《增一阿含经》提及：“无福是苦源之本，愁忧苦恼，不可称记。无有爱乐，皆是无福，是故佛弟子修福不可厌倦。”

烦恼即菩提对吗？
灭尽烦恼即为菩提（果位），烦恼怎能是菩提呢？六道众生皆烦恼，难道他们都是菩提果吗？那岂不是都成佛菩萨了吗？烦恼即菩提是典型的魔语，非佛所说，可是数千年无人识破且当宝言传承。某些人打着佛弟子的旗号，却传着非佛说的伪言误众，实在可悲。《成实论》已明确提及，“烦恼能障解脱道”，足以说明一切。《维摩诘经》提及“一切烦恼如来种，此烦恼非凡欲之烦恼，而是指世间六道”。诸佛无不在“有烦恼的六道众生”间广做功德而成佛，是故经云：“不入烦恼大海不能得智宝”。《大般若波罗蜜多经》提及：“烦恼现前时，菩萨不应极生厌恶，应视烦恼为引发种种菩提资粮慈悲种子。进而修行六波罗蜜等无量无边佛法，渐修圆满。令诸有结展转微薄乃至都尽，便证无上正等菩提。
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老和尚開示：修積一切善法，不成佛、反變魔？

佛是什麼心？佛是『大悲心』，就是大慈大悲，離開了大慈悲心就不是佛。

諸位要曉得，如果沒有大慈悲心，修積一切善法，魔所攝故。這都是《華嚴經》上講的，那不是佛、不是菩薩，是魔王。

所以要學佛，就在此地學，學佛的大慈悲心，以清淨、平等、慈悲對待一切眾生。善人，我用這個心對待；惡人，也用這個心對待。

人與人相處，人與一切有情眾生相處，都在一個緣字，緣裡頭有善緣、有惡緣，而實在講，善緣少、惡緣多。換句話說，你在這個世間遇到的，善人、對你好的人少，對你有敵意、惡意的多。為什麼會多？你自己造成的，自己造的因，自己要承受這個果報。

真正覺悟了，我們在《觀經》上看到韋提希夫人，她向釋迦牟尼佛講了兩句話，我們聽了很中聽。她說希望自己將來生生世世永遠「眼不見惡色，耳不聞惡聲」。

我想這兩句話每個人聽到都歡喜，這是至善的果報，至善之果必有至善之因。善因是什麼？我們對於一切眾生不起一個惡念，不說一句粗話，你的果報才真正能夠得到（眼不見惡色，耳不聞惡聲）。你不修因，你怎麼能得到果報！

必須要知道，你對人兇狠，還有人對你更兇狠的。不論是有意、是無意，一飲一啄，莫非前定，統統有因果報應。我們希望得至善之果，為什麼要造惡因？

所以佛教給我們要修戒定慧，戒定慧是純善無惡，戒是樣樣如法，定是不動心，慧是明瞭。明瞭什麼？因果報應明瞭、是非善惡明瞭、真妄邪正明瞭，這是智慧。菩提心是這麼生起來的。因菩提心，才能夠成等正覺，等正覺是成佛，成就無上正等正覺。

你對眾生要沒有大慈悲心，你自己縱然是很如法的修，修得怎麼好，你都不能成就。學佛學成魔的就太多了，諸位讀《楞嚴經》就曉得。你看《楞嚴經》最後一卷半經文，講五十種陰魔。五十種陰魔怎麼成就的？都是學佛變成魔。

你要問他為什麼會變成魔？沒有大慈悲心。他有慈悲心而沒有大慈悲心，大慈悲心是平等的慈悲，慈悲心裡面還有不平等，
哪些我看得順眼、喜歡的人，我對他慈悲；
哪些我看不慣、不順眼的，對他就沒有慈悲。
這個不叫大慈悲，大慈悲是沒有分別的，你才能成就佛菩薩的果報。

如果你還有分別執著，你決定不能成就佛菩薩。不但佛菩薩不能成就，小乘須陀洹果都得不到。

因為，小乘須陀洹對於一切惡劣的眾生都已經沒有惡意，他與般若與心性相應，《金剛經》上講的無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，他相應了，才能證得須陀洹果。這是我們在《金剛經》上讀到的，何況大乘佛法！這我們自己要曉得。

文摘恭錄、編輯：大乘無量壽經指歸（第五十九集）

1996/4

美國聖荷西

檔名：02-031-0059

南无阿弥陀佛！放生回向我们国家及世界灾难消除、业障清净、佛法兴盛、众生安乐！回向孔雀法弘扬天下，回向大恩师父、果清律师以及一切弘扬正法善知识法体安康、住世久长！成就无上正等菩提！回向随喜放生功德主及家人业障罪障消除，福慧增长！回向全球的新型冠状病毒感染疫情早日得到控制，疫情解除，灾害减轻，人民生活恢复正常。回向造成疫情的众生，解冤解结。回向因疫情所离世的众生，离苦得乐，往生净土。回向地震、洪水及瘟疫等一切灾害延后，消除发生.，级数减弱，灾害减轻。回向世界和平。回向一切善愿皆成就。回向一切心愿皆圆满！