无量寿经大乘必修
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》原文全文
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
法会圣众第一
如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。一切大圣，神通已达。其名曰：尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等，而为上首;又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会。
德遵普贤第二
又贤护等十六正士，所谓善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，而为上首。
咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿，安住一切功德法中。游步十方，行权方便。入佛法藏，究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。 https://t.cn/A6xLmHxI
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》原文全文
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
法会圣众第一
如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。一切大圣，神通已达。其名曰：尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等，而为上首;又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会。
德遵普贤第二
又贤护等十六正士，所谓善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，而为上首。
咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿，安住一切功德法中。游步十方，行权方便。入佛法藏，究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。 https://t.cn/A6xLmHxI
#历史[超话]#贞观四年二月，唐太宗李世民给李靖下了命令：“既然突厥的颉利可汗想投降，你就率军迎接他。”李靖不听，公然违抗皇命，等待他的将是什么呢？
大雪纷飞，贞观三年十一月，年近六旬的李靖率领六路兵马，日行二百里，北伐突厥。连战连胜，这仗打到一半，唐军已经有了底气。
到了正月，士兵们的脸上渐渐出现了愁容，仗是打得不错，可大漠的天气也太恶劣了。李靖把这一切看到了眼里，于是决定速战速决！
一个风雪之夜，神不知鬼不觉之间，李靖率领三千轻骑，突袭定襄城。隋朝的义成公主和颉利可汗还在相拥而眠，在安乐乡里沉沉地睡着。
士兵们迅速冲进颉利可汗的廷帐内，可是根本没发现义成公主的踪影，颉利可汗也骑上他的千里马，独自跑路了。
一路奔逃，颉利可汗逃到阴山之北的铁山，才好不容易缓过神来。清点残兵败将，还有几万人马。可汗被打怕了，不再期待东山再起，索性向李世民递交了降书。
唐太宗一看，这是对双方都有利的事啊，唐军深入荒蛮之地，耗资庞大，既然突厥愿意归附，这是天大的好事。他命令李靖，别再打了，同时派唐俭和安修仁，前去抚慰。
李靖才不这样想呢，假以时日，颉利可汗养精蓄锐，万一卷土重来，岂不是前功尽弃？他对部下们说：“突厥人放松了警惕，正是进攻的好时机。我们不妨趁势突袭，一举拿下！”
有的部将不同意，说这样做的后果，一是违抗皇命，二是唐俭他们作为使臣，会有性命之忧。李靖拍板了：“管不了那么多了，消灭突厥为上上之策！”
将在外，君命有所不受，就凭这一点，他李靖也要有一番作为。他率军过了阴山，命令前锋苏定方，趁着浓雾悄悄急行军，渐渐接近了颉利可汗的牙帐。
颉利可汗再一次被吓崩溃了，他骑上千里马再次逃命。吓破胆的突厥四散奔逃，唐军战果丰硕，杀死了义成公主，还活捉了可汗的儿子叠罗施。
过了不久，颉利可汗也被擒获，李靖班师回朝。幸亏出使突厥的唐俭机灵，捡了条命回了长安。
这一下，惹得文官们炸开了锅：“好啊李靖，你竟然好大喜功，踩着文官的身体往上爬？使臣唐俭的生死，你竟然敢不管不顾？”
幸亏唐太宗李世民英明，及时伸出手来，平衡了文官和武将之争。圣旨下来，李靖被封为左光禄大夫，赐绢千匹，食邑到了五百户。
怕封赏不够，李世民特意安抚他：“爱卿啊，以前有人诽谤你，你有雅量，千万别放在心上啊。”
后来李靖开挂了，又被赐绢两千匹，升为尚书右仆射，相当于宰相。唐俭也有面子，第二年被封为尚书，豫章公主也成为他的儿媳。
谁叫李靖平定突厥成功了呢？历史上都以成败论英雄，文官想要参他一本，说他“违抗圣旨”，是根本不可能的，消灭突厥的丰功伟业，自然为他加分不少。
使臣唐俭也是福大命大，逃回长安享尽了后福。他风风光光地活到了唐高宗初年，平稳退休，以七十八岁的高寿去世。而同去的将军安修仁，从此在历史长河中不再出现，可能是殉难了吧。 https://t.cn/R2WxRdx
大雪纷飞，贞观三年十一月，年近六旬的李靖率领六路兵马，日行二百里，北伐突厥。连战连胜，这仗打到一半，唐军已经有了底气。
到了正月，士兵们的脸上渐渐出现了愁容，仗是打得不错，可大漠的天气也太恶劣了。李靖把这一切看到了眼里，于是决定速战速决！
一个风雪之夜，神不知鬼不觉之间，李靖率领三千轻骑，突袭定襄城。隋朝的义成公主和颉利可汗还在相拥而眠，在安乐乡里沉沉地睡着。
士兵们迅速冲进颉利可汗的廷帐内，可是根本没发现义成公主的踪影，颉利可汗也骑上他的千里马，独自跑路了。
一路奔逃，颉利可汗逃到阴山之北的铁山，才好不容易缓过神来。清点残兵败将，还有几万人马。可汗被打怕了，不再期待东山再起，索性向李世民递交了降书。
唐太宗一看，这是对双方都有利的事啊，唐军深入荒蛮之地，耗资庞大，既然突厥愿意归附，这是天大的好事。他命令李靖，别再打了，同时派唐俭和安修仁，前去抚慰。
李靖才不这样想呢，假以时日，颉利可汗养精蓄锐，万一卷土重来，岂不是前功尽弃？他对部下们说：“突厥人放松了警惕，正是进攻的好时机。我们不妨趁势突袭，一举拿下！”
有的部将不同意，说这样做的后果，一是违抗皇命，二是唐俭他们作为使臣，会有性命之忧。李靖拍板了：“管不了那么多了，消灭突厥为上上之策！”
将在外，君命有所不受，就凭这一点，他李靖也要有一番作为。他率军过了阴山，命令前锋苏定方，趁着浓雾悄悄急行军，渐渐接近了颉利可汗的牙帐。
颉利可汗再一次被吓崩溃了，他骑上千里马再次逃命。吓破胆的突厥四散奔逃，唐军战果丰硕，杀死了义成公主，还活捉了可汗的儿子叠罗施。
过了不久，颉利可汗也被擒获，李靖班师回朝。幸亏出使突厥的唐俭机灵，捡了条命回了长安。
这一下，惹得文官们炸开了锅：“好啊李靖，你竟然好大喜功，踩着文官的身体往上爬？使臣唐俭的生死，你竟然敢不管不顾？”
幸亏唐太宗李世民英明，及时伸出手来，平衡了文官和武将之争。圣旨下来，李靖被封为左光禄大夫，赐绢千匹，食邑到了五百户。
怕封赏不够，李世民特意安抚他：“爱卿啊，以前有人诽谤你，你有雅量，千万别放在心上啊。”
后来李靖开挂了，又被赐绢两千匹，升为尚书右仆射，相当于宰相。唐俭也有面子，第二年被封为尚书，豫章公主也成为他的儿媳。
谁叫李靖平定突厥成功了呢？历史上都以成败论英雄，文官想要参他一本，说他“违抗圣旨”，是根本不可能的，消灭突厥的丰功伟业，自然为他加分不少。
使臣唐俭也是福大命大，逃回长安享尽了后福。他风风光光地活到了唐高宗初年，平稳退休，以七十八岁的高寿去世。而同去的将军安修仁，从此在历史长河中不再出现，可能是殉难了吧。 https://t.cn/R2WxRdx
【蕅益大师：欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛！】
念佛求生净土，乃一门圆摄百千法门，非举一废百也。但必一门深入，念佛为正行，余一切戒定慧等为助，正助合行，如顺风之舟，更加板索，疾到岸矣。
念佛之法虽多，持名最为简便，持名之法亦多，记数尤为稳当，真操实履之士，岂求异愚夫愚妇哉？出三界火宅，有横竖两途：以自力断惑超生死者，名竖出三界，事难功渐；以佛力接引生西方者，名横超三界，事易功顿。
远祖云：“功高易进，念佛为先。”经云：“末世亿亿人修行，罕一成道，惟依念佛，可得度脱。” 如乘船渡海，不劳功力。夫能笃信西方捷径，至诚发愿，一心念佛求往生者，真大丈夫矣。倘信不真，愿不切，行不力，佛虽大慈为舟，如众生不肯登舟何哉？
欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生极乐世界；欲决定生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生。信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。
云何为信？一信阿弥陀佛愿力，二信释迦文佛教语，三信六方诸佛赞叹，此而不信，真不可救，故须先深信，勿起疑惑。
云何为愿？一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐，随有所作，若善若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生，更无二志，是名为愿。
信愿既具，念佛方为正行，改恶修善皆为助行。随功力之浅深，以分九品四土，纤毫不滥，只须自己检察，不必旁问他人。
谓深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生。散乱渐少者，即是下品中生。便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬。
又信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居净土。见思断尽而往生者，即是方便有余净土。豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土。持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。故持名能净四土，亦的确不谬。
～《灵峰宗论》
念佛求生净土，乃一门圆摄百千法门，非举一废百也。但必一门深入，念佛为正行，余一切戒定慧等为助，正助合行，如顺风之舟，更加板索，疾到岸矣。
念佛之法虽多，持名最为简便，持名之法亦多，记数尤为稳当，真操实履之士，岂求异愚夫愚妇哉？出三界火宅，有横竖两途：以自力断惑超生死者，名竖出三界，事难功渐；以佛力接引生西方者，名横超三界，事易功顿。
远祖云：“功高易进，念佛为先。”经云：“末世亿亿人修行，罕一成道，惟依念佛，可得度脱。” 如乘船渡海，不劳功力。夫能笃信西方捷径，至诚发愿，一心念佛求往生者，真大丈夫矣。倘信不真，愿不切，行不力，佛虽大慈为舟，如众生不肯登舟何哉？
欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生极乐世界；欲决定生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生。信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。
云何为信？一信阿弥陀佛愿力，二信释迦文佛教语，三信六方诸佛赞叹，此而不信，真不可救，故须先深信，勿起疑惑。
云何为愿？一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐，随有所作，若善若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生，更无二志，是名为愿。
信愿既具，念佛方为正行，改恶修善皆为助行。随功力之浅深，以分九品四土，纤毫不滥，只须自己检察，不必旁问他人。
谓深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生。散乱渐少者，即是下品中生。便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬。
又信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居净土。见思断尽而往生者，即是方便有余净土。豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土。持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。故持名能净四土，亦的确不谬。
～《灵峰宗论》
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