婆罗门憍尸迦弃邪出家因缘（上）

佛典故事

「论」，即是法。对于法，应善加思惟、谛审，方能明辨其义。
往昔有婆罗门名憍尸迦，对于僧佉论、卫世师论、若提碎摩论都知其法义，清楚的了解其差别性。憍尸迦住在华氏城中，城外有一聚落。有一日，憍尸迦出城到聚落中的亲友家，亲友适巧因事外出不在，憍尸迦问亲友的家人：「贵府藏书甚多，可否借阅经书一读？下次拜访时奉还。」亲友的妻子即随手取一本《十二缘经》给憍尸迦。
憍尸迦借得《十二缘经》后，至林间闲静处，仔细阅读此经。当他读诵到：「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧悲苦恼，是名『集谛』。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧悲苦恼，众苦具灭。」读第一遍时，犹不能明了其实义，读至第二遍时，清楚的了解「无我」。原来外道修行所论之法皆落于「我见、边见」之二见。
憍尸迦此时深知一切法都是生灭、无常，因此想到：「一切外道修行论义，都没有能出离生死、解脱之法，唯此经中有出离生死解脱之法。」他兴奋得高举两手说道：「我今天终于得到如实之论！终于得到真实法义！」憍尸迦端坐思惟，更深入悟解其义，喜悦地说：「我现在才知道解脱生死系缚的出世法，现在才了解外道所说诸论甚为欺诳，不能出离生死。」他又感叹的说：「佛法是最真实不虚的道理，佛法说：有因才有果，因灭则果灭。外道法甚为虚妄，说有果却无因，外道不了解因果，当然不知道解脱。回顾往昔，我的知见与修行，实在怪异可笑！怎么会想从外道法而求度生死河？从外道法求度生死，就如同沉溺于波浪之人，因惧怕丧生失命，不论遇到什么就抓住，难免还是溺水而死。我也是如此，遇外道法，就于外道求度生死，但是外道之 义实在无解脱、出离生死之法，难免没于生死河中，丧失生命，堕于三恶道。今见《十二缘经》，我应随此教义顺行，将得出离生死。外道经论如愚人说狂语，九十六种外道皆虚伪不实，唯有佛法教义最真实、最正确。六师徒众及其他智者，自称为「一切智人」，都是妄语欺人。唯有如来、世尊，具足一切智，是诚实不虚。」憍尸迦此时说偈：
「外道所为作，虚妄不真实，犹如小儿戏，聚土作城郭。
　醉象践蹈之，散坏无遗余，佛破诸外论，其事亦如是。」
憍尸迦此时于佛法生起深重信心、恭敬心，于是舍弃外道法，并去除邪见，昼夜常读《十二缘经》。
憍尸迦的亲友与其他婆罗门返还家中后，亲友问其妻：「我听说憍尸迦来此，现在他在何处？」亲友妻子回答：「那位婆罗门来借经书，我随意取一本给他，不知是何经？他反覆翻阅，立即赞叹经义，非常欢喜。」亲友听妻子这么说，随即往憍尸迦住处，见他端坐思惟，就问道：「你现在思惟什么？」
憍尸迦说偈回答：
「愚痴无智慧，周回三有中，如彼陶家轮，轮转无穷已，
　我思十二缘，解脱之方所。」
亲友听了说：「你于此经，深切的生希有难得之想！此经是我从释迦族那边得到，正想洗去经上文字，用来书写毗世师经。」憍尸迦听亲友这么说，立即呵责他：「你这种想法真是愚痴至极！为何用水洗去经上文字？如是妙法应该用真金书写，再以珍贵宝函装盛，并以种种上妙宝物供养。 」即说偈言：
「设我有财宝，以真金造塔，七珍用厕填，宝案妙巾袠，
　庄严极殊妙，而用以供养，虽作如是事，尚不称我意。」
憍尸迦的亲友听他如此赞叹《十二缘经》，极为愤怒的说：「这本经有什么深妙，能胜过毗世师经，而需以真金、种种珍宝供养？」憍尸迦听亲友此语，愁悒的说：「你为何轻蔑佛经至如此程度？毗世师论义有极大过患，哪能与佛法相提并论？毗世师论不知诸法实相、错乱因果，其中关于『瓶子』如此浅近之因果法，尚且无智慧解析、分别其理，如何能透彻了解人生、身根、觉慧、因果之义？」其亲友反驳憍尸迦：「你依据什么道理评论毗世师论不解因果？毗世师论明白说到破瓦乃是『瓶子』之因，怎么能说不解因果？」憍尸迦回答：「毗世师论的确如此说，但这个说法没有道理。你且思惟，线为因，因为经线、纬线的穿梭，然后有织物；再说『瓶子』与『破瓦』，应该是先有瓶，瓶破，然后有破瓦，若是先无瓶子何来破瓦？况且，瓶子非破瓦所 ，所以破瓦不得为瓶子之因。陶师取泥制瓶，不是用破瓦制瓶；瓶坏以后才有破瓦，瓶若未坏，何来破瓦？」亲友问：「你是说毗世师论毫无道理？我们是白费精神、浪费时间在没有意义的论义上？」亲友的朋党和一些婆罗门，听了憍尸迦层次分明的道理后，心生愁恼的议论：「这么说来，毗世师论现在是不可相信的？」憍尸迦说：「毗世师论非但现在不可相信，从过去以来，举凡善于思惟者，很早就不相信了。如来、世尊未出世时，一切众生被无明覆蔽，如盲者无所见，因此对于毗世师论有如见到光明。如今佛日既出，真正的智慧光明清楚的照见毗世师论所不知晓之处；譬如猫头鹰，昼盲夜见、好暗恶明，夜行无碍，白昼则藏伏无用。毗世师论亦如是，佛日既出，毗世师论都应弃舍。」
亲友又问：「若如你所言，毗世师论不如佛经，但佛经能与僧佉论相比吗？」憍尸迦回答：「僧佉论中提到具备五分：第一言誓、第二因、第三喻、第四等同、第五决定，論义即称完备。但是僧佉论中无任何譬喻，可以使人确实明了真实义，更无法以辩论法相使人深入明了。为什么？僧佉论说：『钵罗陀那，不生、如常，遍一切处、亦处处去。』又说：『钵罗陀那不从他生，体性是常，能生一切、遍一切处，能至处处。』这两句话有诸多过失与矛盾。为什么？因为于欲界、色界、无色界中，没有任何一法能自生、不从他生，所以说有过失。再说『遍一切处，能至处处』，这也是有问题的说法，为什么呢？若是已『遍一切处』，则还有何处可去？若有可去之处，则非『遍一切处』。此理自相矛盾，相互冲突，因此自破其义。如果是如此之理，则是无 ，并非体性是常。所以，如僧佉论所言：『不从他生，而能生一切，遍一切处、去至处处。』此语是谬论。」

典故摘自：《大庄严论经．卷一．（二）》

省思
佛法道理当中，「七觉支」的择法觉支即是能明察诸法，认取真实，不为虚伪所蔽。为道之人应当善分辨真实法，明白佛所言说之「四谛」、「十二因缘」。了悟「诸法因缘生，诸法因缘灭」，以平常心，舍离爱取、分别与执着，终能远离生死烦恼，契悟涅槃妙心。

大乘起信论讲记
　
　　悬论
2　 六粗相

　　以有境界缘故，复生六种相。云何为六？一者智相，依于境界，心起分别，爱与不爱故。

　　上说的三细，与不觉是相应不相离的；虽说有次第，而实同时存在的。这如初醒朦胧的心，虽有心境而浑然不明晰；若醒时，境能引心，心缘于境，心境即分明。所以地论师说：事识──粗心，可分为六识，随境得名，而妄识（真识）──细心，是不能以根境分别，但总名为一。今说六粗相，即到达心境明显的境界。前二种，虽属于粗相，但也还是微细而难知的。不论是易知，难知，六粗都是有心有境，依心境相待的关系说。著重于‘有境界’为‘缘’，与上依不觉而有不同。

　　以有境界为缘所‘生’的‘六粗相’中，‘一者’，是‘智相’：智相，等于十二缘起中的触。境界，是名色，六处；依此为缘起触；触是心境相涉时所起的识触。所以，智相不是智慧，而是‘依于境界’为缘，‘心起分别’的分别智。由于心分别境，因而有‘爱与不爱’。智相的爱与不爱，在十二缘起中，名可意不可意触。心境相触，不但有认识作用，也有情意作用。所触的境，适合自己情意的，起可意触；不合自己情意的，起不可意触。此爱与不爱，不是严重的烦恼，而是心因境起的一种反应；在分别心上，现起的可意不可意而已。不过，从此发展下去，自然就会引生贪嗔痴等的烦恼的。在佛典中，智不一定是好的：如大智度论里的“心想智力”，就是虚妄的想分别心。又如胜鬘经中，于如来藏外，说有六识及“心法智”；心法智与前六识，都是虚妄分别的。心法智，依唯识家说，等于末那识；依地论家说，是妄识。本论的智相，也许另有根据。但此处，实是虚妄心中，（与想相应的）可意不可意触，不可作智慧解。

　　二者相续相，依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。

　　‘二者’，是‘相续相’：相续，即是次第相续不断。它是‘依于智’相而有的。由于对境起心而有爱与不爱，有分别智生，这才‘生’起‘苦乐’的感受了。以十二缘起说，这是触缘受。感受的苦乐，源于爱不爱而来：合于己意而喜爱的，起乐受；不合己意而不喜爱的，起苦受。本论不说第三者的非苦非乐的舍受。以学派说：自有部传统一直到唯识家，都立有第三者的。如说心性，有善、恶、无记的三性；说感受、有苦、乐、舍的三受。本论不然：明善恶，但论觉与不觉；觉是善，不觉是不善，没有非善非恶的无记法。明感受，不是苦，就是乐，没有非苦非乐的第三者。这种思想，是从大众部来。大众系不立无记，非善即恶。无记，不过是善恶的不明显，其实还是善的归于善的，恶的归于恶的；无有中容性的无记性。苦乐也如此，合乎己意的是乐，不合己意的是苦。一般所说的非苦非乐，实是微细的苦乐，不出苦乐以外。这是一边倒的，不容许有第三者的。‘觉心起念’的觉，不是觉与不觉的觉。古译每译受为觉，所以这里的觉，应作受讲。依智缘境而生起苦乐的感受时，就生起心所法（‘念’），而与心识相应。众生感受生死，永久在果报中。生死的果报，不出人天等五趣。人、天的果报体是乐的；三途的异熟总报体是苦的。其他的异熟生，大抵是苦中带乐，乐中带苦的。由此，在生死中，不是受苦，即是受乐。苦与乐，或有变化，而受是永久‘相应不断’的。智相与相续相，以粗细分别，是粗中的微细相。没有心则已，有心即有境相；有心有境，即有可意不可意触及苦受乐受。凡此都属于微细心识的活动，而著重于缘起支的感受苦报。若与三细相合说，本论应有两层的惑业苦：一层是细的，如由无明业相而有能见相、所现境，依此而起分别及苦乐果：是为大乘所断的微细变易生死，而为小乘所不能断的。一层是粗的，如由依于执取境界而起业受苦，是为小乘所共断的分段生死，而为凡夫所不断的。二乘所不断的变易生死，决非在断了分段生死以外，又来了一个生死；而实就是心识中的微细难知的惑业苦相。缘起论者，或说前生后生的二世因果，或说过现未来的三世因果；本论约粗细分别，而说有二层因果。约时间说，可通于一世、二世、三世说。

　　三者执取相，依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故。

　　‘三者’，是‘执取相’，是对于六识所缘的境界，妄想执取。以十二缘起说，是受缘爱。爱是染著；取是执取，爱取但是程度的差异，并无实质的不同。对境染著，是爱相；进而追求，是取相，合而言之，是爱著执取。爱是要求把握境界，取是要求猎得那境界。这是‘依于’苦乐不断的‘相续’心而来。依于相续心，‘缘念境界’。这是说：心心所于境界中，相续的缘虑系念。对于或苦或乐的觉受，相续不断的住持它，所以说：‘住持苦乐’。住持，有安定义，即在时间上可以延续下去的。或是任持意，对于苦乐的感受，生起坚固的执著。不了解它的虚幻性，而不断的顾恋过去，欣求未来，耽著现在。所以，执取相是‘心’在苦乐受中‘起著’。以为有实在的苦受，即心著于苦，生起嗔恨，积极的要求远离它。以为有实在的乐受，即恋著于乐，恳切的希求永久保持。或者，苦未来而要求它不来，来了又设法使它离去；乐未来希望它能来，来了又想不再离去。众生的心，始终著于苦乐的感受而不断。缘起支中（特别是四谛中），著重于苦乐，这是现实所亲切感受的。出离解脱，要从厌苦出发；分别四谛，从知苦出发。所以，苦乐在人生的感受中，是充满了内容而又最现实的。因此，佛所说的缘起论，不以知识为主，知识是抽象的。

说你不信，为了看96年的《天龙八部》我开通了优酷会员[允悲]。“天龙八部”一词取自于佛典，所谓八部天龙众，我在读经时多次诵到，以致滚瓜乱熟。即“天、龙、夜叉、潜达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗迦”。金老先生取名于佛典也大有深意，光怪陆离众生纷纷登场，演绎梦幻人生。正如同当今社会，人鬼杂居、鱼龙混杂，正邪莫辨、是是非非、好不热闹。