呻吟语 吕坤卷一•礼集•性命
而不附体，故随所之而见物，此外妄也。神与心离合而不安定，故随所交而成景，此内妄也。故至人无梦，愚人无梦，无妄念也。人之将死，如梦然，魂飞扬而神乱于目，气浮散而邪客于心，故所见皆妄，非真有也。或有将死而见人拘系者，尤妄也。异端之语入人骨髓，将死而惧，故常若有见。若死必有召之者，则牛羊蚊蚁之死，果亦有召之者耶？大抵草木之生枯、土石之凝散，人与众动之死生、始终、有无，只是一理，更无他说。万一有之，亦怪异也。”
　　气，无终尽之时；形，无不毁之理。
　　真机、真味要涵蓄，休点破。其妙无穷，不可言喻，所以圣人无言。一犯口颊，穷年说不尽，又离披浇漓，无一些咀嚼处矣。
　　性分不可使亏欠，故其取数也常多，曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大、极高明。情欲不可使赢余，故其取数也常少，曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食、寡嗜欲。
　　深沉厚重，是第一等资质；磊落豪雄，是第二等资质；聪明才辨，是第三等资质。
　　六合原是个情世界，故万物以之相苦乐，而至人圣人不与焉。
　　凡人光明博大、浑厚含蓄，是天地之气；温煦和平，是阳春之气；宽纵任物，是长夏之气；严凝敛约、喜刑好杀，是秋之气；沉藏固啬，是冬之气；暴怒，是震雷之气；狂肆，是疾风之气；昏惑，是霾雾之气；隐恨留连，是积阴之气；从容温润，是和风甘雨之气；聪明洞达，是青天朗月之气；有所锺者，必有所似。
　　先天之气，发泄处不过毫厘；后天之气，扩充之，必极分量。其实分量极处，原是毫厘中有底，若毫厘中合下原无，便是一些增不去。万物之形色才情种种可验也。
　　蜗藏于壳，烈日经年而不枯，必有所以不枯者在也，此之谓以神用先天造物命脉处。
　　兰以火而香，亦以火而灭；膏以火而明，亦以火而竭；炮以火而声，亦以火而泄。阴者，所以存也；阳者，所以亡也。岂独声色、气味

凡人光明博大，浑厚含蓄，是天地之气；

温煦和平，是阳春之气；

宽纵任物，是长夏之气；

严凝敛约，喜刑好杀忌秋之气；

沉藏固啬，是冬之气；

暴怒是震雷之气；

狂肆是疾风之气；

昏惑是霾雾之气；

隐恨留连，是积阴之气；

从容温润，是和风甘雨之气；

聪明洞达，是青天朗月之气。

有所钟者，必有所似。

在我眼里，你禀天地之气。

【天雨与龙雨】传说癸亥年夏天，高川的北面落下一条龙，乡里人大多亲眼看到。纪昀父亲姚安公叫备车马前往观瞻，等赶到那里，龙已经乘风雨飞走了。它的曲折爬行、张牙舞爪的痕迹，以及被它糟蹋的约两亩地光景的稻谷作物，还分明可见。
龙是神物，是什么导致它坠落的呢?有的说:“这是它降雨有错误，天所给予的惩罚。”
按，世上称龙能够降雨，但宋代儒者说，雨是天地之气，不是由龙而来。
纪昀认为，《礼记》称“天降时雨，山川出云”，所以《公羊传》说“触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山尔”。这是宋儒说法的依据。
《易.文言》传称，“云从龙”，所以董仲舒的求雨法，是用土龙召雨，这是世俗的说法所依据的。
雨又有天雨与龙雨之分，油油然流动着云，潇潇地下着微雨的，是天雨；疾风震雷，不久就过去了的，是龙雨。
考察凡是触犯龙潭的，会立刻招致风雨。天地之气能够像这样迅速地合拢吗?洗盏谢神，酬答念诵梵咒的，也可以立刻招致风雨，难道天地之气能够像这样的限定时刻吗?所以必须两种道理并陈，它的理才完备。一定要浅陋拘泥地坚持一种说法，是不能顺通它的变化的。
纪昀关于天雨与龙雨的说法或猜想，很睿智也很有趣。他企图用自己创造的理论来解释各种关于降雨成因的矛盾。当然，这都与现代科学不符。
关于纪昀父亲所说的龙降人间的故事，我小时候也听邻家老奶奶说过。而地点竟是我上小学的学校附近。龙坠泥潭，浑身苍蝇，非常窘迫。但最后罚期一过，也是飞走了，无从考证。
我想，类似的说法，肯定别处也有。且姑妄听之。 https://t.cn/RxBsCFp