（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
　　世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’

　　又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。

　　念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。

　　一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。

　　二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’

　　三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。

　　四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。

　　五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’

　　六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。

　　七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’

　　八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。

　　以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’

#名车鉴赏#劳斯莱斯浮影亮相引来一阵惊呼，高度定制化的车身造型以及车辆配置让人们感到惊叹，人们在惊叹车身美感的同时，也在惊叹高度私人化的车辆配置。惊叹之余，这个超豪华品牌也用实力向人们展示了“超豪华”的意义所在。在汽车以流水线方式生产的年代，除了车身颜色可以由车主自行选择外，其他部分均保持高度一致。所以，出现这样高度定制化的车型，确实难得一见。
浮影车身有超过1800个零部件均为高度定制，它的后备厢填满了定制化的全套香槟酒具以及专属纯银餐具，全球仅三台的产量也让浮影变得极度稀有，而高达2000万美元的售价则让它一举成为全球最贵车型。
但这已经不是劳斯莱斯近些年的第一款定制化车型了，四年前，劳斯莱斯在意大利北部，科莫湖畔埃斯特庄园亮相的慧影也引来一阵惊呼，豪华游艇造型的车尾让慧影明显有别于其他车型。
这两款极度个性化车型的诞生，都得归功于劳斯莱斯重启Coachbuild高级定制服务，这项服务旨在为客户打造出高度私人化的车型。与以往定制服务只对车辆内饰、外观颜色，或内饰造型做小幅调整有所不同，Coachbuild高级定制服务，可以让用户参与到车辆从设计到研发的全部过程，而且除车身比例以及与安全相关的设计不能改动之外，其他设计都可以采纳客户意见，从而给客户提供更加深入的个性化服务，同时也让高级定制化车型变得更加稀缺。
这种高级定制化服务，在当前看来极度奢侈，但在一个多世纪之前，甚至更早时候，这却是一种司空见惯的生产方式。马车时代，为满足贵族舒适的出行需求，马车车身生产厂商会给贵族们提供定制化车厢，而且这种生产方式一直延续到汽车出现。
在汽车刚诞生的时候，所有汽车都采用非承载式车身结构，这使得汽车的车身可以和底盘完全分离，这种特性让马车时代的车厢生产厂商仍有非常大的发展空间。在当时，购车者并不会像现在这样直接买到一辆成品汽车。他们首先需要购买一台装有动力及转向系统的底盘，然后再将底盘送到车身生产厂商，加工自己喜欢的车身样式。车身加工完成之后，一台汽车才算真正完工。
不过这种效率低下的生产方式，在福特T型车出现之后，就变得很不景气。福特T型车，让汽车这种以前只有达官贵人才能买得起的消费品，进入了寻常百姓家，但这，也引起了贵族的不满。毕竟，贵族们并不愿意开一辆与所有人都一样的汽车出行，所以这时的车身生产厂商仍有生存空间，只不过生存空间变得很小。
但当蓝旗亚Lambda下线之后，车身生产厂商就彻底失去了生存空间，蓝旗亚Lambda是全球首款采用承载式车身的汽车，虽然它的承载能力以及车身刚度等多项性能指标，并不如传统的非承载式车身，但它却让车辆的生产成本和售价大幅下降，从而得到更多汽车生产厂商和消费者认可，这其中也包括劳斯莱斯。承载式车身的出现，让底盘和车身成为一个整体，此时，传统意义上的“底盘”也彻底消失，这让车身生产厂商失去了最后的生存空间。
但部分出色的车身生产厂商却以另外一种方式存续，他们转身成为汽车外观设计工作室，我们熟知的宾尼法利纳以及博通就是车身生产厂商成功转型的代表。
浮影高昂的售价对多数人来说不过是黄粱一梦，如果以一台车的角度去看它，它的售价显得极不合理。但对劳斯莱斯来说，他们从不认为自己在生产汽车，他们始终认为自己在创造可以行驶在公路上的艺术品，对于高度定制车型来说，更是如此。
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就算穷极一生去赎罪，也无法修复支离破碎

简介：《赎罪》讲述了一个关于爱情、罪恶和战争的故事。主人公布里奥妮幼年时因一次误会导致姐姐塞西莉娅与恋人罗比分离至死，自此花费一生时间创作小说《赎罪》，以求为自己早年的错误赎罪。

影评：《赎罪》是一部很奇特的电影，该片的故事并不出奇，但导演乔·怀特选取的视角很独到，用布里奥妮的一生来讲述忏悔的故事。布里奥妮在影片中更像是一个旁观者，年少无知时犯下的错误，注定她要用一生来弥补。