【若是好牛,应不伤人苗稼!】《五灯会元·卷第十三》青原下四世◎云岩晟禅师法嗣○洞山良价禅师(四)
上堂:“有一人在千人万人中,不背一人,不向一人,你道此人具何面目?”云居出曰:“某甲参堂去。”师有时曰:“体得佛向上事,方有些子语话分。”僧问:“如何是语话?”师曰:“语话时阇黎不闻。”曰:“和尚还闻否?”师曰:“不语话时即闻。”问:“如何是正问正答?”师曰:“不从口里道。”曰:“若有人问,师还答否?”师曰:“也未曾问。”问:“如何是从门入者非宝?”师曰:“便好休。”问:“和尚出世几人肯?”师曰:“并无一人肯。”曰:“为甚么并无一人肯?”师曰:“为他个个气宇如王。”
师问讲《维摩经》僧曰:“不可以智知,不可以识识,唤作甚么语?”曰:“赞法身语。”师曰:“唤作法身,早是赞也。”问:“时时勤拂拭,为甚么不得他衣钵?未审甚么人合得?”师曰:“不入门者。”曰:“祇如不入门者,还得也无?”师曰:“虽然如此,不得不与他。”却又曰:“直道本来无一物,犹未合得他衣钵,汝道甚么人合得?这里合下得一转语,且道下得甚么语?”时有一僧,下九十六转语,并不契,末后一转,始惬师意。师曰:“阇黎何不早恁么道?”别有一僧密听,祇不闻末后一转,遂请益其僧。僧不肯说,如是三年相从,终不为举。一日因疾,其僧曰:“某三年请举前话,不蒙慈悲,善取不得,恶取去。”遂持刀白曰:“若不为某举,即杀上座去也。”其僧悚然,曰:“阇黎且待,我为你举。”乃曰:“直饶将来亦无处著。”其僧礼谢。
有庵主不安,凡见僧便曰:“相救!相救!”多下语不契。师乃去访之。主亦曰:“相救。”师曰:“甚么相救?”主曰:“莫是药山之孙,云岩嫡子么?”师曰:“不敢。”主合掌曰:“大家相送。”便迁化。僧问:“亡僧迁化向甚么处去?”师曰:“火后一茎茅。”问:“师寻常教学人行鸟道,未审如何是鸟道?”师曰:“不逢一人。”曰:“如何行?”师曰:“直须足下无私去。”曰:“祇如行鸟道,莫便是本来面目否?”师曰:“阇黎因甚颠倒?”曰:“甚么处是学人颠倒?”师曰:“若不颠倒,因甚么却认奴作郎?”曰:“如何是本来面目?”师曰:“不行鸟道。”
师谓众曰:“知有佛向上人,方有语话分。”僧问:“如何是佛向上人?”师曰:“非佛。”﹝保福别云:“佛非。”法眼别云:“方便呼为佛。”﹞师与密师伯过水,乃问:“过水事作么生?”伯曰:“不漏脚。”师曰:“老老大大,作这个语话。”伯曰:“你又作么生?”师曰:“脚不湿。”问僧:“甚处去来?”曰:“制鞋来。”师曰:“自解依他。”曰:“依他。”师曰:“他还指教汝也无?”曰:“允即不违。”僧问茱萸:“如何是沙门行?”萸曰:“行则不无,有觉即乖。”别有僧举似师,师曰:“他何不道未审是甚么行?”僧遂进此语,萸曰:“佛行,佛行。”僧回举似师,师曰:“幽州犹似可,最苦是新罗。”﹝东禅齐拈云:“此语还有疑讹也无?若有,且道甚么处不得?若无,他又道最苦是新罗。还点检得出么?他道行则不无,有觉即乖。却令再问是甚么行?又道佛行,那僧是会了问,不会了问?请断看。”﹞僧却问:“如何是沙门行?”师曰:“头长三尺,颈长二寸。”师令侍者持此语问三圣然和尚,圣于侍者手上掐一掐。侍者回,举似师。师肯之。
师见幽上座来,遽起向禅床后立。幽曰:“和尚为甚么回避学人?”师曰:“将谓阇黎不见老僧?”问:“如何是玄中又玄?”师曰:“如死人舌。”师洗钵次,见两乌争虾蟆。有僧便问:“这个因甚么到恁么地?”师曰:“祇为阇黎。”问:“如何是毗卢师法身主?”师曰:“禾茎粟干。”问:“三身之中,阿那身不堕众数?”师曰:“吾常于此切。”﹝僧问曹山:“先师道吾常于此切,意作么生?”山云:“要头便斫去。”又问雪峰,峰以拄杖劈口打云:“我亦曾到洞山来。”﹞会下有老宿去云岩回,师问:“汝去雪岩作甚么?”宿曰:“不会。”师代曰:“堆堆地。”
师行脚时,会一官人,曰:“三祖《信心铭》,弟子拟注。”师曰:“才有是非,纷然失心,作么生注?”﹝法眼代云:“恁么则弟子不注也。”﹞师看稻次,见朗上座牵牛。师曰:“这个牛须好看,恐伤人苗稼。”朗曰:“若是好牛,应不伤人苗稼。”僧问:“如何是青山白云父?”师曰:“不森森者是。”曰:“如何是白云青山儿?”师曰:“不辨东西者是。”曰:“如何是白云终日倚?”师曰:“去离不得。”曰:“如何是青山不知?”师曰:“不顾视者是。”问:“清河彼岸是甚么草?”师曰:“是不萌之草。”师作《五位住君臣颂》曰:
“正中偏,三更初夜月明前。莫怪相逢不相识,隐隐犹怀旧日嫌。
偏中正,失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真,休更迷头犹认影。
正中来,无中有路隔尘埃。但能不触当今讳,也胜前朝断舌才。
兼中至,两刃交锋不须避。好手犹如火里莲,宛然自有冲天志。
兼中到,不落有无谁敢和。人人尽欲出常流,折合还归炭里坐。”
#禅##曹洞宗##洞山良价禅师##洞山渡水图##五灯会元#
上堂:“有一人在千人万人中,不背一人,不向一人,你道此人具何面目?”云居出曰:“某甲参堂去。”师有时曰:“体得佛向上事,方有些子语话分。”僧问:“如何是语话?”师曰:“语话时阇黎不闻。”曰:“和尚还闻否?”师曰:“不语话时即闻。”问:“如何是正问正答?”师曰:“不从口里道。”曰:“若有人问,师还答否?”师曰:“也未曾问。”问:“如何是从门入者非宝?”师曰:“便好休。”问:“和尚出世几人肯?”师曰:“并无一人肯。”曰:“为甚么并无一人肯?”师曰:“为他个个气宇如王。”
师问讲《维摩经》僧曰:“不可以智知,不可以识识,唤作甚么语?”曰:“赞法身语。”师曰:“唤作法身,早是赞也。”问:“时时勤拂拭,为甚么不得他衣钵?未审甚么人合得?”师曰:“不入门者。”曰:“祇如不入门者,还得也无?”师曰:“虽然如此,不得不与他。”却又曰:“直道本来无一物,犹未合得他衣钵,汝道甚么人合得?这里合下得一转语,且道下得甚么语?”时有一僧,下九十六转语,并不契,末后一转,始惬师意。师曰:“阇黎何不早恁么道?”别有一僧密听,祇不闻末后一转,遂请益其僧。僧不肯说,如是三年相从,终不为举。一日因疾,其僧曰:“某三年请举前话,不蒙慈悲,善取不得,恶取去。”遂持刀白曰:“若不为某举,即杀上座去也。”其僧悚然,曰:“阇黎且待,我为你举。”乃曰:“直饶将来亦无处著。”其僧礼谢。
有庵主不安,凡见僧便曰:“相救!相救!”多下语不契。师乃去访之。主亦曰:“相救。”师曰:“甚么相救?”主曰:“莫是药山之孙,云岩嫡子么?”师曰:“不敢。”主合掌曰:“大家相送。”便迁化。僧问:“亡僧迁化向甚么处去?”师曰:“火后一茎茅。”问:“师寻常教学人行鸟道,未审如何是鸟道?”师曰:“不逢一人。”曰:“如何行?”师曰:“直须足下无私去。”曰:“祇如行鸟道,莫便是本来面目否?”师曰:“阇黎因甚颠倒?”曰:“甚么处是学人颠倒?”师曰:“若不颠倒,因甚么却认奴作郎?”曰:“如何是本来面目?”师曰:“不行鸟道。”
师谓众曰:“知有佛向上人,方有语话分。”僧问:“如何是佛向上人?”师曰:“非佛。”﹝保福别云:“佛非。”法眼别云:“方便呼为佛。”﹞师与密师伯过水,乃问:“过水事作么生?”伯曰:“不漏脚。”师曰:“老老大大,作这个语话。”伯曰:“你又作么生?”师曰:“脚不湿。”问僧:“甚处去来?”曰:“制鞋来。”师曰:“自解依他。”曰:“依他。”师曰:“他还指教汝也无?”曰:“允即不违。”僧问茱萸:“如何是沙门行?”萸曰:“行则不无,有觉即乖。”别有僧举似师,师曰:“他何不道未审是甚么行?”僧遂进此语,萸曰:“佛行,佛行。”僧回举似师,师曰:“幽州犹似可,最苦是新罗。”﹝东禅齐拈云:“此语还有疑讹也无?若有,且道甚么处不得?若无,他又道最苦是新罗。还点检得出么?他道行则不无,有觉即乖。却令再问是甚么行?又道佛行,那僧是会了问,不会了问?请断看。”﹞僧却问:“如何是沙门行?”师曰:“头长三尺,颈长二寸。”师令侍者持此语问三圣然和尚,圣于侍者手上掐一掐。侍者回,举似师。师肯之。
师见幽上座来,遽起向禅床后立。幽曰:“和尚为甚么回避学人?”师曰:“将谓阇黎不见老僧?”问:“如何是玄中又玄?”师曰:“如死人舌。”师洗钵次,见两乌争虾蟆。有僧便问:“这个因甚么到恁么地?”师曰:“祇为阇黎。”问:“如何是毗卢师法身主?”师曰:“禾茎粟干。”问:“三身之中,阿那身不堕众数?”师曰:“吾常于此切。”﹝僧问曹山:“先师道吾常于此切,意作么生?”山云:“要头便斫去。”又问雪峰,峰以拄杖劈口打云:“我亦曾到洞山来。”﹞会下有老宿去云岩回,师问:“汝去雪岩作甚么?”宿曰:“不会。”师代曰:“堆堆地。”
师行脚时,会一官人,曰:“三祖《信心铭》,弟子拟注。”师曰:“才有是非,纷然失心,作么生注?”﹝法眼代云:“恁么则弟子不注也。”﹞师看稻次,见朗上座牵牛。师曰:“这个牛须好看,恐伤人苗稼。”朗曰:“若是好牛,应不伤人苗稼。”僧问:“如何是青山白云父?”师曰:“不森森者是。”曰:“如何是白云青山儿?”师曰:“不辨东西者是。”曰:“如何是白云终日倚?”师曰:“去离不得。”曰:“如何是青山不知?”师曰:“不顾视者是。”问:“清河彼岸是甚么草?”师曰:“是不萌之草。”师作《五位住君臣颂》曰:
“正中偏,三更初夜月明前。莫怪相逢不相识,隐隐犹怀旧日嫌。
偏中正,失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真,休更迷头犹认影。
正中来,无中有路隔尘埃。但能不触当今讳,也胜前朝断舌才。
兼中至,两刃交锋不须避。好手犹如火里莲,宛然自有冲天志。
兼中到,不落有无谁敢和。人人尽欲出常流,折合还归炭里坐。”
#禅##曹洞宗##洞山良价禅师##洞山渡水图##五灯会元#
自己搞不定的,留给能人去搞定
子曰:“吾犹及史之阙文也,有马者借人乘之,今亡矣夫。”
奶之源解读:
这句话,历代大家有几种解释。前一句都没问题,主要是有马者借人乘之,有问题。
我给大家两种解释,然后对这句话讲道讲道。
孔子说,我还能看到史书中存疑,缺失的资料,自己有马车借给别人,现在没有这种情况了。
第二种解释是,我还能看到史书中存疑,缺失的资料,自己有马搞不定,就先借给别人训练好了,今天这样的人都没有了。
前半段意思很明显。
您写书的,做史书工作的,您知道的就是知道,不知道就是不知道,不知道的不要妄加猜测,或者乱推论,然后形成文字,到处传播。这就容易误导不明真相的吃瓜群众,别人相信您,您不知道,您就乱说,猜测,推测,会误导人的。
这句话,就是要我们实事求是,知之为知之,不知为不知,是知也。
一个人,一定要知道自己不是万能的,不是什么都知道,也不要表现得自己万能,自己不行,就是不行,然后这样,您才能理解有人行,您让行的人上就行了。
后半段的,有马者借人乘之。有马有车,借人乘,这叫着通财之义,给人方便,当然是一种好的品质。不过我看现代社会,往往因为借车闹出了事故,扯皮的。所以我认为,大概是您要到达一定的财富地位,觉得这个事情无所谓了,损失您都能接受,您大概就可以借车了。如果损失您不能接受,还是算了吧。
第二种解释,就是说自己搞不定的马,借给别人搞定。不要强行搞定,强行搞定,就会出现问题。比如您就是没有能力驯服烈马,结果您非要驯服,不借别人的手,您可能造成更大的损失,甚至伤及性命。
现代人呢,为了面子,为了保持自己的所谓尊严,往往会不懂装懂,强行出头,这往往给当事人双方都带来灾难。
所以,我们从这句论语当中,要学会的一个点就是,我们要知道自己的能力边界,不要乱说话,不要乱讲,要根据事实依据,如果实在是搞不定的事情,就借别人的手来搞定,留给能人去搞定。
子曰:“吾犹及史之阙文也,有马者借人乘之,今亡矣夫。”
奶之源解读:
这句话,历代大家有几种解释。前一句都没问题,主要是有马者借人乘之,有问题。
我给大家两种解释,然后对这句话讲道讲道。
孔子说,我还能看到史书中存疑,缺失的资料,自己有马车借给别人,现在没有这种情况了。
第二种解释是,我还能看到史书中存疑,缺失的资料,自己有马搞不定,就先借给别人训练好了,今天这样的人都没有了。
前半段意思很明显。
您写书的,做史书工作的,您知道的就是知道,不知道就是不知道,不知道的不要妄加猜测,或者乱推论,然后形成文字,到处传播。这就容易误导不明真相的吃瓜群众,别人相信您,您不知道,您就乱说,猜测,推测,会误导人的。
这句话,就是要我们实事求是,知之为知之,不知为不知,是知也。
一个人,一定要知道自己不是万能的,不是什么都知道,也不要表现得自己万能,自己不行,就是不行,然后这样,您才能理解有人行,您让行的人上就行了。
后半段的,有马者借人乘之。有马有车,借人乘,这叫着通财之义,给人方便,当然是一种好的品质。不过我看现代社会,往往因为借车闹出了事故,扯皮的。所以我认为,大概是您要到达一定的财富地位,觉得这个事情无所谓了,损失您都能接受,您大概就可以借车了。如果损失您不能接受,还是算了吧。
第二种解释,就是说自己搞不定的马,借给别人搞定。不要强行搞定,强行搞定,就会出现问题。比如您就是没有能力驯服烈马,结果您非要驯服,不借别人的手,您可能造成更大的损失,甚至伤及性命。
现代人呢,为了面子,为了保持自己的所谓尊严,往往会不懂装懂,强行出头,这往往给当事人双方都带来灾难。
所以,我们从这句论语当中,要学会的一个点就是,我们要知道自己的能力边界,不要乱说话,不要乱讲,要根据事实依据,如果实在是搞不定的事情,就借别人的手来搞定,留给能人去搞定。
#如来藏[超话]##法华妙于心[超话]#
《大乘妙法莲华经》法师品第十——10
若有能受持,妙法华经者,当知佛所使,愍念诸众生。诸有能受持,妙法华经者,舍于清净土,愍众故生此。当知如是人,自在所欲生:
这是讲能够受持《法华经》的人,是什么地位,是什么来历。佛是过来人,佛知道受持《法华经》的人是从极乐世界来的,是为了教化众生,自愿带着隔阴之谜而来。而且佛提醒我们怎么样来印证自己是从极乐世界来的呢?有两个证据要清楚:第一,佛在《无量寿经》讲,听到佛号,听到钟声、鼓声,我们这个心里就有不可思议的感慨,汗毛为之竖起,甚至流眼泪,这就不是凡人;第二:生一念欢喜心,你深信万法都是一念所变现。就这两点你衡量一下。退一万万步讲,你即使之前不是从佛土来的菩萨,那现在是不是就在佛土的菩萨啊?这是提起我们受持《法华经》的信心,明确弘法利生的责任。
能于此恶世,广说无上法。应以天华香,及天宝衣服,天上妙宝聚,供养说法者:五浊恶世说法比盛世说法要艰难。一念心明白万法就是「我」,这就是『广说』。这是「一说一切说、一供一切供」。这是〈方便品〉所讲:赞叹一句《法华经》,即为供养一切佛。何况你不仅仅是一念,你到处奔走呼号、讲经说法、劝导修行、组织法会,更加就是『广说无上法』呀!这个『无上法』是无上无下、无前后、左右、内外、空假,是这样的『无上法』。
应以,作双重观照:一者,众生应当真心供养受持《法华经》者;二者,作究竟意义观照,这里解释为『应供』、道交感应。当我们一念观照到万法即是「我」的时候,万法是不是就在『供养』我啊?所以道交感应。『天华、天宝衣服、天上妙宝聚』是代表无量的万法。『天』是表心地感应。『华香、宝衣』这是代表无量的万法。
吾灭后恶世,能持是经者,当合掌礼敬,如供养世尊。上馔众甘美,及种种衣服,供养是佛子:『馔』是饮食,『上馔』是最好的食品。众甘美,是除了最好的食品,还有各种各样口味好的食品;同时要观照为「第一义真」,表欢喜心、法喜心以及听经闻法。这都是法供养。要把法供养与事供养圆融起来,不要错用了心:既然是这样,我就欢喜你就行了,什么也不供养。对于没有经济能力供养的人,你生欢喜心,这种供养跟有金钱能力供养的人功德无二无别。
冀得须臾闻:是指你进行了种种的供养以后,希望听闻哪怕一点点《法华经》。佛在这里就是讲以多事来求少得。
若于一劫中,常怀不善心,作色而骂佛:『作色』就板着面孔,穷凶极恶。『叹美持经者,其福复过彼』。念佛拜佛得人天福报,赞经是明理,赞真心本来面目。佛在前面讲:能够听你舍利弗讲《法华经》,等于见到了我,也等于见到了你舍利弗,也等于见到了无量的菩萨和比丘。当一个人能把受持《法华经》的人看得比佛还重的时候,说明他已经明白了《法华经》的重要性,他已经在依法。
于八十亿劫,以最妙色声,及与香味触,供养持经者。如是供养已,若得须臾闻,则应自欣庆,我今获大利:『八十亿劫』是几千万亿亿年啊!『若得须臾闻』,赚够了!因为这一句《法华经》是尽虚空遍法界的财宝你全部到手了,你最起码解除了生生世世的对于死亡的恐惧,是不是得大利了?
药王今告汝,我所说诸经,而于此经中,法华最第一:这段经文在第二十三品还有更详细的说明。『诸经』,过去现在未来一切经典,唯有《法华经》是王,唯有《法华经》能教你成佛。听了这些话我们该作何感慨啊?许多人听了《法华经》以后,说:师父啊!我回去早晚课本要不要念啊?《金刚经》要不要诵?《六祖坛经》要不要看?我说:当然要看呐!那《法华经》没有时间看怎么办?你读一句《法华经》,胜读无量经功德无量倍!自己去权衡。
《大乘妙法莲华经》法师品第十——10
若有能受持,妙法华经者,当知佛所使,愍念诸众生。诸有能受持,妙法华经者,舍于清净土,愍众故生此。当知如是人,自在所欲生:
这是讲能够受持《法华经》的人,是什么地位,是什么来历。佛是过来人,佛知道受持《法华经》的人是从极乐世界来的,是为了教化众生,自愿带着隔阴之谜而来。而且佛提醒我们怎么样来印证自己是从极乐世界来的呢?有两个证据要清楚:第一,佛在《无量寿经》讲,听到佛号,听到钟声、鼓声,我们这个心里就有不可思议的感慨,汗毛为之竖起,甚至流眼泪,这就不是凡人;第二:生一念欢喜心,你深信万法都是一念所变现。就这两点你衡量一下。退一万万步讲,你即使之前不是从佛土来的菩萨,那现在是不是就在佛土的菩萨啊?这是提起我们受持《法华经》的信心,明确弘法利生的责任。
能于此恶世,广说无上法。应以天华香,及天宝衣服,天上妙宝聚,供养说法者:五浊恶世说法比盛世说法要艰难。一念心明白万法就是「我」,这就是『广说』。这是「一说一切说、一供一切供」。这是〈方便品〉所讲:赞叹一句《法华经》,即为供养一切佛。何况你不仅仅是一念,你到处奔走呼号、讲经说法、劝导修行、组织法会,更加就是『广说无上法』呀!这个『无上法』是无上无下、无前后、左右、内外、空假,是这样的『无上法』。
应以,作双重观照:一者,众生应当真心供养受持《法华经》者;二者,作究竟意义观照,这里解释为『应供』、道交感应。当我们一念观照到万法即是「我」的时候,万法是不是就在『供养』我啊?所以道交感应。『天华、天宝衣服、天上妙宝聚』是代表无量的万法。『天』是表心地感应。『华香、宝衣』这是代表无量的万法。
吾灭后恶世,能持是经者,当合掌礼敬,如供养世尊。上馔众甘美,及种种衣服,供养是佛子:『馔』是饮食,『上馔』是最好的食品。众甘美,是除了最好的食品,还有各种各样口味好的食品;同时要观照为「第一义真」,表欢喜心、法喜心以及听经闻法。这都是法供养。要把法供养与事供养圆融起来,不要错用了心:既然是这样,我就欢喜你就行了,什么也不供养。对于没有经济能力供养的人,你生欢喜心,这种供养跟有金钱能力供养的人功德无二无别。
冀得须臾闻:是指你进行了种种的供养以后,希望听闻哪怕一点点《法华经》。佛在这里就是讲以多事来求少得。
若于一劫中,常怀不善心,作色而骂佛:『作色』就板着面孔,穷凶极恶。『叹美持经者,其福复过彼』。念佛拜佛得人天福报,赞经是明理,赞真心本来面目。佛在前面讲:能够听你舍利弗讲《法华经》,等于见到了我,也等于见到了你舍利弗,也等于见到了无量的菩萨和比丘。当一个人能把受持《法华经》的人看得比佛还重的时候,说明他已经明白了《法华经》的重要性,他已经在依法。
于八十亿劫,以最妙色声,及与香味触,供养持经者。如是供养已,若得须臾闻,则应自欣庆,我今获大利:『八十亿劫』是几千万亿亿年啊!『若得须臾闻』,赚够了!因为这一句《法华经》是尽虚空遍法界的财宝你全部到手了,你最起码解除了生生世世的对于死亡的恐惧,是不是得大利了?
药王今告汝,我所说诸经,而于此经中,法华最第一:这段经文在第二十三品还有更详细的说明。『诸经』,过去现在未来一切经典,唯有《法华经》是王,唯有《法华经》能教你成佛。听了这些话我们该作何感慨啊?许多人听了《法华经》以后,说:师父啊!我回去早晚课本要不要念啊?《金刚经》要不要诵?《六祖坛经》要不要看?我说:当然要看呐!那《法华经》没有时间看怎么办?你读一句《法华经》,胜读无量经功德无量倍!自己去权衡。
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