【修真批谬：最近丹道界出现“一股风气”，把许多老实的修行人都给带偏了！】
壹
炼己筑基，炼精化气，这是丹道的最基本阶段，也是最难修炼的阶段，这两个阶段，必须得用有为法来修炼，也就是说，这两个阶段，意念的运用是最为主要的，并且以偏重命功的修炼为主，以练气采药为主。
而当纯阳真气通小周天之后，出现马阴藏相，就需要进入炼气化神的阶段。
这里就需要注意了，前两个阶段以有为法为主，以意念的运用为主，以诸多的功法操作为手段。
而到了炼气化神，则是另一重天，必须完全摈弃以前的有为法，“未得法时需学法，既得真法需忘法”就是说的这个阶段，也就是说，炼气化神以后的阶段，都是以无为法无主的，要完全泯灭意念有为法，入虚空无为，否则就是错，再用有为法，永无进步！
所以说，无为法是在炼气化神以后阶段的主要修炼方法，而炼气化神阶段的层次比炼精化气阶段的层次高，所以说无为法比有为法高级， 这是指这里来说的，到了高级阶段都必须归于无为法的。
但是，有人就断章取义，说无为法比有为法练的快，效果好，更高级。
贰
那是不对的，有为是手段，无为是目的。在炼己筑基、炼精化气阶段，你必须要有为法来操作，盲目的无为那是顽空，在初期，没有有为法的具体操作，你纯粹的去所谓的无为，那是八辈子也练不出来，如果丹道仅仅只要无为就能修成，那古今求道者多如牛毛，怎么还得到者寥寥无几？还要那么多人费尽千辛万苦的去求道，干脆自己在家里一闭眼，无为就行了，还去求师求法做什么？
所以，丹道内功不可能只有无为，而没有有为，只谈无为功法的，那是不可能成功的，有为是初期必须的手段（童体除外）。
有为有作是根基，无为无不为是目的，我们就是要通过有为的手段，来达到无为而无不为的目的。
有人说，我就会无为功法，什么道法自然，无为真空，往那一坐，一闭眼，说我不用后天意念，我就无为，我的无为法高级，我就什么也不想，我无为！
其实很好笑，你一闭眼，肯定下意识的会“想”到：我什么也不想或要无为！那么这“什么也不想”他就是一种“想”本身就是有为的一种，是意念活动，无为本身就是为了无不为，无为而无不为嘛，最终的目的还是要无不为，而无不为则是最高级形式的有为，所以真正的高级层次，还是有为，就是所说的“无不为” ，无为和有为只是一个意思的两个方面，最终都是为了达到无不为的道的这个境界。
叁
所以，什么无为法也好，顺其自然也好，任其自然、任其无为等等，所有这些，都是有意念活动的，只是在于意念活动的多少罢了。
所以，有为和无为，是对应着一定的阶段的，哪个阶段该有为，哪个阶段该无为，都是一定的，不要盲目的崇信无为的高级和伟大，没有有为，这些都是空中楼阁，水中之月。
有人一提到有为法，就嗤之以鼻，说是低级功夫，一提到无为法，就两眼放光，说是真功夫，那才是一叶障目，不见泰山，管中窥豹，只见一斑。
现在有人极力宣扬无为法，说其比有为法速度快，成就高，其实还是投机的心里，投一些人懒惰，想投机取巧，急于求成，好高骛远，想不费吹灰之力就无为而成的心里，这就好是比摩天大楼，总不能连底层和地基都没有，就有上层的几十几百层建筑吧，那才真正的是空中楼阁了。
所以，我们应该弄明白无为和有为的关系，不然你就在怪圈里转吧。
壹
炼己筑基，炼精化气，这是丹道的最基本阶段，也是最难修炼的阶段，这两个阶段，必须得用有为法来修炼，也就是说，这两个阶段，意念的运用是最为主要的，并且以偏重命功的修炼为主，以练气采药为主。
而当纯阳真气通小周天之后，出现马阴藏相，就需要进入炼气化神的阶段。
这里就需要注意了，前两个阶段以有为法为主，以意念的运用为主，以诸多的功法操作为手段。
而到了炼气化神，则是另一重天，必须完全摈弃以前的有为法，“未得法时需学法，既得真法需忘法”就是说的这个阶段，也就是说，炼气化神以后的阶段，都是以无为法无主的，要完全泯灭意念有为法，入虚空无为，否则就是错，再用有为法，永无进步！
所以说，无为法是在炼气化神以后阶段的主要修炼方法，而炼气化神阶段的层次比炼精化气阶段的层次高，所以说无为法比有为法高级， 这是指这里来说的，到了高级阶段都必须归于无为法的。
但是，有人就断章取义，说无为法比有为法练的快，效果好，更高级。
贰
那是不对的，有为是手段，无为是目的。在炼己筑基、炼精化气阶段，你必须要有为法来操作，盲目的无为那是顽空，在初期，没有有为法的具体操作，你纯粹的去所谓的无为，那是八辈子也练不出来，如果丹道仅仅只要无为就能修成，那古今求道者多如牛毛，怎么还得到者寥寥无几？还要那么多人费尽千辛万苦的去求道，干脆自己在家里一闭眼，无为就行了，还去求师求法做什么？
所以，丹道内功不可能只有无为，而没有有为，只谈无为功法的，那是不可能成功的，有为是初期必须的手段（童体除外）。
有为有作是根基，无为无不为是目的，我们就是要通过有为的手段，来达到无为而无不为的目的。
有人说，我就会无为功法，什么道法自然，无为真空，往那一坐，一闭眼，说我不用后天意念，我就无为，我的无为法高级，我就什么也不想，我无为！
其实很好笑，你一闭眼，肯定下意识的会“想”到：我什么也不想或要无为！那么这“什么也不想”他就是一种“想”本身就是有为的一种，是意念活动，无为本身就是为了无不为，无为而无不为嘛，最终的目的还是要无不为，而无不为则是最高级形式的有为，所以真正的高级层次，还是有为，就是所说的“无不为” ，无为和有为只是一个意思的两个方面，最终都是为了达到无不为的道的这个境界。
叁
所以，什么无为法也好，顺其自然也好，任其自然、任其无为等等，所有这些，都是有意念活动的，只是在于意念活动的多少罢了。
所以，有为和无为，是对应着一定的阶段的，哪个阶段该有为，哪个阶段该无为，都是一定的，不要盲目的崇信无为的高级和伟大，没有有为，这些都是空中楼阁，水中之月。
有人一提到有为法，就嗤之以鼻，说是低级功夫，一提到无为法，就两眼放光，说是真功夫，那才是一叶障目，不见泰山，管中窥豹，只见一斑。
现在有人极力宣扬无为法，说其比有为法速度快，成就高，其实还是投机的心里，投一些人懒惰，想投机取巧，急于求成，好高骛远，想不费吹灰之力就无为而成的心里，这就好是比摩天大楼，总不能连底层和地基都没有，就有上层的几十几百层建筑吧，那才真正的是空中楼阁了。
所以，我们应该弄明白无为和有为的关系，不然你就在怪圈里转吧。
修真批谬：最近丹道界出现“一股风气”，把许多老实的修行人都给带偏了！
壹
炼己筑基，炼精化气，这是丹道的最基本阶段，也是最难修炼的阶段，这两个阶段，必须得用有为法来修炼，也就是说，这两个阶段，意念的运用是最为主要的，并且以偏重命功的修炼为主，以练气采药为主。
而当纯阳真气通小周天之后，出现马阴藏相，就需要进入炼气化神的阶段。
这里就需要注意了，前两个阶段以有为法为主，以意念的运用为主，以诸多的功法操作为手段。
而到了炼气化神，则是另一重天，必须完全摈弃以前的有为法，“未得法时需学法，既得真法需忘法”就是说的这个阶段，也就是说，炼气化神以后的阶段，都是以无为法无主的，要完全泯灭意念有为法，入虚空无为，否则就是错，再用有为法，永无进步！
所以说，无为法是在炼气化神以后阶段的主要修炼方法，而炼气化神阶段的层次比炼精化气阶段的层次高，所以说无为法比有为法高级， 这是指这里来说的，到了高级阶段都必须归于无为法的。
但是，有人就断章取义，说无为法比有为法练的快，效果好，更高级。
贰
那是不对的，有为是手段，无为是目的。在炼己筑基、炼精化气阶段，你必须要有为法来操作，盲目的无为那是顽空，在初期，没有有为法的具体操作，你纯粹的去所谓的无为，那是八辈子也练不出来，如果丹道仅仅只要无为就能修成，那古今求道者多如牛毛，怎么还得到者寥寥无几？还要那么多人费尽千辛万苦的去求道，干脆自己在家里一闭眼，无为就行了，还去求师求法做什么？
所以，丹道内功不可能只有无为，而没有有为，只谈无为功法的，那是不可能成功的，有为是初期必须的手段（童体除外）。
有为有作是根基，无为无不为是目的，我们就是要通过有为的手段，来达到无为而无不为的目的。
有人说，我就会无为功法，什么道法自然，无为真空，往那一坐，一闭眼，说我不用后天意念，我就无为，我的无为法高级，我就什么也不想，我无为！
其实很好笑，你一闭眼，肯定下意识的会“想”到：我什么也不想或要无为！那么这“什么也不想”他就是一种“想”本身就是有为的一种，是意念活动，无为本身就是为了无不为，无为而无不为嘛，最终的目的还是要无不为，而无不为则是最高级形式的有为，所以真正的高级层次，还是有为，就是所说的“无不为” ，无为和有为只是一个意思的两个方面，最终都是为了达到无不为的道的这个境界。
叁
所以，什么无为法也好，顺其自然也好，任其自然、任其无为等等，所有这些，都是有意念活动的，只是在于意念活动的多少罢了。
所以，有为和无为，是对应着一定的阶段的，哪个阶段该有为，哪个阶段该无为，都是一定的，不要盲目的崇信无为的高级和伟大，没有有为，这些都是空中楼阁，水中之月。
有人一提到有为法，就嗤之以鼻，说是低级功夫，一提到无为法，就两眼放光，说是真功夫，那才是一叶障目，不见泰山，管中窥豹，只见一斑。
现在有人极力宣扬无为法，说其比有为法速度快，成就高，其实还是投机的心里，投一些人懒惰，想投机取巧，急于求成，好高骛远，想不费吹灰之力就无为而成的心里，这就好是比摩天大楼，总不能连底层和地基都没有，就有上层的几十几百层建筑吧，那才真正的是空中楼阁了。
所以，我们应该弄明白无为和有为的关系，不然你就在怪圈里转吧。
壹
炼己筑基，炼精化气，这是丹道的最基本阶段，也是最难修炼的阶段，这两个阶段，必须得用有为法来修炼，也就是说，这两个阶段，意念的运用是最为主要的，并且以偏重命功的修炼为主，以练气采药为主。
而当纯阳真气通小周天之后，出现马阴藏相，就需要进入炼气化神的阶段。
这里就需要注意了，前两个阶段以有为法为主，以意念的运用为主，以诸多的功法操作为手段。
而到了炼气化神，则是另一重天，必须完全摈弃以前的有为法，“未得法时需学法，既得真法需忘法”就是说的这个阶段，也就是说，炼气化神以后的阶段，都是以无为法无主的，要完全泯灭意念有为法，入虚空无为，否则就是错，再用有为法，永无进步！
所以说，无为法是在炼气化神以后阶段的主要修炼方法，而炼气化神阶段的层次比炼精化气阶段的层次高，所以说无为法比有为法高级， 这是指这里来说的，到了高级阶段都必须归于无为法的。
但是，有人就断章取义，说无为法比有为法练的快，效果好，更高级。
贰
那是不对的，有为是手段，无为是目的。在炼己筑基、炼精化气阶段，你必须要有为法来操作，盲目的无为那是顽空，在初期，没有有为法的具体操作，你纯粹的去所谓的无为，那是八辈子也练不出来，如果丹道仅仅只要无为就能修成，那古今求道者多如牛毛，怎么还得到者寥寥无几？还要那么多人费尽千辛万苦的去求道，干脆自己在家里一闭眼，无为就行了，还去求师求法做什么？
所以，丹道内功不可能只有无为，而没有有为，只谈无为功法的，那是不可能成功的，有为是初期必须的手段（童体除外）。
有为有作是根基，无为无不为是目的，我们就是要通过有为的手段，来达到无为而无不为的目的。
有人说，我就会无为功法，什么道法自然，无为真空，往那一坐，一闭眼，说我不用后天意念，我就无为，我的无为法高级，我就什么也不想，我无为！
其实很好笑，你一闭眼，肯定下意识的会“想”到：我什么也不想或要无为！那么这“什么也不想”他就是一种“想”本身就是有为的一种，是意念活动，无为本身就是为了无不为，无为而无不为嘛，最终的目的还是要无不为，而无不为则是最高级形式的有为，所以真正的高级层次，还是有为，就是所说的“无不为” ，无为和有为只是一个意思的两个方面，最终都是为了达到无不为的道的这个境界。
叁
所以，什么无为法也好，顺其自然也好，任其自然、任其无为等等，所有这些，都是有意念活动的，只是在于意念活动的多少罢了。
所以，有为和无为，是对应着一定的阶段的，哪个阶段该有为，哪个阶段该无为，都是一定的，不要盲目的崇信无为的高级和伟大，没有有为，这些都是空中楼阁，水中之月。
有人一提到有为法，就嗤之以鼻，说是低级功夫，一提到无为法，就两眼放光，说是真功夫，那才是一叶障目，不见泰山，管中窥豹，只见一斑。
现在有人极力宣扬无为法，说其比有为法速度快，成就高，其实还是投机的心里，投一些人懒惰，想投机取巧，急于求成，好高骛远，想不费吹灰之力就无为而成的心里，这就好是比摩天大楼，总不能连底层和地基都没有，就有上层的几十几百层建筑吧，那才真正的是空中楼阁了。
所以，我们应该弄明白无为和有为的关系，不然你就在怪圈里转吧。
#打坐#时，散乱、昏沉、心不定是何故？如何调治？
1、道家丹道筑基功里，通任督二脉，小周天，大周天，即是肉身筑基。在练功中，以静坐为主。
道德经云：道之为物，惟恍惟惚。
那么问题来了，什么是恍惚，什么是心不定。
知与不知是关键。
静坐中身静心不静，思绪万千，此时知是散乱，就是去散乱的好时机，不知在静中而念头纷飞，是散乱之病，静坐而昏昏欲睡，似睡非睡，知之昏沉，是一念清明，为恍惚之状，昏沉而不知是昏沉之病。
何故？
散乱者，是神驰。昏沉者，是神未清。
散乱易治，而昏沉难医。
比如生病，有痛有痒，好治，麻木不仁，难医。散乱与昏沉正如此。
神驰，散可以收回，乱可以整理，在发现散乱之时，正是治散乱之好时机。此时有魂在，可治散乱。
2、静坐时想睡觉，便是昏沉之病。此时全是魄用事，以纯阴为主，魂不制魄。如何调治，只在调息。息之出入，惟心自知，不可用耳朵来听，不可用心去数。耳不听息则细，细则清，耳听息则粗，粗则浊。气浊则昏沉而想睡觉，这是正常现象。
心如何调息呢？
不用之用，微微照听。何谓照，即眼光自照，内视。何谓听，即耳光自听，内听。听者，听其无声，视者，视而无形。视而不见，听而不闻。目不外视，耳不外听，则气闭而欲内驰，昏昏沉沉。收目光耳光于心，微微照听。微，是指即不外走，也不内驰，而中不昏沉。这才是阴阳相交，光照自身。
当昏沉欲睡时，可起来散步，待到神情明了再静坐调息。清晨刚醒之时，静坐片刻，诸缘放下，坚持一段时间，便可不落于昏睡之状。
1、道家丹道筑基功里，通任督二脉，小周天，大周天，即是肉身筑基。在练功中，以静坐为主。
道德经云：道之为物，惟恍惟惚。
那么问题来了，什么是恍惚，什么是心不定。
知与不知是关键。
静坐中身静心不静，思绪万千，此时知是散乱，就是去散乱的好时机，不知在静中而念头纷飞，是散乱之病，静坐而昏昏欲睡，似睡非睡，知之昏沉，是一念清明，为恍惚之状，昏沉而不知是昏沉之病。
何故？
散乱者，是神驰。昏沉者，是神未清。
散乱易治，而昏沉难医。
比如生病，有痛有痒，好治，麻木不仁，难医。散乱与昏沉正如此。
神驰，散可以收回，乱可以整理，在发现散乱之时，正是治散乱之好时机。此时有魂在，可治散乱。
2、静坐时想睡觉，便是昏沉之病。此时全是魄用事，以纯阴为主，魂不制魄。如何调治，只在调息。息之出入，惟心自知，不可用耳朵来听，不可用心去数。耳不听息则细，细则清，耳听息则粗，粗则浊。气浊则昏沉而想睡觉，这是正常现象。
心如何调息呢？
不用之用，微微照听。何谓照，即眼光自照，内视。何谓听，即耳光自听，内听。听者，听其无声，视者，视而无形。视而不见，听而不闻。目不外视，耳不外听，则气闭而欲内驰，昏昏沉沉。收目光耳光于心，微微照听。微，是指即不外走，也不内驰，而中不昏沉。这才是阴阳相交，光照自身。
当昏沉欲睡时，可起来散步，待到神情明了再静坐调息。清晨刚醒之时，静坐片刻，诸缘放下，坚持一段时间，便可不落于昏睡之状。
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