高情雅谊
---梦童心语
（追剧完结—陈情令 所感）
看取莲花净，应知不染心。
这几天，我想了好多种歌颂真挚情谊、高尚品格的文笔方式，翻阅有关新书简、整理过往读书笔记，一个人全然地沉浸在自己的世界里，和我内在的小孩、生命里的内涵在对话、在较量、思索的藤蔓将我缠绕得越发紧锁，心灵里的郁结一点一点地再被剖开、缝合，又撕裂又治愈……嗯，我还是喜欢平铺直叙的方式。世间真正的感情，哪里需要什么精明华丽的技巧呢。
剧片中魏无羡和蓝湛这两个角色，在我心头埋下一颗种子——陌上谁家年少，足风流。此等风流，乃风度潇洒、杰出不凡之意。清水出芙蓉，温润如璞玉，君子应如是！
周国平老师在《我喜欢生命本来的样子》里写到：“两个人能否成为朋友，基本上是一件在他们开始交往之前就决定了的事情。也就是说，人与人之间关系的亲疏，并不是由愿望决定的，而是由有关的人各自的心性及其契合程度决定的。”我深表认同。
那天在听张乐华博士分享《海鸥乔纳森》读书心得时，我已将这段话牢牢地记在了心里。她提到了：“谈其人生的意义，其中一个不可避免的话题，那就是境界。境界是衡量一个人驱动力的尺度。
境界不等于具体的如权钱色的目标，而是指人的行为动机中含有多少生存欲望之外的内涵。而正是这种内涵，是我们人类优于动物的根本。”
蓝湛和魏缨的共同心愿是，一生锄奸扶弱，一世无愧于心。 爱有共相，他们有相同的信仰，有高质量的灵魂，所以他们才能如此相吸。
而我更注重的是，他们之间的互补。蓝湛生于名门世家，自小熏陶着最好的家风气氛，也在严苛的家教中戒律持守。另一方面也容易循规蹈矩，不敢越雷池半步，不能做有失大家风范的造次。而魏无羡，很小时候却要被迫流落街头跟野狗抢食吃，在中途被江宗主收养后才开启另一番生存模式。寄人篱下，别有一番滋味在心头……偏偏他还是个天才。
所以骄傲好强的江澄不允许他比自己要强。而在魏缨心里，压根没有比较这回事。他的生命格局是被历练出来的，是他天性里的天子笑。
蓝湛和魏无羡之间的莫逆，来自于旁人无法理解的默契和高度的信任。这是只有发生在他们俩心中的悠然心会，妙处无与君说……
在他们各自的心上，都刻画着一朵莲花。
魏缨问蓝湛：“蓝湛，你可有过什么后悔的事？”
蓝湛说，“有。在不夜天时没有和你站在一起。”（当时魏无羡正被千夫所指、备受众人质疑叛离。）
多少深深浅浅的痛，在被岁月淘洗过后，已然更清明。
难能可贵的是，出走半生，归来仍是少年。
他们相识于一个皎洁的月光下，在一轮明月自高悬的房顶上仗剑天涯到后来的夜饮畅谈；他们在琴乐清心音的悠扬旋律里彼此凝神精进；他们在除魔打怪的世俗里并肩作战；他们在面对生死取舍时，总是紧紧相依不离不弃。
若你问，何为我心中的高雅情谊，我的答案是，以上。
皎洁的月色，隐喻了君子之交淡如水。六便士利益衡量，机会与成本，都得有所搁置。你说，没有利益哪来连接情感的桥梁呢？那样的情感，只是各取所需的江湖商贾之风。并不是说他们错了，在这指的是，那种撇下这些拥有时，两人之间还剩下些什么？还能否有纯粹精神最高处的交流？这才是重点。如果没有，终究薄凉苍白。
琴乐，象征彼此之间的艺术鉴赏力。品味是否同频，决定了两个人世界的融合度。魏无羡爱吹笛，蓝湛精于琴弦，但彼此都爱屋及乌，愿意为对方做出让步，彼此聆听彼此欣赏。就连后来，滴酒不沾的蓝湛也为了魏缨，“醉酒捉鸡”，呵呵。
生死关头并肩作战，意味着陪伴。你中有我，我中有你。对方能仔细留心你的需要，处处感召领会得到彼此。心照不宣，不约而同。
都有着乐于为对方自我奉献和敢于为对方自我牺牲，相知相惜、藕断丝连感情的粘度。
山高水远，又闻琴响，陈情未绝。明月依旧何来怅惘，不如潇潇洒洒，历遍风和浪。
天涯一曲共悠扬……
人生得一知己，已然足够。
这才是我心中觉得最牛的事。
那么，边走边谈。
祝新年好。[微风][心]
---梦童心语
（追剧完结—陈情令 所感）
看取莲花净，应知不染心。
这几天，我想了好多种歌颂真挚情谊、高尚品格的文笔方式，翻阅有关新书简、整理过往读书笔记，一个人全然地沉浸在自己的世界里，和我内在的小孩、生命里的内涵在对话、在较量、思索的藤蔓将我缠绕得越发紧锁，心灵里的郁结一点一点地再被剖开、缝合，又撕裂又治愈……嗯，我还是喜欢平铺直叙的方式。世间真正的感情，哪里需要什么精明华丽的技巧呢。
剧片中魏无羡和蓝湛这两个角色，在我心头埋下一颗种子——陌上谁家年少，足风流。此等风流，乃风度潇洒、杰出不凡之意。清水出芙蓉，温润如璞玉，君子应如是！
周国平老师在《我喜欢生命本来的样子》里写到：“两个人能否成为朋友，基本上是一件在他们开始交往之前就决定了的事情。也就是说，人与人之间关系的亲疏，并不是由愿望决定的，而是由有关的人各自的心性及其契合程度决定的。”我深表认同。
那天在听张乐华博士分享《海鸥乔纳森》读书心得时，我已将这段话牢牢地记在了心里。她提到了：“谈其人生的意义，其中一个不可避免的话题，那就是境界。境界是衡量一个人驱动力的尺度。
境界不等于具体的如权钱色的目标，而是指人的行为动机中含有多少生存欲望之外的内涵。而正是这种内涵，是我们人类优于动物的根本。”
蓝湛和魏缨的共同心愿是，一生锄奸扶弱，一世无愧于心。 爱有共相，他们有相同的信仰，有高质量的灵魂，所以他们才能如此相吸。
而我更注重的是，他们之间的互补。蓝湛生于名门世家，自小熏陶着最好的家风气氛，也在严苛的家教中戒律持守。另一方面也容易循规蹈矩，不敢越雷池半步，不能做有失大家风范的造次。而魏无羡，很小时候却要被迫流落街头跟野狗抢食吃，在中途被江宗主收养后才开启另一番生存模式。寄人篱下，别有一番滋味在心头……偏偏他还是个天才。
所以骄傲好强的江澄不允许他比自己要强。而在魏缨心里，压根没有比较这回事。他的生命格局是被历练出来的，是他天性里的天子笑。
蓝湛和魏无羡之间的莫逆，来自于旁人无法理解的默契和高度的信任。这是只有发生在他们俩心中的悠然心会，妙处无与君说……
在他们各自的心上，都刻画着一朵莲花。
魏缨问蓝湛：“蓝湛，你可有过什么后悔的事？”
蓝湛说，“有。在不夜天时没有和你站在一起。”（当时魏无羡正被千夫所指、备受众人质疑叛离。）
多少深深浅浅的痛，在被岁月淘洗过后，已然更清明。
难能可贵的是，出走半生，归来仍是少年。
他们相识于一个皎洁的月光下，在一轮明月自高悬的房顶上仗剑天涯到后来的夜饮畅谈；他们在琴乐清心音的悠扬旋律里彼此凝神精进；他们在除魔打怪的世俗里并肩作战；他们在面对生死取舍时，总是紧紧相依不离不弃。
若你问，何为我心中的高雅情谊，我的答案是，以上。
皎洁的月色，隐喻了君子之交淡如水。六便士利益衡量，机会与成本，都得有所搁置。你说，没有利益哪来连接情感的桥梁呢？那样的情感，只是各取所需的江湖商贾之风。并不是说他们错了，在这指的是，那种撇下这些拥有时，两人之间还剩下些什么？还能否有纯粹精神最高处的交流？这才是重点。如果没有，终究薄凉苍白。
琴乐，象征彼此之间的艺术鉴赏力。品味是否同频，决定了两个人世界的融合度。魏无羡爱吹笛，蓝湛精于琴弦，但彼此都爱屋及乌，愿意为对方做出让步，彼此聆听彼此欣赏。就连后来，滴酒不沾的蓝湛也为了魏缨，“醉酒捉鸡”，呵呵。
生死关头并肩作战，意味着陪伴。你中有我，我中有你。对方能仔细留心你的需要，处处感召领会得到彼此。心照不宣，不约而同。
都有着乐于为对方自我奉献和敢于为对方自我牺牲，相知相惜、藕断丝连感情的粘度。
山高水远，又闻琴响，陈情未绝。明月依旧何来怅惘，不如潇潇洒洒，历遍风和浪。
天涯一曲共悠扬……
人生得一知己，已然足够。
这才是我心中觉得最牛的事。
那么，边走边谈。
祝新年好。[微风][心]
藕益大师：大势至菩萨念佛圆通章释
大势至菩萨念佛圆通章释
灵峰蕅益大师著
—录楞严经文句卷五—
大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地。以念佛心入无生忍。今于此界。摄念佛人归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。
七大次第，先根后识，今识大后方明根大者，以此念佛三昧，亦逗此方机宜；末世众生，须依念佛得度。又、四种三昧，同名念佛；念佛三昧，名为三昧中王，能摄一切三昧故也。
十六观经云：‘但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨，名无边光，以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力；是故号此菩萨，名大势至。’
释此圆通，亦为三意：一明境通别者，二明观有盈缩，三明证有本迹。
一明境通别者：别则随举一根，皆得为所观境；如那律等五人，及下文观音大士是也。今云‘都摄六根，其境则通。依此六根而修念佛三昧，复有三种不同：一者、惟念自佛，二者、惟念他佛，三者、自他俱念。
若惟念自佛，则与二十四种圆通是同，惟须一重能所，所谓：以六根为所观，以妙观察智相应心品为能观。如央掘经云：‘所谓彼眼根，于诸如来常，具足无减修，了了分明见。’乃至‘彼意根，于诸如来常，具足无减修，了了分明知’等。此则该摄一切诸教，一切禅宗直指法门，罄无不尽也。
若惟念他佛，则与二十四种圆通有别，须知两重能所。所谓：妙观察智为能观，六根为所观；六根为能念，诸佛果德为所念。由第六识夹持六根，专注佛境，俾眼所见、无非佛色，耳所闻、无非佛声，鼻所嗅、无非佛香，舌所宣、无非佛号，身所对、无非佛境，意所缘、无非佛法。此则该摄：弥陀、药师、上生、等经，及莲社事想法门，罄无不尽也。
若自他俱念，则与二十四圣圆通同而复别；先须开圆顿解，了知心、佛、众生、三无差别，自他本自不二；乃托他佛以显本性。故应佛显，知本性明，托外义成，唯心观立。此则开圆解处，与诸圣同；托他佛处，与诸圣异。十六观经所谓‘胜异方便’，今文所谓‘不假方便自得心开。’由其方便最为胜异，故更不假余方便也。
二明观盈缩者：通途教观，具如前文五根中说。今明念佛三昧，亦有四教不同，一一教中，亦复各有念自、念他、自他俱念、三种差别。
藏教三者：观此六根，无我、我所、证入灭谛涅槃，名念自佛。以此六根，缘佛三十二相，八十种好，灭罪生福，成出世因，名念他佛。缘想佛境，摄我六根，为欲净诸戒品，生定发慧，现证果故，名自他俱念也。
通教三者：观此六根，当体即空，非灭故空，名念自佛。六根如幻，佛身亦然；以如幻根，缘如幻佛，灭如幻罪，生如幻福，乃至得证如幻涅槃，名念他佛。所念、能念，无二幻故，托如幻境，成如幻观，名自他俱念也。
别教三者：观此六根，依无明有，断无明故，九界六根得灭，佛界六根得成，名念自佛。正因佛性，虽复理同，我无缘、了，诸佛已具，缘念诸佛果中胜德，不生疲厌，名念他佛。我与诸佛三因平等，诸佛圆证，我今在迷，先念化身佛，助我缘因；次念报身佛，助我了因；后念法身佛。显我正因；名自他俱念也。
圆教三者：六根皆如来藏，如来藏中，性见觉明，觉精明见，如一见根，见周法界。闻、嗅；觉、知、亦复如是，妙德莹然，周遍法界，是念自佛。观一佛身，即是一切诸佛之身；观一相好，即是一切相好之海；称一佛名，即是一切诸佛之名；观一法门，即是一切微妙法门；观于佛土一尘、一法，即是一切诸尘诸法；见一色身，即是圆见法、报、化身；瞻一影像，即是如来三身实相；名念他佛。诸佛、乃众生心内之佛，众生、乃诸佛心内众生；观身实相，观佛亦然；全由性具三德，成彼诸佛果上三身；观彼诸佛果上三身，即发自心本有三智；名自他俱念也。
三明证本迹者：自行、则本迹俱圆；化他、则四教俱用。还须先约三种念佛以释今文，次明四种净土以彰能摄。
约念他佛释今文者：一专为忆，即指十方如来。一人专忘，即指迷倒众生。佛常逢见众生，众生常不逢见诸佛，故云：若逢不逢，或见非见。次喻佛忆众生，更与寻常忆念不同，直如慈母忆子；子今忆母，亦须如母忆子，方得历生不相违远。忆者、恒审思量。念者、注心一境。忆念若深，则有现前即见佛者。如远公三见圣相之类是也。亦有当来乃见佛者，如临终佛迎，乃至华开见佛之类是也。不惟得见果佛，亦去果佛不远，如经所明不退菩提，多有一生补处是也。不假方便，谓即以念佛为第一胜异方便，非余一切方便所可及也。香、喻诸佛果德。染香人、身有香气等，喻揽果成因，因能克果也。
约念自佛释今文者：一专为忆，以喻本觉之性，随诸众生流转五道，不相暂离。一人专忘，以喻始觉在无明时，念念背觉合尘。始本不离，故若逢。始本不合，故不逢。本即在始，故或见。始恒迷本，故非见也。十方如来，即指众生本觉之性，元自竖穷横遍。能生始觉，喻之如母。始觉在无明时，全体从本觉起，而违背本觉，喻以如子逃逝也。现前见佛，是圆初住。亲见本觉法身。当来见佛，是圆五品、六根，相似见于本觉。去佛不远，谓去自心妙觉极果不远。不假方便，谓不假诸余方便，非谓念自心佛不是胜妙方便也。香、喻本觉理性。染香人，身有香气，喻无明熏，变成始觉也。
约自他俱念，例此可知。
次明四种净土以彰能摄者：所谓：凡圣同居净土，方便有余净土，实报无障碍净土，常寂光净土也。今以藏、通、二教念他佛、念自他佛、二种三昧，摄归同居、方便、二种净土。谓藏七贤，通干慧性地，皆归同居净；藏四果，通见地已上，皆归方便净也。以别教二种念佛三昧，摄归同居、方便、实报、三种净土；十信位，归同居净；十住、十行、十回向位，归方便净；十地证道同圆，由念他佛之力，归实报净也。以圆教二种念佛三昧，摄归四种净土：五品位，归同居净；十信位，归方便净。初住去，归实报净，亦复分证寂光；妙觉位，归于究竟寂光净也。
若夫单念自佛，则通教已办地上，能归方便净土；干慧性地，不能归同居净土。藏教一总不能。圆教能归实报、寂光、二种净土。别教不能。又、圆教但念自佛者，但能竖入上三净土，不能横超西方净土。又、单念自佛，则是诸圣所同，不显此门独妙。又单被四教利根，不能普被四教三根，故非势至化他之本旨也。
问曰：但念他佛。得非心外取境耶？
答曰：圆人炽然但念他佛，了知他佛不离自心。权乘纵未了达自心，究竟心外决无别佛。故此念佛三昧，若迷、若悟，皆可共遵。迷者遵之，则不假方便，自得心开；悟者遵之，则自他不二，始觉合本矣。名为三昧中王，不亦宜乎！
大势至菩萨念佛圆通章释
灵峰蕅益大师著
—录楞严经文句卷五—
大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地。以念佛心入无生忍。今于此界。摄念佛人归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。
七大次第，先根后识，今识大后方明根大者，以此念佛三昧，亦逗此方机宜；末世众生，须依念佛得度。又、四种三昧，同名念佛；念佛三昧，名为三昧中王，能摄一切三昧故也。
十六观经云：‘但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨，名无边光，以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力；是故号此菩萨，名大势至。’
释此圆通，亦为三意：一明境通别者，二明观有盈缩，三明证有本迹。
一明境通别者：别则随举一根，皆得为所观境；如那律等五人，及下文观音大士是也。今云‘都摄六根，其境则通。依此六根而修念佛三昧，复有三种不同：一者、惟念自佛，二者、惟念他佛，三者、自他俱念。
若惟念自佛，则与二十四种圆通是同，惟须一重能所，所谓：以六根为所观，以妙观察智相应心品为能观。如央掘经云：‘所谓彼眼根，于诸如来常，具足无减修，了了分明见。’乃至‘彼意根，于诸如来常，具足无减修，了了分明知’等。此则该摄一切诸教，一切禅宗直指法门，罄无不尽也。
若惟念他佛，则与二十四种圆通有别，须知两重能所。所谓：妙观察智为能观，六根为所观；六根为能念，诸佛果德为所念。由第六识夹持六根，专注佛境，俾眼所见、无非佛色，耳所闻、无非佛声，鼻所嗅、无非佛香，舌所宣、无非佛号，身所对、无非佛境，意所缘、无非佛法。此则该摄：弥陀、药师、上生、等经，及莲社事想法门，罄无不尽也。
若自他俱念，则与二十四圣圆通同而复别；先须开圆顿解，了知心、佛、众生、三无差别，自他本自不二；乃托他佛以显本性。故应佛显，知本性明，托外义成，唯心观立。此则开圆解处，与诸圣同；托他佛处，与诸圣异。十六观经所谓‘胜异方便’，今文所谓‘不假方便自得心开。’由其方便最为胜异，故更不假余方便也。
二明观盈缩者：通途教观，具如前文五根中说。今明念佛三昧，亦有四教不同，一一教中，亦复各有念自、念他、自他俱念、三种差别。
藏教三者：观此六根，无我、我所、证入灭谛涅槃，名念自佛。以此六根，缘佛三十二相，八十种好，灭罪生福，成出世因，名念他佛。缘想佛境，摄我六根，为欲净诸戒品，生定发慧，现证果故，名自他俱念也。
通教三者：观此六根，当体即空，非灭故空，名念自佛。六根如幻，佛身亦然；以如幻根，缘如幻佛，灭如幻罪，生如幻福，乃至得证如幻涅槃，名念他佛。所念、能念，无二幻故，托如幻境，成如幻观，名自他俱念也。
别教三者：观此六根，依无明有，断无明故，九界六根得灭，佛界六根得成，名念自佛。正因佛性，虽复理同，我无缘、了，诸佛已具，缘念诸佛果中胜德，不生疲厌，名念他佛。我与诸佛三因平等，诸佛圆证，我今在迷，先念化身佛，助我缘因；次念报身佛，助我了因；后念法身佛。显我正因；名自他俱念也。
圆教三者：六根皆如来藏，如来藏中，性见觉明，觉精明见，如一见根，见周法界。闻、嗅；觉、知、亦复如是，妙德莹然，周遍法界，是念自佛。观一佛身，即是一切诸佛之身；观一相好，即是一切相好之海；称一佛名，即是一切诸佛之名；观一法门，即是一切微妙法门；观于佛土一尘、一法，即是一切诸尘诸法；见一色身，即是圆见法、报、化身；瞻一影像，即是如来三身实相；名念他佛。诸佛、乃众生心内之佛，众生、乃诸佛心内众生；观身实相，观佛亦然；全由性具三德，成彼诸佛果上三身；观彼诸佛果上三身，即发自心本有三智；名自他俱念也。
三明证本迹者：自行、则本迹俱圆；化他、则四教俱用。还须先约三种念佛以释今文，次明四种净土以彰能摄。
约念他佛释今文者：一专为忆，即指十方如来。一人专忘，即指迷倒众生。佛常逢见众生，众生常不逢见诸佛，故云：若逢不逢，或见非见。次喻佛忆众生，更与寻常忆念不同，直如慈母忆子；子今忆母，亦须如母忆子，方得历生不相违远。忆者、恒审思量。念者、注心一境。忆念若深，则有现前即见佛者。如远公三见圣相之类是也。亦有当来乃见佛者，如临终佛迎，乃至华开见佛之类是也。不惟得见果佛，亦去果佛不远，如经所明不退菩提，多有一生补处是也。不假方便，谓即以念佛为第一胜异方便，非余一切方便所可及也。香、喻诸佛果德。染香人、身有香气等，喻揽果成因，因能克果也。
约念自佛释今文者：一专为忆，以喻本觉之性，随诸众生流转五道，不相暂离。一人专忘，以喻始觉在无明时，念念背觉合尘。始本不离，故若逢。始本不合，故不逢。本即在始，故或见。始恒迷本，故非见也。十方如来，即指众生本觉之性，元自竖穷横遍。能生始觉，喻之如母。始觉在无明时，全体从本觉起，而违背本觉，喻以如子逃逝也。现前见佛，是圆初住。亲见本觉法身。当来见佛，是圆五品、六根，相似见于本觉。去佛不远，谓去自心妙觉极果不远。不假方便，谓不假诸余方便，非谓念自心佛不是胜妙方便也。香、喻本觉理性。染香人，身有香气，喻无明熏，变成始觉也。
约自他俱念，例此可知。
次明四种净土以彰能摄者：所谓：凡圣同居净土，方便有余净土，实报无障碍净土，常寂光净土也。今以藏、通、二教念他佛、念自他佛、二种三昧，摄归同居、方便、二种净土。谓藏七贤，通干慧性地，皆归同居净；藏四果，通见地已上，皆归方便净也。以别教二种念佛三昧，摄归同居、方便、实报、三种净土；十信位，归同居净；十住、十行、十回向位，归方便净；十地证道同圆，由念他佛之力，归实报净也。以圆教二种念佛三昧，摄归四种净土：五品位，归同居净；十信位，归方便净。初住去，归实报净，亦复分证寂光；妙觉位，归于究竟寂光净也。
若夫单念自佛，则通教已办地上，能归方便净土；干慧性地，不能归同居净土。藏教一总不能。圆教能归实报、寂光、二种净土。别教不能。又、圆教但念自佛者，但能竖入上三净土，不能横超西方净土。又、单念自佛，则是诸圣所同，不显此门独妙。又单被四教利根，不能普被四教三根，故非势至化他之本旨也。
问曰：但念他佛。得非心外取境耶？
答曰：圆人炽然但念他佛，了知他佛不离自心。权乘纵未了达自心，究竟心外决无别佛。故此念佛三昧，若迷、若悟，皆可共遵。迷者遵之，则不假方便，自得心开；悟者遵之，则自他不二，始觉合本矣。名为三昧中王，不亦宜乎！
佛说如意虚空藏菩萨陀罗尼经
菩提留支三藏奉 诏译
如是我闻．一时．佛住佉翅山．欲说无怖畏陀罗尼．故与无量菩萨摩诃萨．俱其名曰．弥勒菩萨．普贤菩萨．文殊师利菩萨．药王菩萨．观世音菩萨．大势至菩萨．梵顶菩萨．那罗延菩萨．乃至福智菩萨等．皆是灌顶大法王子．又与诸大声闻僧．俱其名曰．须菩提．乃至阿难等．皆是大阿罗汉．又与无量梵王．无量天子．护世四王．天众．一切人．非人．乃至无量男女皆俱。
尔时．世尊于大众前．从面门放和光．照十方世界．日月星宿光．皆悉不现．大地六种震动．从天雨一切宝华．遍下一切天宫殿．一切江河海神宫．龙宫．诸尊神宫．皆悉震动不安．大众皆作．未曾有想来．至此会。
尔时．十方菩萨摩诃萨．诸声闻四众．来至此会．从是西方．有佛土名曰．一切香集世界．其土有佛．名曰．胜华敷藏如来．十号具足．时有一菩萨．名曰．虚空藏菩萨．从众中起．问如来言．有何因缘．现此瑞．佛告虚空藏菩萨言．善哉善哉．汝知时问此事．从是东方．过八十万亿．恒河沙世界．有一佛土．名曰．娑婆世界．其国众生．成就五浊．三世诸佛．为教化难．十地菩萨．为教化难．况下位菩萨．更永不能利益．但其土有佛．名曰释迦牟尼佛．今在佉翅山．一切菩萨摩诃萨．诸大声闻．诸人天等．前现此瑞．汝往．可供养．释迦牟尼佛．复为其国众生说法．度生死之海．令致涅槃之岸．时虚空藏菩萨．闻佛语已．欢喜踊跃．与八十亿菩萨摩诃萨．共上声白佛言．善哉善哉．我等承佛威神力．往诣彼世界．供养释迦牟尼佛．为其国众生．说无怖畏陀罗尼．
尔时．如来言．汝名号．能满诸愿．大悲虚空藏菩萨故．可往其国．犹可往其国．尔时．世尊即申右手．指西方．而作此言．如意宝珠．现是在西方世界．名曰．一切香集．有佛号曰．智藏如来．有第一菩萨．名曰．虚空藏菩萨．往来此土．欲度诸众生．故犹往来．是现种种形．现种种身形．现佛身形．现菩萨身形．现辟支佛形．现声闻身形．现梵王身形．现帝释身形．现自在天身形．现大自在天身形．现天大将军身形．现毗沙门身形．现小王身形．现长者身形．现居士身形．现宰官身形．现婆罗门身形．现比丘．比丘尼等身形．现妇女身形．现童男童女形．现天龙等形．现执金刚神形．现道心形．现恶人形．现和光形．现诸佛非异形．现为好子形．现为好师异形．现为人一子形．现鸟畜形．现药树王形．现如意珠王形．现重病人形．现无病人形．现明星形．如是现三十五佛形．随诸众生．游诸国土．度脱一切众生．是故汝等．应当一心．供养虚空藏菩萨．是菩萨．于怖畏急难之中．能施无畏．是故此菩萨名．虚空藏．八万大士中．是菩萨为第一．八十亿菩萨中为主．诸众生不知法性故．是菩萨在不知．但明星出时．别上声．可作礼．礼毕．即所求．得圆满．况诵持书写人．弥疾得福智。
尔时．虚空藏菩萨．白佛言．二世尊．许我说．许我说．汝早可说．汝早可说．时虚空藏菩萨悦．即说咒曰。
曩谟(一)阿迦(去)舍(舒可反)(二)揭(鱼羯反)婆(去)(引)耶(余可反)(三)唵(四)阿利(五)迦(入)摩利(六)慕利(七)娑婆呵
尔时．虚空藏菩萨．说此咒已．时大地六种震动．天魔外道．弥不安．诸菩萨作重想．时佛告虚空藏菩萨言．汝三世诸佛母．汝大良福田．汝一切众生不请师．汝无病师．汝随一切众生愿．故名能满诸愿．大慈大悲．虚空藏菩萨．故满一切众生愿．如疾风染身．若谤持者．过谤三世诸佛．罪况持此经者．谤持此经人．坐高座．莫见下事．坐高座者．得坐刀山．顶报此罪．报我即说不可尽．但为令护持此经者故．与我共说偈曰。
我遣于八万大士 同八十亿菩萨等
常当令护持者等 我遣于十罗刹女
十二神将护法等 常当令护持者等
我遣梵王帝释天 毗沙门二十八部
常当令护持者等 我遣于恶神善神
乃至不可说诸神 常当令护持者等
我遣金刚密迹神 八大龙王三光天
常当令护持者等
二世尊．说此偈毕．时虚空藏菩萨言．是二世尊．我赞善已．吾倍弥合掌．八万大士．八十亿菩萨．同音白佛言．我等为．未来恶世．一切众生故．说所求圆满．犹说犹说．时．本土世尊言．末法众生．持此陀罗尼者．定知是人．持三世诸佛名．亦世尊言．持此陀罗尼者．当知过持．三世诸佛名．何者不可说尽．诸佛出世．不可说尽．况本土如来．及我虽说．不可穷尽。
尔时．福智菩萨．告梵顶菩萨言．四菩萨外．汝为主．汝能听不．称我名菩萨．迳无量劫不尽．菩萨．闻我名．见我体．菩萨则与佛如来．等无差别．故可称我名．若人欲被．众人爱敬者．持此咒．日满三十五遍．明施灵验．若不施者．菩提之因永断．我不成正觉．若人在病莚．无问人．无与药人．饿死时．持此咒者．出行向得病灭．不得者．我誓不成正觉．若人被口不犯罪．俄被切王难．若持此咒者．相向过遁．不赦者．我誓不成正觉．若但不净女人．持此咒．三七日．乃至七七日内．至心称念．得转女身．若不得者．我誓不成正觉．但持此咒者．思来所为界．若其内．虽有色．有情师子．不相随意者．我誓不成正觉．若持者．相问无智人．此经随不教者．永断三世．诸佛种子．若持者．三七日．乃至七七日内．欲悉地成就．者以正五九月内．可满此咒．算满一百万遍．毕无胜利者．我誓不成正觉．若持此咒者．堕三恶道者．我共随往三恶道．但为不信之者．为因令至菩提．虽鸟畜．闻此经者．即得免患忧。
尔时．虚空藏菩萨．白佛言．是经名何．可号何．佛言．此经名．如意虚空藏经．亦名能满诸愿大悲．亦名福智圆满．亦名悉地成就．亦名如意满足．亦名平等一切．亦名护国郡家．亦名天地明镜．亦名无病延命．亦名不思议誓愿．亦名自在圆满如意．亦名随愿如意．亦名法界自在心．亦名依诵得法忍．亦名依经得自在心．如是如是．此经种种异名．不可说尽．是菩萨乘．如如法性．超诸菩萨．故号名虚空藏．是菩萨善能明星出时．五体投地．可礼敬．是菩萨身长二十五由旬．现真实大身．时同虚空．胜余菩萨．故号虚空藏．汝于众中．独处恶处．此咒日内．持三十五遍者．所求取后．日内不圆满者．我永菩提因不成．若虽女犯者．持此咒者．死时得菩提．如疾风吹云．此菩萨天冠．有三十五佛．谓言．释迦牟尼佛．金刚不坏身佛．宝光佛．龙尊王佛．精进军佛．精进喜佛．宝炎佛．宝月光佛．现无畏佛．宝月佛．无垢佛．离垢佛．勇施佛．清净佛．清净施佛．婆留那佛．水天佛．坚德佛．旃檀德佛．无量光佛．光德佛．无量菊光佛．那罗延佛．功德华佛．莲华光智佛．智功德佛．念功德佛．善名称功德佛．红炎王佛．大战胜王佛．善游步佛．周匝庄严功德佛．财功德佛宝．华游步佛．宝莲华善住沙罗树王功德佛．是则虚空藏菩萨．未来成佛记[卄/别]．亦是菩萨．可号如来．在三十五佛．复礼虚空藏菩萨者．礼三世十方诸佛。
尔时．诸菩萨等．大阿罗汉．比丘比丘尼．等合掌．弥得无生忍．大陀罗尼毕．欢喜作礼而去。
菩提留支三藏奉 诏译
如是我闻．一时．佛住佉翅山．欲说无怖畏陀罗尼．故与无量菩萨摩诃萨．俱其名曰．弥勒菩萨．普贤菩萨．文殊师利菩萨．药王菩萨．观世音菩萨．大势至菩萨．梵顶菩萨．那罗延菩萨．乃至福智菩萨等．皆是灌顶大法王子．又与诸大声闻僧．俱其名曰．须菩提．乃至阿难等．皆是大阿罗汉．又与无量梵王．无量天子．护世四王．天众．一切人．非人．乃至无量男女皆俱。
尔时．世尊于大众前．从面门放和光．照十方世界．日月星宿光．皆悉不现．大地六种震动．从天雨一切宝华．遍下一切天宫殿．一切江河海神宫．龙宫．诸尊神宫．皆悉震动不安．大众皆作．未曾有想来．至此会。
尔时．十方菩萨摩诃萨．诸声闻四众．来至此会．从是西方．有佛土名曰．一切香集世界．其土有佛．名曰．胜华敷藏如来．十号具足．时有一菩萨．名曰．虚空藏菩萨．从众中起．问如来言．有何因缘．现此瑞．佛告虚空藏菩萨言．善哉善哉．汝知时问此事．从是东方．过八十万亿．恒河沙世界．有一佛土．名曰．娑婆世界．其国众生．成就五浊．三世诸佛．为教化难．十地菩萨．为教化难．况下位菩萨．更永不能利益．但其土有佛．名曰释迦牟尼佛．今在佉翅山．一切菩萨摩诃萨．诸大声闻．诸人天等．前现此瑞．汝往．可供养．释迦牟尼佛．复为其国众生说法．度生死之海．令致涅槃之岸．时虚空藏菩萨．闻佛语已．欢喜踊跃．与八十亿菩萨摩诃萨．共上声白佛言．善哉善哉．我等承佛威神力．往诣彼世界．供养释迦牟尼佛．为其国众生．说无怖畏陀罗尼．
尔时．如来言．汝名号．能满诸愿．大悲虚空藏菩萨故．可往其国．犹可往其国．尔时．世尊即申右手．指西方．而作此言．如意宝珠．现是在西方世界．名曰．一切香集．有佛号曰．智藏如来．有第一菩萨．名曰．虚空藏菩萨．往来此土．欲度诸众生．故犹往来．是现种种形．现种种身形．现佛身形．现菩萨身形．现辟支佛形．现声闻身形．现梵王身形．现帝释身形．现自在天身形．现大自在天身形．现天大将军身形．现毗沙门身形．现小王身形．现长者身形．现居士身形．现宰官身形．现婆罗门身形．现比丘．比丘尼等身形．现妇女身形．现童男童女形．现天龙等形．现执金刚神形．现道心形．现恶人形．现和光形．现诸佛非异形．现为好子形．现为好师异形．现为人一子形．现鸟畜形．现药树王形．现如意珠王形．现重病人形．现无病人形．现明星形．如是现三十五佛形．随诸众生．游诸国土．度脱一切众生．是故汝等．应当一心．供养虚空藏菩萨．是菩萨．于怖畏急难之中．能施无畏．是故此菩萨名．虚空藏．八万大士中．是菩萨为第一．八十亿菩萨中为主．诸众生不知法性故．是菩萨在不知．但明星出时．别上声．可作礼．礼毕．即所求．得圆满．况诵持书写人．弥疾得福智。
尔时．虚空藏菩萨．白佛言．二世尊．许我说．许我说．汝早可说．汝早可说．时虚空藏菩萨悦．即说咒曰。
曩谟(一)阿迦(去)舍(舒可反)(二)揭(鱼羯反)婆(去)(引)耶(余可反)(三)唵(四)阿利(五)迦(入)摩利(六)慕利(七)娑婆呵
尔时．虚空藏菩萨．说此咒已．时大地六种震动．天魔外道．弥不安．诸菩萨作重想．时佛告虚空藏菩萨言．汝三世诸佛母．汝大良福田．汝一切众生不请师．汝无病师．汝随一切众生愿．故名能满诸愿．大慈大悲．虚空藏菩萨．故满一切众生愿．如疾风染身．若谤持者．过谤三世诸佛．罪况持此经者．谤持此经人．坐高座．莫见下事．坐高座者．得坐刀山．顶报此罪．报我即说不可尽．但为令护持此经者故．与我共说偈曰。
我遣于八万大士 同八十亿菩萨等
常当令护持者等 我遣于十罗刹女
十二神将护法等 常当令护持者等
我遣梵王帝释天 毗沙门二十八部
常当令护持者等 我遣于恶神善神
乃至不可说诸神 常当令护持者等
我遣金刚密迹神 八大龙王三光天
常当令护持者等
二世尊．说此偈毕．时虚空藏菩萨言．是二世尊．我赞善已．吾倍弥合掌．八万大士．八十亿菩萨．同音白佛言．我等为．未来恶世．一切众生故．说所求圆满．犹说犹说．时．本土世尊言．末法众生．持此陀罗尼者．定知是人．持三世诸佛名．亦世尊言．持此陀罗尼者．当知过持．三世诸佛名．何者不可说尽．诸佛出世．不可说尽．况本土如来．及我虽说．不可穷尽。
尔时．福智菩萨．告梵顶菩萨言．四菩萨外．汝为主．汝能听不．称我名菩萨．迳无量劫不尽．菩萨．闻我名．见我体．菩萨则与佛如来．等无差别．故可称我名．若人欲被．众人爱敬者．持此咒．日满三十五遍．明施灵验．若不施者．菩提之因永断．我不成正觉．若人在病莚．无问人．无与药人．饿死时．持此咒者．出行向得病灭．不得者．我誓不成正觉．若人被口不犯罪．俄被切王难．若持此咒者．相向过遁．不赦者．我誓不成正觉．若但不净女人．持此咒．三七日．乃至七七日内．至心称念．得转女身．若不得者．我誓不成正觉．但持此咒者．思来所为界．若其内．虽有色．有情师子．不相随意者．我誓不成正觉．若持者．相问无智人．此经随不教者．永断三世．诸佛种子．若持者．三七日．乃至七七日内．欲悉地成就．者以正五九月内．可满此咒．算满一百万遍．毕无胜利者．我誓不成正觉．若持此咒者．堕三恶道者．我共随往三恶道．但为不信之者．为因令至菩提．虽鸟畜．闻此经者．即得免患忧。
尔时．虚空藏菩萨．白佛言．是经名何．可号何．佛言．此经名．如意虚空藏经．亦名能满诸愿大悲．亦名福智圆满．亦名悉地成就．亦名如意满足．亦名平等一切．亦名护国郡家．亦名天地明镜．亦名无病延命．亦名不思议誓愿．亦名自在圆满如意．亦名随愿如意．亦名法界自在心．亦名依诵得法忍．亦名依经得自在心．如是如是．此经种种异名．不可说尽．是菩萨乘．如如法性．超诸菩萨．故号名虚空藏．是菩萨善能明星出时．五体投地．可礼敬．是菩萨身长二十五由旬．现真实大身．时同虚空．胜余菩萨．故号虚空藏．汝于众中．独处恶处．此咒日内．持三十五遍者．所求取后．日内不圆满者．我永菩提因不成．若虽女犯者．持此咒者．死时得菩提．如疾风吹云．此菩萨天冠．有三十五佛．谓言．释迦牟尼佛．金刚不坏身佛．宝光佛．龙尊王佛．精进军佛．精进喜佛．宝炎佛．宝月光佛．现无畏佛．宝月佛．无垢佛．离垢佛．勇施佛．清净佛．清净施佛．婆留那佛．水天佛．坚德佛．旃檀德佛．无量光佛．光德佛．无量菊光佛．那罗延佛．功德华佛．莲华光智佛．智功德佛．念功德佛．善名称功德佛．红炎王佛．大战胜王佛．善游步佛．周匝庄严功德佛．财功德佛宝．华游步佛．宝莲华善住沙罗树王功德佛．是则虚空藏菩萨．未来成佛记[卄/别]．亦是菩萨．可号如来．在三十五佛．复礼虚空藏菩萨者．礼三世十方诸佛。
尔时．诸菩萨等．大阿罗汉．比丘比丘尼．等合掌．弥得无生忍．大陀罗尼毕．欢喜作礼而去。
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