我不喜欢看男配多的小说
男配都喜欢女主 女配都喜欢男主
这种吐血的剧情真的不想再看到
也不喜欢深情人设的男二
自我感动罢了[拜拜]
我忠于男女主党
除非男主或者女主我不喜欢[打脸]
看小说越来越挑
看了这么多年小说
只有一本小说的男配我不讨厌的
啊我太难了
我真的神烦深情人设的男配
都说男二是观众的
男主是女主的
得了吧我不喜欢[拜拜]
男配都喜欢女主 女配都喜欢男主
这种吐血的剧情真的不想再看到
也不喜欢深情人设的男二
自我感动罢了[拜拜]
我忠于男女主党
除非男主或者女主我不喜欢[打脸]
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啊我太难了
我真的神烦深情人设的男配
都说男二是观众的
男主是女主的
得了吧我不喜欢[拜拜]
清道光大红地刺绣“三星寿”帐，188x315cm。
此寿帐呈长方形，尺幅巨大，为古时贺寿时所悬挂。以大红色绸为地，颜色醒目鲜艳，中间平金绣祝寿贺词，四周以彩色绒线绣各式神仙人物、亭台楼阁、仙山瑞兽。正上为福禄寿三星，左右为八仙人物，最下为“海屋添筹”故事，均为传统的贺寿题材。以誌祝贺整副寿帐人物形象繁多，花纹图案多样，寓意题材吉祥，绣工精湛，年份好，品相佳，是同类型祝寿绣品中的上乘之作。
恭祝时翁陈老先生大人，七旬荣寿。
闻之，行立者，其名彰；德茂者，其寿永。此理与事之可徵者也。然或显食其福，或默承其祥。又必视夫其人之生平，以为符合果行，昭而德厚，未有不较若画一者，若我时翁陈老先生其首推矣。先生诞而岐嶷，长而英雋，表表神标，早已卜为令器。虽在冲龄，而羽仪动止，每每暗合于成人。所谓天禀独隆，得两间之至醇者，非与厥后弃举子业日，运筹操筴于居殖之奇，不数稔，遂雄视陶白而名甲一时，何其豪哉！然而居恒，手不释卷，博综古今，驰猎子史，仍以经术通名仕籍。至其为人，性公直而以礼自持，与人交，和蔼如坐春风。而然诺不欺，坦衷及物，深得孔门忠恕二字之旨，其于处家也惟以天伦为本。事父母以孝，处昆弟以友，御伉俪以敬，课子孙以义方，睦宗族以恩，待亲友以信，是亦世所仅见者耳。由是观之，先生之所受于天，天之所以予先生，方绵绵其未有量。他日登期，颐膺宠锡，珙玉蒸霞，簪缨联骑，鸣珂而归里，制锦而趋阶，跻跻锵锵请安视膳于先生者，不知日几荤先生惟含飴弄孙，顾而乐焉 。故曰：“行立而名彰，德茂而寿永。”理如是事，如是而于先生惟首推也，夫岂谀哉！余前在京久仰先生令望，及丁丑年奉命视学楚北，每与仕商之往来，道及益悉其详，令岁孟夏之交寔为先生稀龄华诞，邮呈一言以为先寿，并志渴慕之意云尔。
赐进士出身钦授翰林院侍讲学士，现任提督福建学政加五级记录五次年家眷弟沈维鐈顿首拜撰暨晚焦天禄等同顿首拜
龙飞道光三年，岁次癸未孟夏月 吉旦
词意：陈老先生过70岁大寿，（沈维鐈）携焦天禄等一同为老人家写了这篇祝寿文。赞颂老人家德材兼备，声名远播。其中有句：行立而名彰，德茂而寿永。以此为论句。意陈老先生自幼又智慧，德行又淳朴。至年长在事业上可以和古代的范蠡和白圭媲美。为人处事，居家读书等等都可以是师表楷模。所以才会有行立则名彰，德茂则寿永。不是我沈維鐈等在阿谀奉承。我们是实事求事，人常说：人生七十古來稀，所以陈老生不但德高而且又长寿。#全民晒宝季#
此寿帐呈长方形，尺幅巨大，为古时贺寿时所悬挂。以大红色绸为地，颜色醒目鲜艳，中间平金绣祝寿贺词，四周以彩色绒线绣各式神仙人物、亭台楼阁、仙山瑞兽。正上为福禄寿三星，左右为八仙人物，最下为“海屋添筹”故事，均为传统的贺寿题材。以誌祝贺整副寿帐人物形象繁多，花纹图案多样，寓意题材吉祥，绣工精湛，年份好，品相佳，是同类型祝寿绣品中的上乘之作。
恭祝时翁陈老先生大人，七旬荣寿。
闻之，行立者，其名彰；德茂者，其寿永。此理与事之可徵者也。然或显食其福，或默承其祥。又必视夫其人之生平，以为符合果行，昭而德厚，未有不较若画一者，若我时翁陈老先生其首推矣。先生诞而岐嶷，长而英雋，表表神标，早已卜为令器。虽在冲龄，而羽仪动止，每每暗合于成人。所谓天禀独隆，得两间之至醇者，非与厥后弃举子业日，运筹操筴于居殖之奇，不数稔，遂雄视陶白而名甲一时，何其豪哉！然而居恒，手不释卷，博综古今，驰猎子史，仍以经术通名仕籍。至其为人，性公直而以礼自持，与人交，和蔼如坐春风。而然诺不欺，坦衷及物，深得孔门忠恕二字之旨，其于处家也惟以天伦为本。事父母以孝，处昆弟以友，御伉俪以敬，课子孙以义方，睦宗族以恩，待亲友以信，是亦世所仅见者耳。由是观之，先生之所受于天，天之所以予先生，方绵绵其未有量。他日登期，颐膺宠锡，珙玉蒸霞，簪缨联骑，鸣珂而归里，制锦而趋阶，跻跻锵锵请安视膳于先生者，不知日几荤先生惟含飴弄孙，顾而乐焉 。故曰：“行立而名彰，德茂而寿永。”理如是事，如是而于先生惟首推也，夫岂谀哉！余前在京久仰先生令望，及丁丑年奉命视学楚北，每与仕商之往来，道及益悉其详，令岁孟夏之交寔为先生稀龄华诞，邮呈一言以为先寿，并志渴慕之意云尔。
赐进士出身钦授翰林院侍讲学士，现任提督福建学政加五级记录五次年家眷弟沈维鐈顿首拜撰暨晚焦天禄等同顿首拜
龙飞道光三年，岁次癸未孟夏月 吉旦
词意：陈老先生过70岁大寿，（沈维鐈）携焦天禄等一同为老人家写了这篇祝寿文。赞颂老人家德材兼备，声名远播。其中有句：行立而名彰，德茂而寿永。以此为论句。意陈老先生自幼又智慧，德行又淳朴。至年长在事业上可以和古代的范蠡和白圭媲美。为人处事，居家读书等等都可以是师表楷模。所以才会有行立则名彰，德茂则寿永。不是我沈維鐈等在阿谀奉承。我们是实事求事，人常说：人生七十古來稀，所以陈老生不但德高而且又长寿。#全民晒宝季#
【反省】
若翰如同一个“疯子”一样，迫切地呼吁人们即时悔改，准备上主的道路。但他明确地宣讲:单单悔改是不够的，还需要领受天主圣神。
基督徒的真信德不仅要求悔改，还要求充满圣神的火，为真理作见证。洗者若翰在母胎中就已充满了圣神。这圣神使得他全身心地为真理作证，甚至不惜以生命为代价。
让我们祈求天主帮助我们始终记得并感念自己领洗时的恩宠，并忠于信仰。
〖思高圣经释义〗
【读经一】
叶瑟为达味之父，默西亚是达味的后裔。
和平的君王默西亚降临时，他要恢复万物原有的秩序。
【答唱咏】
此篇圣咏名为《默西亚神国》，开篇即说“论撒罗满”。
撒罗满时代是以色列的黄金时代，因此作者以撒罗满王国预示默西亚神国。
“君王”“太子”分别预示圣父与圣子。
“父不审判任何人，但祂把审判的全权交给了子。 ”——《若望福音》5:22
“大河”是指幼发拉底河。
“万邦要因他而得福”一句，参见下列出处:
天主对亚巴郎说:
“我要祝福那祝福你的人，咒骂那咒骂你的人；地上万民都要因你获得祝福。" ——《创世纪》 12:3
雅各伯在埃及去世前，祝福若瑟的两个儿子:
“那一天他又这样祝福他们说：‘以色列将以你们祝福人说：愿天主使你如厄弗辣因和默纳协！’
他又将厄弗辣因放在默纳协前面。 ”
——《创世纪》 48:20
主耶稣基督说:
“贼来，无非是为偷窃、杀害、毁灭；我来，却是为叫他们获得生命，且获得更丰富的生命。
我赐予他们永生，他们永远不会丧亡；谁也不能从我手中把他们夺去。 ”
——《创世纪》10:10,28
【读经二】
在这段经文之前，保禄举出耶稣甘心受苦受辱的榜样，为使基督徒效法。因为只有这样，才可以满全基督的法律
（“你们应彼此协助背负重担，这样，你们就满全了基督的法律。”——《迦拉达书》6:2）
彼此“建立”在爱德上，同心合意赞美光荣天主圣父。
耶稣降生来世，为光荣天主，欣然接纳了凡愿意悔改，爱你信服福音的人，根本不问他是否犹太人。
耶稣虽生为犹太人
（“我们的主耶稣基督，祂按肉身是生于达味的后裔。”——《罗马书》1:3），
领受了恩许的标记——割损
（“祂后来领受了割损的标记，只是作为祂未受割损时，因信德获得正义的印证。如此，亚巴郎作了一切未受割损而相信的人的父亲，使他们也同样因信德而算为正义。 ”——《罗马书》4:11），
但这不但是为实现天主许给犹太人祖先的恩许，并且同时也是为使外邦人蒙受天主的怜悯
（“无知的迦拉达人啊！被钉在十字架上的耶稣基督，已活现地摆在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只愿向你们请教这一点：你们领受了圣神，是由于遵行法律呢？还是由于听信福音呢？你们竟这样无知吗？你们以圣神开始了，如今又愿以肉身结束吗？你们竟白白受了这么多的苦吗？果然是白白地吗？天主赐与你们圣神，并在你们中间施展了德能，是因为你们遵行法律呢？还是因为你们听信福音呢？经上这样记载说：‘亚巴郎信了天主，天主就以此算为他的正义。’为此你们该晓得：具有信德的人，才是亚巴郎的子孙。圣经预见天主将使异民凭信德成义，就向亚巴郎预报福音说：‘万民都要因你获得祝福。’可见那些具有信德的人，与有信德的亚巴郎同蒙祝福。
反之，凡是依恃遵行法律的，都应受咒骂，因为经上记载说：‘凡不持守《律书》上所记载的一切，而依照遵行的，是可咒骂的。’所以很明显的，没有一个人能凭法律在天主前成义，因为经上说：‘义人因信德而生活。’但是法律并非以信德为本，只说：‘遵行法令的，必因此获得生命。’但基督由法律的咒骂中赎出了我们，为我们成了可咒骂的，因为经上记载说：‘凡被悬在木架上的，是可咒骂的。’这样天主使亚巴郎所蒙受的祝福，在基督耶稣内普及于万民，并使我们能藉着信德领受所应许的圣神。弟兄们！就常规来说：连人的遗嘱，如果是正式成立的，谁也不得废除或增订。那么，恩许是向亚巴郎和他的后裔所许诺的，并没有说‘后裔们’，好像是向许多人说的，而是向一个人，即‘你的后裔’，就是指基督。我是说：天主先前所正式立定的誓约，决不能为四百三十年以后成立的法律所废除，以致使恩许失效。如果承受产业是由于法律，就已不是由于恩许;但天主是由于恩许把产业赐给了亚巴郎。
那么，为什么还有法律呢？它是为显露过犯而添设的，等他所恩许的后裔来到，它原是藉着天使，经过中人的手而立定的。可是如果出于单方，就不需要中人了，而天主是由单方赐与了恩许。那么，法律相反天主的恩许吗？绝对不是。如果所立定的法律能赐与人生命，正义就的确是出于法律了。但是圣经说过：一切人都被禁锢在罪恶权下，好使恩许藉着对基督耶稣的信仰，归于相信的人。在‘信仰’尚未来到以前，我们都被禁锢在法律的监守之下，以期待‘信仰’的出现。这样，法律就成了我们的启蒙师，领我们归于基督，好使我们由于信仰而成义。但是‘信仰’一到，我们就不再处于启蒙师权下了。其实你们众人都藉着对基督耶稣的信仰，成了天主的子女。因为你们凡是领了洗归于基督的，就是穿上了基督：不再分犹太人或希腊人，奴隶或自由人，男人或女人，因为你们众人在基督耶稣内已成了一个。如果你们属于基督，那么，你们就是亚巴郎的后裔，就是按照恩许作承继的人。 ”——《迦拉达书》3:1-29）。
因为借着割损所印记的“恩许”，不只限于以色列人民，而是普及于天下万民。
换句话说:是从万民中因信德而蒙召选的“新以色列民族”。这正是《罗马书》纲领
（“其实，并没有犹太人与希腊人的区别，因为众人都有同一的主，祂对一切呼号他的人都是富有慈惠的。 ”——《罗马书》10:12）
若翰如同一个“疯子”一样，迫切地呼吁人们即时悔改，准备上主的道路。但他明确地宣讲:单单悔改是不够的，还需要领受天主圣神。
基督徒的真信德不仅要求悔改，还要求充满圣神的火，为真理作见证。洗者若翰在母胎中就已充满了圣神。这圣神使得他全身心地为真理作证，甚至不惜以生命为代价。
让我们祈求天主帮助我们始终记得并感念自己领洗时的恩宠，并忠于信仰。
〖思高圣经释义〗
【读经一】
叶瑟为达味之父，默西亚是达味的后裔。
和平的君王默西亚降临时，他要恢复万物原有的秩序。
【答唱咏】
此篇圣咏名为《默西亚神国》，开篇即说“论撒罗满”。
撒罗满时代是以色列的黄金时代，因此作者以撒罗满王国预示默西亚神国。
“君王”“太子”分别预示圣父与圣子。
“父不审判任何人，但祂把审判的全权交给了子。 ”——《若望福音》5:22
“大河”是指幼发拉底河。
“万邦要因他而得福”一句，参见下列出处:
天主对亚巴郎说:
“我要祝福那祝福你的人，咒骂那咒骂你的人；地上万民都要因你获得祝福。" ——《创世纪》 12:3
雅各伯在埃及去世前，祝福若瑟的两个儿子:
“那一天他又这样祝福他们说：‘以色列将以你们祝福人说：愿天主使你如厄弗辣因和默纳协！’
他又将厄弗辣因放在默纳协前面。 ”
——《创世纪》 48:20
主耶稣基督说:
“贼来，无非是为偷窃、杀害、毁灭；我来，却是为叫他们获得生命，且获得更丰富的生命。
我赐予他们永生，他们永远不会丧亡；谁也不能从我手中把他们夺去。 ”
——《创世纪》10:10,28
【读经二】
在这段经文之前，保禄举出耶稣甘心受苦受辱的榜样，为使基督徒效法。因为只有这样，才可以满全基督的法律
（“你们应彼此协助背负重担，这样，你们就满全了基督的法律。”——《迦拉达书》6:2）
彼此“建立”在爱德上，同心合意赞美光荣天主圣父。
耶稣降生来世，为光荣天主，欣然接纳了凡愿意悔改，爱你信服福音的人，根本不问他是否犹太人。
耶稣虽生为犹太人
（“我们的主耶稣基督，祂按肉身是生于达味的后裔。”——《罗马书》1:3），
领受了恩许的标记——割损
（“祂后来领受了割损的标记，只是作为祂未受割损时，因信德获得正义的印证。如此，亚巴郎作了一切未受割损而相信的人的父亲，使他们也同样因信德而算为正义。 ”——《罗马书》4:11），
但这不但是为实现天主许给犹太人祖先的恩许，并且同时也是为使外邦人蒙受天主的怜悯
（“无知的迦拉达人啊！被钉在十字架上的耶稣基督，已活现地摆在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只愿向你们请教这一点：你们领受了圣神，是由于遵行法律呢？还是由于听信福音呢？你们竟这样无知吗？你们以圣神开始了，如今又愿以肉身结束吗？你们竟白白受了这么多的苦吗？果然是白白地吗？天主赐与你们圣神，并在你们中间施展了德能，是因为你们遵行法律呢？还是因为你们听信福音呢？经上这样记载说：‘亚巴郎信了天主，天主就以此算为他的正义。’为此你们该晓得：具有信德的人，才是亚巴郎的子孙。圣经预见天主将使异民凭信德成义，就向亚巴郎预报福音说：‘万民都要因你获得祝福。’可见那些具有信德的人，与有信德的亚巴郎同蒙祝福。
反之，凡是依恃遵行法律的，都应受咒骂，因为经上记载说：‘凡不持守《律书》上所记载的一切，而依照遵行的，是可咒骂的。’所以很明显的，没有一个人能凭法律在天主前成义，因为经上说：‘义人因信德而生活。’但是法律并非以信德为本，只说：‘遵行法令的，必因此获得生命。’但基督由法律的咒骂中赎出了我们，为我们成了可咒骂的，因为经上记载说：‘凡被悬在木架上的，是可咒骂的。’这样天主使亚巴郎所蒙受的祝福，在基督耶稣内普及于万民，并使我们能藉着信德领受所应许的圣神。弟兄们！就常规来说：连人的遗嘱，如果是正式成立的，谁也不得废除或增订。那么，恩许是向亚巴郎和他的后裔所许诺的，并没有说‘后裔们’，好像是向许多人说的，而是向一个人，即‘你的后裔’，就是指基督。我是说：天主先前所正式立定的誓约，决不能为四百三十年以后成立的法律所废除，以致使恩许失效。如果承受产业是由于法律，就已不是由于恩许;但天主是由于恩许把产业赐给了亚巴郎。
那么，为什么还有法律呢？它是为显露过犯而添设的，等他所恩许的后裔来到，它原是藉着天使，经过中人的手而立定的。可是如果出于单方，就不需要中人了，而天主是由单方赐与了恩许。那么，法律相反天主的恩许吗？绝对不是。如果所立定的法律能赐与人生命，正义就的确是出于法律了。但是圣经说过：一切人都被禁锢在罪恶权下，好使恩许藉着对基督耶稣的信仰，归于相信的人。在‘信仰’尚未来到以前，我们都被禁锢在法律的监守之下，以期待‘信仰’的出现。这样，法律就成了我们的启蒙师，领我们归于基督，好使我们由于信仰而成义。但是‘信仰’一到，我们就不再处于启蒙师权下了。其实你们众人都藉着对基督耶稣的信仰，成了天主的子女。因为你们凡是领了洗归于基督的，就是穿上了基督：不再分犹太人或希腊人，奴隶或自由人，男人或女人，因为你们众人在基督耶稣内已成了一个。如果你们属于基督，那么，你们就是亚巴郎的后裔，就是按照恩许作承继的人。 ”——《迦拉达书》3:1-29）。
因为借着割损所印记的“恩许”，不只限于以色列人民，而是普及于天下万民。
换句话说:是从万民中因信德而蒙召选的“新以色列民族”。这正是《罗马书》纲领
（“其实，并没有犹太人与希腊人的区别，因为众人都有同一的主，祂对一切呼号他的人都是富有慈惠的。 ”——《罗马书》10:12）
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