品老子之道，献初修者，愿初修之人能得明悟！#炼心篇#
熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。
“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
吾不忍初修者苦苦徘徊或因听别人妄言而走入误区，所以吾不才借用老子之道来表述一番，希望初修者能体悟点滴东西，常说道无法用言语表达，但吾还用如此之多。因时间匆忙有所疏漏在所难免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇虽无功法之说但对于初修者还是有点滴引导作用，待有多些时间吾再来废话吧！
熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。
“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
吾不忍初修者苦苦徘徊或因听别人妄言而走入误区，所以吾不才借用老子之道来表述一番，希望初修者能体悟点滴东西，常说道无法用言语表达，但吾还用如此之多。因时间匆忙有所疏漏在所难免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇虽无功法之说但对于初修者还是有点滴引导作用，待有多些时间吾再来废话吧！
韩鸣 锡崖读月
今晚的月很圆、很亮，我们披着月色相聚在锡崖的山乡。该不是寂寞的嫦娥知道我们的到来，刻意盛装静候，把月宫装点的格外明亮。凝望着天空中那轮皎洁的玉盘，悠柔的心被熠熠月光唤醒。我想问月，能否借你一缕银辉，明媚我心底一隅的牵念；能否和你一道，默许这崖上月光千年的灿烂。
锡崖读月，款款深情，在经年寂寞的时空里，你迷离了夜幕下倚窗幽怨的泪眼，你抛洒了让生命感喟的清愁。温柔缠绵，洁静清润，优雅恬淡——在你清寂的素光里，总有一份感动为你守候。月镜皎洁、月影柔曼、月韵清雅，在这个迷人的夜晚，你凌空高悬，清光万里，把夜的山乡皎洁成一幕静谧的风景。锡崖的夜啊，不知这山沟里有谁在望月牵念，不知山那边有几人感怀着一柔乡愁。
雨后黄昏的崖畔，踏着夕阳的余晖走在南门的路上,南门的路，有一径赏不完的风景。一垄垄熟透的庄稼，一树树玛瑙似的山楂；不知名的小黄花，努力地开在赭色石板的缝隙间，执着却不寂寥、清雅却又烂漫；一蓬蓬枝桠造型美观的树冠，朴实又坚韧地生长在山乡的沟沟岭岭，山里的一切，都让我们喜欢和新鲜。
夜幕降临了，月亮爬上了树梢。避暑游玩的人流踏着月色有说有笑从南门归来。而我们，一群赏月的人，迎着月光走向南门。月光浇洒的山乡，笼罩着神秘的墨绿，但灯火闪烁处依稀浅露出点点嫩黄。夜色静美，山村旖旎，风从远方吹来，呼唤着霜秋草木委婉的鸣唱，柔怜的月光缱绻着不了的情兴，把缕缕银辉浇洒在夜的山峦。
崖上的风，洋溢着金秋的喜悦邂逅在这个浪漫的夜晚，山乡，收获了一天的欣笑香甜酣畅的入梦。只有我们——一群崖上读月的人，月亮不困，我们不眠。站在峻峭的夜的崖畔，做着向前欲揽明月状，向着天宫摆了一个优雅的姿态，在欢声笑语的“喳、喳”声中，镜头把一群年逾花甲的我们定格成一帧望月的剪影。月亮有爱，晚风含情，寂静的崖畔只有我们不老的笑声。也许多年以后，我们没有机会在此望月相聚，但只这凝固的笑影，足以让我们珍存于流年回忆。掬一捧素白的月光，轻轻地捂在胸口——心的洁纯，清澈了崖畔醉心的秋风，明净了锡崖山乡寂色的朦胧。
锡崖读月，读你一垄婉约的诗行，在你洁纯素颜的文字里，不知多少迷离的眼睛泪书着别离的惆怅；读你一阙豪迈的词韵，在你悲壮的坚守中，不知晴朗了多少途中人心的夜空。月影竹窗下那个持箫的女子，枯萎了耳畔乱红的鬓花为谁而芳，那一曲幽怨的铅华澄洗了谁一生的怅望。
凭栏凝思，遥读明月。思忖着形单影只的孤轮与茫茫长夜的浩瀚，亿万年清冷的坚守有几人能理解你碧海青天的寂寞孤单；也许，人们都狭隘了你诚洁的心境，殊不知你宽阔的胸怀抚慰了天地间多少个生命。你寓意着花好月圆人性的唯美，你诗意了月朗风清文人的心灵；你雅致了耕耘种月隐逸者的浪漫，你寄托了明月千里离人思念的遥情。明镜般高悬的明月，你目睹了亿万斯年锡崖的陵谷沧桑，而这一崖淳朴的山乡，沟沟壑壑的胸怀也永远向你袒露着赤诚。
崖上望月，感知着你冰壶秋月心灵的纯净，寂寥时，只想把一怀心事诉与你倾听；崖上读月，读你千万年无怨无悔孤独的坚守，在寂寞的夜晚依然温馨地守望着山乡的梦境；崖上听月，听你阴晴圆缺的坦然，听你周而复始的从容，听你博大的胸怀广若昊天，听你怜爱这个世界的无私与赤诚。我们感仰太阳的光芒，也恩念月亮的柔情，阳光给晴日生命送来温暖，而月色抚慰了黑夜灵魂的伤痛。
游子读月，读记忆中的一怀乡愁；离人读月，读不尽泪眼的思念与企盼；而锡崖读月，读的是少年的快乐、是岁月的坦然、是心中不舍的那份情愫在生命的霜秋又回到从前。身在山乡，心念夜空。不知今晚的嫦娥会不会感动，这群心池清澈的老人心中尚存着对月光这么浓的感情。
怀念山乡深秋的夜，怀念月色笼罩下的锡崖；大瀑布潺潺细流的鸣唱，周家铺神秘山村的幽静，十字岭农家闪烁的灯光，大河口山坳里朦胧的树影。也怀念聚友家温馨的小院：掰玉米，包饺子，同桌进餐、相聚聊天... ...。忘不了每次踏着夜色从南门归来，意犹未尽，我们又围着桌子品茶话聊，说到尽兴处，爽朗的笑声惊扰了宁静的夜，回响在山乡的天空。
锡崖，其实很美，只是韫椟藏珠，养在深闺，人们尚未发现而已。也许，不远的将来，这位“犹抱琵琶半遮面”的她会“千呼万呼始出来”的。我们都期待着。
月光下，崖畔上的山楂树不知还有多少故事要讲；回到那年，总有一些不了的心事让人怅望。锡崖，让我们读月在这个仲秋的夜晚，没有错过，也没有遗憾。今夜，我只想在这崖畔朗月在怀，枕月而眠；今夜，我只想化作一缕澈澄的清辉，在灵魂暗淡的迷途上馈赠你一束暖融的月光。
2018年11月8日草
2019年12月3日 于南阳怡梦斋
今晚的月很圆、很亮，我们披着月色相聚在锡崖的山乡。该不是寂寞的嫦娥知道我们的到来，刻意盛装静候，把月宫装点的格外明亮。凝望着天空中那轮皎洁的玉盘，悠柔的心被熠熠月光唤醒。我想问月，能否借你一缕银辉，明媚我心底一隅的牵念；能否和你一道，默许这崖上月光千年的灿烂。
锡崖读月，款款深情，在经年寂寞的时空里，你迷离了夜幕下倚窗幽怨的泪眼，你抛洒了让生命感喟的清愁。温柔缠绵，洁静清润，优雅恬淡——在你清寂的素光里，总有一份感动为你守候。月镜皎洁、月影柔曼、月韵清雅，在这个迷人的夜晚，你凌空高悬，清光万里，把夜的山乡皎洁成一幕静谧的风景。锡崖的夜啊，不知这山沟里有谁在望月牵念，不知山那边有几人感怀着一柔乡愁。
雨后黄昏的崖畔，踏着夕阳的余晖走在南门的路上,南门的路，有一径赏不完的风景。一垄垄熟透的庄稼，一树树玛瑙似的山楂；不知名的小黄花，努力地开在赭色石板的缝隙间，执着却不寂寥、清雅却又烂漫；一蓬蓬枝桠造型美观的树冠，朴实又坚韧地生长在山乡的沟沟岭岭，山里的一切，都让我们喜欢和新鲜。
夜幕降临了，月亮爬上了树梢。避暑游玩的人流踏着月色有说有笑从南门归来。而我们，一群赏月的人，迎着月光走向南门。月光浇洒的山乡，笼罩着神秘的墨绿，但灯火闪烁处依稀浅露出点点嫩黄。夜色静美，山村旖旎，风从远方吹来，呼唤着霜秋草木委婉的鸣唱，柔怜的月光缱绻着不了的情兴，把缕缕银辉浇洒在夜的山峦。
崖上的风，洋溢着金秋的喜悦邂逅在这个浪漫的夜晚，山乡，收获了一天的欣笑香甜酣畅的入梦。只有我们——一群崖上读月的人，月亮不困，我们不眠。站在峻峭的夜的崖畔，做着向前欲揽明月状，向着天宫摆了一个优雅的姿态，在欢声笑语的“喳、喳”声中，镜头把一群年逾花甲的我们定格成一帧望月的剪影。月亮有爱，晚风含情，寂静的崖畔只有我们不老的笑声。也许多年以后，我们没有机会在此望月相聚，但只这凝固的笑影，足以让我们珍存于流年回忆。掬一捧素白的月光，轻轻地捂在胸口——心的洁纯，清澈了崖畔醉心的秋风，明净了锡崖山乡寂色的朦胧。
锡崖读月，读你一垄婉约的诗行，在你洁纯素颜的文字里，不知多少迷离的眼睛泪书着别离的惆怅；读你一阙豪迈的词韵，在你悲壮的坚守中，不知晴朗了多少途中人心的夜空。月影竹窗下那个持箫的女子，枯萎了耳畔乱红的鬓花为谁而芳，那一曲幽怨的铅华澄洗了谁一生的怅望。
凭栏凝思，遥读明月。思忖着形单影只的孤轮与茫茫长夜的浩瀚，亿万年清冷的坚守有几人能理解你碧海青天的寂寞孤单；也许，人们都狭隘了你诚洁的心境，殊不知你宽阔的胸怀抚慰了天地间多少个生命。你寓意着花好月圆人性的唯美，你诗意了月朗风清文人的心灵；你雅致了耕耘种月隐逸者的浪漫，你寄托了明月千里离人思念的遥情。明镜般高悬的明月，你目睹了亿万斯年锡崖的陵谷沧桑，而这一崖淳朴的山乡，沟沟壑壑的胸怀也永远向你袒露着赤诚。
崖上望月，感知着你冰壶秋月心灵的纯净，寂寥时，只想把一怀心事诉与你倾听；崖上读月，读你千万年无怨无悔孤独的坚守，在寂寞的夜晚依然温馨地守望着山乡的梦境；崖上听月，听你阴晴圆缺的坦然，听你周而复始的从容，听你博大的胸怀广若昊天，听你怜爱这个世界的无私与赤诚。我们感仰太阳的光芒，也恩念月亮的柔情，阳光给晴日生命送来温暖，而月色抚慰了黑夜灵魂的伤痛。
游子读月，读记忆中的一怀乡愁；离人读月，读不尽泪眼的思念与企盼；而锡崖读月，读的是少年的快乐、是岁月的坦然、是心中不舍的那份情愫在生命的霜秋又回到从前。身在山乡，心念夜空。不知今晚的嫦娥会不会感动，这群心池清澈的老人心中尚存着对月光这么浓的感情。
怀念山乡深秋的夜，怀念月色笼罩下的锡崖；大瀑布潺潺细流的鸣唱，周家铺神秘山村的幽静，十字岭农家闪烁的灯光，大河口山坳里朦胧的树影。也怀念聚友家温馨的小院：掰玉米，包饺子，同桌进餐、相聚聊天... ...。忘不了每次踏着夜色从南门归来，意犹未尽，我们又围着桌子品茶话聊，说到尽兴处，爽朗的笑声惊扰了宁静的夜，回响在山乡的天空。
锡崖，其实很美，只是韫椟藏珠，养在深闺，人们尚未发现而已。也许，不远的将来，这位“犹抱琵琶半遮面”的她会“千呼万呼始出来”的。我们都期待着。
月光下，崖畔上的山楂树不知还有多少故事要讲；回到那年，总有一些不了的心事让人怅望。锡崖，让我们读月在这个仲秋的夜晚，没有错过，也没有遗憾。今夜，我只想在这崖畔朗月在怀，枕月而眠；今夜，我只想化作一缕澈澄的清辉，在灵魂暗淡的迷途上馈赠你一束暖融的月光。
2018年11月8日草
2019年12月3日 于南阳怡梦斋
#寻美陕西# 在铜川，锦阳湖与药王山、玉华宫等风景名胜古迹一起成为秦北一条旅游线。锦阳湖群山环绕，山水相连，树林清幽，可见白鹭、野鸭翔于水面。作家贾平凹先生创作《废都》一书时便是在此处，在这里与高山、溪流、丛林和悠长的时光相拥，寻得一份宁静，尝到一份恬淡，拥入一份美好，就是我们诗意和向往的栖居地。这里的人们每天，日出而作，日落而栖。时而聆听光阴漫过的脚步、时而观赏青山远黛的风景，让生活节奏慢下来，馨怡、舒适。闲暇，来铜川，晒着太阳，看着蓝天，闭上眼睛深呼吸，慵懒的靠在竹椅上，嘬一口绿茶便是最好的休闲体验。#寻美中国#
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