切，无不是欲。于世间一切的万相之诱惑、打击，都能经受得起，即能验证出自然自在，不受障碍的佛果已经成就。
如同：山路曲曲，关道险阻，坎坷之至，而我能够在任何状况下，都能安然横越，方可证明脚力之健，足以胜任攀越之苦。若未曾履险涉荒，穿山越岭，何能知道脚程如何，脚力如何呢？成佛之净欲除苦，亦然如此。
古人曾云：「路遥知马力」。要知到这匹马的力量，一定要有一段非常遥远的路途共牠行走，若牠只能日行五百里路，却称牠是千里马，岂非过奖？
又云：「事久见人心」。人必日久相处后，才能见出此人的心；欲知朋友的真情之真伪，行为的好坏，必得在我最艰难、困扰、不幸，最犯错之际，看他是否能够再与你共事，谅解你，帮助你，支持你，不离开你。如果你的言行无偏，要人人爱护恭敬你；有谁会做不到呢？
唯当无明心起，行诸邪恶，朋友仍能谅解你，包含你；重新扶助你，使你东山再起，则知这位朋友是情义相挺。反之，如果只要行为有些微的瑕疵，他就无法谅解，那就心中自知：此人非吾族类，更不用说是知己了。
因此：家贫出孝子；国乱出忠臣。先贤之言，一针见血，非常正确。家道贫窘之境，才能知道何子贤孝。国运堪忧之际，方能知晓何人忠贞。
推之修行，亦然同理：人生于世，有时如花似锦，财富名利具足，有时灾劫连年，忧苦祸害频频；有时遇上自身十分喜爱的东西，有时遭逢恶劣的逆境。于此皆不会受到遮盖，诱惑，方才知道所念的佛已经相应入心地，所谓：「佛入我心，我入佛心」。
如果自谓佛已念至一心不乱，十分究竟；不过只要世欲的缘境一到，一点也经受不起，丝毫不能得到自在，由此即可证知；「所念的佛，并非真实」；只是「徒然出入于口耳之间，并未能够念念入乎于心，驻乎智，明乎慧而得其极乐」。
凡此，皆可以由日常威仪，语默动静之间，考验其真情实境。总之，一切事理，均需经过考证、实验才能核真验实，明白真相。想知道由念佛法门能否真正往升极乐之境的行者，宜由此深究才好。
发布者：无畏上师
念佛如何知道确定已能往生西方极乐世界呢？念佛的成就者必然念到：「在此世间，不论何类何形，皆能自在自然，且会生出冷静的理智」。再者，对于「任何东西，触尘对境，绝无贪着之心」。
如同牙齿掉光的人，对花生不会生出贪爱、欣慕之心。肚子正在疼痛的人，对于任何珍馐美食，毫无食欲；他只想求治肚子平安而已。
念佛的目的，是要「生发理智」。例如：念阿弥陀佛，是要在「心念中成就自心中的这尊阿弥陀」佛。若是自心中的阿弥陀佛，不想修持成就的话，徒唸阿弥陀佛的圣号，又有何用？
去学校念书，就是要学得学问，若不是要追求学问，去学校念书是为了什么？同理，念佛是为了要成佛。而成佛「宜先净除诸欲，开解无明」。世间一切，无不是欲。于世间一切的万相之诱惑、打击，都能经受得起，即能验证出自然自在，不受障碍的佛果已经成就。
如同：山路曲曲，关道险阻，坎坷之至，而我能够在任何状况下，都能安然横越，方可证明脚力之健，足以胜任攀越之苦。若未曾履险涉荒，穿山越岭，何能知道脚程如何，脚力如何呢？成佛之净欲除苦，亦然如此。
古人曾云：「路遥知马力」。要知到这匹马的力量，一定要有一段非常遥远的路途共牠行走，若牠只能日行五百里路，却称牠是千里马，岂非过奖？
又云：「事久见人心」。人必日久相处后，才能见出此人的心；欲知朋友的真情之真伪，行为的好坏，必得在我最艰难、困扰、不幸，最犯错之际，看他是否能够再与你共事，谅解你，帮助你，支持你，不离开你。如果你的言行无偏，要人人爱护恭敬你；有谁会做不到呢？
唯当无明心起，行诸邪恶，朋友仍能谅解你，包含你；重新扶助你，使你东山再起，则知这位朋友是情义相挺。反之，如果只要行为有些微的瑕疵，他就无法谅解，那就心中自知：此人非吾族类，更不用说是知己了。
因此：家贫出孝子；国乱出忠臣。先贤之言，一针见血，非常正确。家道贫窘之境，才能知道何子贤孝。国运堪忧之际，方能知晓何人忠贞。
推之修行，亦然同理：人生于世，有时如花似锦，财富名利具足，有时灾劫连年，忧苦祸害频频；有时遇上自身十分喜爱的东西，有时遭逢恶劣的逆境。于此皆不会受到遮盖，诱惑，方才知道所念的佛已经相应入心地，所谓：「佛入我心，我入佛心」。
如果自谓佛已念至一心不乱，十分究竟；不过只要世欲的缘境一到，一点也经受不起，丝毫不能得到自在，由此即可证知；「所念的佛，并非真实」；只是「徒然出入于口耳之间，并未能够念念入乎于心，驻乎智，明乎慧而得其极乐」。
凡此，皆可以由日常威仪，语默动静之间，考验其真情实境。总之，一切事理，均需经过考证、实验才能核真验实，明白真相。想知道由念佛法门能否真正往升极乐之境的行者，宜由此深究才好。
发布者：无畏上师
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