刚刚到工位，看见一位应届毕业生的自荐主页面语（她说明.吾乃布衣.自幼愚.急赴于世.承蒙领导错爱.不以吾之卑微.收容门下.知遇之恩不敢待忘.自知才浅识薄.万不敢以千里马自居.故思良久.挣扎再三.终决意就此离去.另谋生计.他日诺需吾之用武之地.定当倾之全力.三言两语道不尽离离两两.一纸书文鼎鼎离别之意.书不尽言词不达意......）
藏教七阶 || #清凉学堂#
﹝出天台四教仪集注﹞
藏教者，即小乘经律论三藏教也。阶者，阶级次第也。谓藏教菩萨修行之次第也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
［一、四弘誓愿］，弘者，大也。誓者，要制其心也。愿者，志求满足也。谓菩萨从初发心，观四谛境，发四弘誓，一、未度者令度，即众生无边誓愿度，此观苦谛境。二、未解者令解，即烦恼无数誓愿断，此观集谛境。三、未安者令安，即法门无量誓愿学，此观道谛境。四、未得涅槃者令得涅槃，即佛道无上誓愿成，此观灭谛境也。（梵语涅槃，华言灭度。）
［二、三祇修六度］，三祇者，三阿僧祇劫也。六度者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也。度，越也，越生死流，到涅槃岸也。谓菩萨既发心已，必须行六度行，填满本愿，是为三祇修六度。（梵语阿僧祇劫，华言无数时。）
［三、百劫种相好］，劫，梵语具云劫波，华言分别时节。百劫种相好者，一增一减为一小劫；凡历二十番增减，为一中劫；八十番增减，为一大劫。谓菩萨于百劫中，种诸相好。用百福德成一相好，如是至三十二相具足，而身清净也。（人寿从十岁增至八万四千岁，名增劫。从八万四千岁减至十岁，名减劫。如是一增一减，名一小劫。三十二相者，足下安平相，千辐轮相，手指纤长相，手足柔软相，手足缦网相，足跟满足相，足趺高好相，端如鹿王相，手过膝相，马阴藏相，身纵广相，毛孔生青色相，身毛上靡相，身金色相，身光面各一丈相，皮肤细滑相，七处平满相，两腋满相，身如师子相，身端直相，肩圆满相，四十齿相，齿白齐密相，四牙白净相，颊车如师子相，咽中津液得上味相，广长舌相，梵音深远相，眼色如金精相，眼睫如牛王相，眉间白毫相，顶肉髻成相也。）
［四、六度相满］，六度相满者，谓菩萨修行六度之相圆满也。如尸毗王代鸽，即檀度满也。普明王舍国，即戒度满也。羼提仙人被歌利王割截身体，慈忍不动，血变为乳，即忍度满也。大施太子抒海，即精进度满也。尚阇黎鹊巢顶上，即禅度满也。劬嫔大臣分阎浮提为七分，城邑山川均等，故能息诤，即智度满也。如上六人，皆释迦往昔所修之行，是为六度相满。（梵语尸毗，华言与。代鸽者，遍割身肉与鹰以代鸽命，身肉俱尽，不恼不死，自誓真实，感身平复也。梵语羼提，华言忍辱。梵语歌利，华言恶世无道。大施太子求如意珠济贫，得珠堕海，抒海取之，言欲酌海干而取之也。筋骨断坏，终不解废，诸天见而问之，答曰：吾生生不休。诸天愍之，助其抒海，海水减半，龙恐海干，令夜叉送珠还之。尚阇黎者，螺髻仙人，名此人得四禅定，出入息断，鸟谓为木，于髻生卵。定起欲行，恐鸟母不来，即更入定，待鸟飞去，方始出定。梵语阎浮提，华言胜金洲。梵语释迦，华言能仁。）
［五、兜率降生］，梵语兜率，华言知足。降生者，谓菩萨将补佛处，出世度生，即从兜率天降生人间，以补其处，是为兜率降生。（菩萨即释迦佛也。补佛处者，前佛既灭，而此菩萨即补其处也。）
［六、降神出家］，谓菩萨既降神出胎，厌生老病死之苦，而欲脱离，故求出家，入山修道，是为降神出家。
［七、菩提树下成道］，梵语菩提，华言道。谓菩萨自知成道时至，于菩提树下，破诸魔众。魔王败绩，鬼兵退散，菩萨安坐不动，即成佛道，是为菩提树下成道。（菩提树者，谓佛于此树下成道，故名菩提树也。）
﹝出天台四教仪集注﹞
藏教者，即小乘经律论三藏教也。阶者，阶级次第也。谓藏教菩萨修行之次第也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
［一、四弘誓愿］，弘者，大也。誓者，要制其心也。愿者，志求满足也。谓菩萨从初发心，观四谛境，发四弘誓，一、未度者令度，即众生无边誓愿度，此观苦谛境。二、未解者令解，即烦恼无数誓愿断，此观集谛境。三、未安者令安，即法门无量誓愿学，此观道谛境。四、未得涅槃者令得涅槃，即佛道无上誓愿成，此观灭谛境也。（梵语涅槃，华言灭度。）
［二、三祇修六度］，三祇者，三阿僧祇劫也。六度者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也。度，越也，越生死流，到涅槃岸也。谓菩萨既发心已，必须行六度行，填满本愿，是为三祇修六度。（梵语阿僧祇劫，华言无数时。）
［三、百劫种相好］，劫，梵语具云劫波，华言分别时节。百劫种相好者，一增一减为一小劫；凡历二十番增减，为一中劫；八十番增减，为一大劫。谓菩萨于百劫中，种诸相好。用百福德成一相好，如是至三十二相具足，而身清净也。（人寿从十岁增至八万四千岁，名增劫。从八万四千岁减至十岁，名减劫。如是一增一减，名一小劫。三十二相者，足下安平相，千辐轮相，手指纤长相，手足柔软相，手足缦网相，足跟满足相，足趺高好相，端如鹿王相，手过膝相，马阴藏相，身纵广相，毛孔生青色相，身毛上靡相，身金色相，身光面各一丈相，皮肤细滑相，七处平满相，两腋满相，身如师子相，身端直相，肩圆满相，四十齿相，齿白齐密相，四牙白净相，颊车如师子相，咽中津液得上味相，广长舌相，梵音深远相，眼色如金精相，眼睫如牛王相，眉间白毫相，顶肉髻成相也。）
［四、六度相满］，六度相满者，谓菩萨修行六度之相圆满也。如尸毗王代鸽，即檀度满也。普明王舍国，即戒度满也。羼提仙人被歌利王割截身体，慈忍不动，血变为乳，即忍度满也。大施太子抒海，即精进度满也。尚阇黎鹊巢顶上，即禅度满也。劬嫔大臣分阎浮提为七分，城邑山川均等，故能息诤，即智度满也。如上六人，皆释迦往昔所修之行，是为六度相满。（梵语尸毗，华言与。代鸽者，遍割身肉与鹰以代鸽命，身肉俱尽，不恼不死，自誓真实，感身平复也。梵语羼提，华言忍辱。梵语歌利，华言恶世无道。大施太子求如意珠济贫，得珠堕海，抒海取之，言欲酌海干而取之也。筋骨断坏，终不解废，诸天见而问之，答曰：吾生生不休。诸天愍之，助其抒海，海水减半，龙恐海干，令夜叉送珠还之。尚阇黎者，螺髻仙人，名此人得四禅定，出入息断，鸟谓为木，于髻生卵。定起欲行，恐鸟母不来，即更入定，待鸟飞去，方始出定。梵语阎浮提，华言胜金洲。梵语释迦，华言能仁。）
［五、兜率降生］，梵语兜率，华言知足。降生者，谓菩萨将补佛处，出世度生，即从兜率天降生人间，以补其处，是为兜率降生。（菩萨即释迦佛也。补佛处者，前佛既灭，而此菩萨即补其处也。）
［六、降神出家］，谓菩萨既降神出胎，厌生老病死之苦，而欲脱离，故求出家，入山修道，是为降神出家。
［七、菩提树下成道］，梵语菩提，华言道。谓菩萨自知成道时至，于菩提树下，破诸魔众。魔王败绩，鬼兵退散，菩萨安坐不动，即成佛道，是为菩提树下成道。（菩提树者，谓佛于此树下成道，故名菩提树也。）
老子《德经》三十八章（王本七十四章）
（河上公本）
民不畏死，奈何以死惧之？
若使民常畏死，而為奇者，
吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。
夫代司杀者，是谓代大匠斲。
夫代大匠斲者，希有不伤手矣。
（傅奕本）
民常不畏死，如之何其以死惧之？
若使民常畏死，而為奇者，
吾得而杀之，孰敢也！
常有司杀者杀，
而代司杀者杀，是代大匠斲。
夫代大匠斲者，稀有不伤其手矣。
（王弼本）
民不畏死，奈何以死惧之！
若使民常畏死，而為奇者，
吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。
夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。
（帛书甲乙本）本章
若民恒且不畏死，
若何以杀惧之也？
使民恒且畏死，而為奇者，
吾得而杀之，夫孰敢矣！
若民恒且必畏死，
则恒有司杀者。
夫代司杀者杀，是代大匠斲。
夫代大匠斲，则希不伤其手。
（郭店竹简本）
无
（北大汉简本）三十八章（王本七十四章）
民恒不畏死，奈何其以殺戄（懼）之也？
若使民恒不畏死，而為畸（奇）者，
吾得而殺之，夫孰敢矣？
恒有司殺者，
夫代司殺者殺，
是代大匠斲也。
夫代大匠斲者，希不傷其手矣。
（帛书甲本）
民之不]畏畏（威），則[大威將至]矣。
母（毋）閘（狎）其所居，
毋猒（厭）其所生。
夫唯弗猒（厭），是[以不厭。
是以聖人自知而不自見也，
自愛]而不自貴也。
故去被（彼）取此。
（帛书乙本）
民之不畏畏（威），
則大畏（威）將至矣。
毋（狎）其所居，毋猒（厭）其所生。
夫唯弗猒（厭），是以不猒（厭）。
是以（聖）人自知而不自見也，
自愛而不自貴也。
故去罷（彼）而取此。
（河上公本）
民不畏死，奈何以死惧之？
若使民常畏死，而為奇者，
吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。
夫代司杀者，是谓代大匠斲。
夫代大匠斲者，希有不伤手矣。
（傅奕本）
民常不畏死，如之何其以死惧之？
若使民常畏死，而為奇者，
吾得而杀之，孰敢也！
常有司杀者杀，
而代司杀者杀，是代大匠斲。
夫代大匠斲者，稀有不伤其手矣。
（王弼本）
民不畏死，奈何以死惧之！
若使民常畏死，而為奇者，
吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。
夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。
（帛书甲乙本）本章
若民恒且不畏死，
若何以杀惧之也？
使民恒且畏死，而為奇者，
吾得而杀之，夫孰敢矣！
若民恒且必畏死，
则恒有司杀者。
夫代司杀者杀，是代大匠斲。
夫代大匠斲，则希不伤其手。
（郭店竹简本）
无
（北大汉简本）三十八章（王本七十四章）
民恒不畏死，奈何其以殺戄（懼）之也？
若使民恒不畏死，而為畸（奇）者，
吾得而殺之，夫孰敢矣？
恒有司殺者，
夫代司殺者殺，
是代大匠斲也。
夫代大匠斲者，希不傷其手矣。
（帛书甲本）
民之不]畏畏（威），則[大威將至]矣。
母（毋）閘（狎）其所居，
毋猒（厭）其所生。
夫唯弗猒（厭），是[以不厭。
是以聖人自知而不自見也，
自愛]而不自貴也。
故去被（彼）取此。
（帛书乙本）
民之不畏畏（威），
則大畏（威）將至矣。
毋（狎）其所居，毋猒（厭）其所生。
夫唯弗猒（厭），是以不猒（厭）。
是以（聖）人自知而不自見也，
自愛而不自貴也。
故去罷（彼）而取此。
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