#阅微草堂笔记# 故事
赵鹿泉前辈讲过一个故事：吕城是东吴大将吕蒙所建。城中有一条河，沿河两岸有两座土地庙。两座庙里供的神仙有些特别，一座供奉着唐代汾阳王郭子仪，这已经够让人莫名其妙了。另一座供奉着袁绍的部将颜良，更让人摸不着头脑。
当地人到庙里去拜祭，还是挺灵验的。不过据说，颜良庙周围十五里内不能建关帝庙，否则就会有大祸降临。曾有一个县令偏偏不信邪，在颜良庙搞庙会时亲自到场，故意安排戏班子上演褒扬关帝的杂剧《三国志》。台上演得正热闹时，忽然狂风大作，芦棚苫盖被卷到半空，掉下来砸到演员身上，多人当场死亡。随后，附近十五里内瘟疫爆发，大量人畜暴毙。县令自己也差点得病死掉。
我认为，两军对阵，双方各为其主，势不两立，誓要拼个你死我活。这是为公义而杀人，绝非私怨。如果有将军智勇双全，因意外因素导致战败。这是天数，他怨不得别人。如果因为自身能力有限，被比自己强的人打败，那么错在于自己，更怨不得别人。张睢阳化作厉鬼杀贼，为的是社稷的安危，争夺一郡，为的是君主国家，而不是为一己之私。如果战事平息之后，战死的人都挟私报仇，那么自古以来的名将们，都会被鬼索命，有这个道理吗？
况且颜良殉职已久，足有一两千年没有显灵发声，为何今天突然现身？为何突然报仇，阻挠人演关公戏？根据天理推断，事情一定不是这样。大概是庙祝巫师故意散布谣言，危言耸听，山妖水怪见老百姓听信谣言，趁机冒名出来闹事。
刘敬叔《异苑》中就曾提到，丹阳县有个袁双庙，袁双是东晋袁真第四子。自从袁真被桓宣武剿灭，尸体不知所终。太元年间，他忽然在丹阳显灵现身，让当地人给他立庙。庙还在盖的时候，闹起了虎灾，不少人被老虎吃掉。随后，被害人家属梦到了袁双，要求他们加快工期，催得很急。等到人们把庙建起来，虎灾也就停止了。老百姓常在二月末，聚集到庙前击鼓跳舞，向神灵祈祷，每年到了这天经常刮风下雨。元嘉五年，仪式结束后，村里人邱都在庙后撞见一个怪物，只见它人面鳄鱼身，头戴葛巾，五官端正，浑身散发着酒气。不知是袁双的元神，还是假冒袁双的怪物。
我认为，如果那怪物每次出现都会带来风雨，那无疑是水怪。看来这种事古已有之。
赵鹿泉前辈讲过一个故事：吕城是东吴大将吕蒙所建。城中有一条河，沿河两岸有两座土地庙。两座庙里供的神仙有些特别，一座供奉着唐代汾阳王郭子仪，这已经够让人莫名其妙了。另一座供奉着袁绍的部将颜良，更让人摸不着头脑。
当地人到庙里去拜祭，还是挺灵验的。不过据说，颜良庙周围十五里内不能建关帝庙，否则就会有大祸降临。曾有一个县令偏偏不信邪，在颜良庙搞庙会时亲自到场，故意安排戏班子上演褒扬关帝的杂剧《三国志》。台上演得正热闹时，忽然狂风大作，芦棚苫盖被卷到半空，掉下来砸到演员身上，多人当场死亡。随后，附近十五里内瘟疫爆发，大量人畜暴毙。县令自己也差点得病死掉。
我认为，两军对阵，双方各为其主，势不两立，誓要拼个你死我活。这是为公义而杀人，绝非私怨。如果有将军智勇双全，因意外因素导致战败。这是天数，他怨不得别人。如果因为自身能力有限，被比自己强的人打败，那么错在于自己，更怨不得别人。张睢阳化作厉鬼杀贼，为的是社稷的安危，争夺一郡，为的是君主国家，而不是为一己之私。如果战事平息之后，战死的人都挟私报仇，那么自古以来的名将们，都会被鬼索命，有这个道理吗？
况且颜良殉职已久，足有一两千年没有显灵发声，为何今天突然现身？为何突然报仇，阻挠人演关公戏？根据天理推断，事情一定不是这样。大概是庙祝巫师故意散布谣言，危言耸听，山妖水怪见老百姓听信谣言，趁机冒名出来闹事。
刘敬叔《异苑》中就曾提到，丹阳县有个袁双庙，袁双是东晋袁真第四子。自从袁真被桓宣武剿灭，尸体不知所终。太元年间，他忽然在丹阳显灵现身，让当地人给他立庙。庙还在盖的时候，闹起了虎灾，不少人被老虎吃掉。随后，被害人家属梦到了袁双，要求他们加快工期，催得很急。等到人们把庙建起来，虎灾也就停止了。老百姓常在二月末，聚集到庙前击鼓跳舞，向神灵祈祷，每年到了这天经常刮风下雨。元嘉五年，仪式结束后，村里人邱都在庙后撞见一个怪物，只见它人面鳄鱼身，头戴葛巾，五官端正，浑身散发着酒气。不知是袁双的元神，还是假冒袁双的怪物。
我认为，如果那怪物每次出现都会带来风雨，那无疑是水怪。看来这种事古已有之。
鬼谷古法—断易精蕴
九鬼隆盛著
师父王虎应译（此为大正七年即1918年的著作，夹杂有日语文言文，因此翻译的有不妥之处，请见谅。）
诵完上面内容后，进行深呼吸，把意念静下来，目的是统一精神，向神灵默默祈祷所占之事，等到进入无我的境界之时，轻轻地拿起占筮工具，然后进行筮法。
如果是用神蓍，就开始摇晃几下，用两手握住，放在额头前，让下腹部丹田充气，集中意念，一口气把它放下，好比用一把刀切断东西一样。筮完后再次感谢神灵，肃然把占筮工具收拾起来，敬礼再拜然后退下。
△一件事不要反复测。我历来奉信蒙卦爻辞：初筮告，再筮渍渍则不告。不能就同一件事反复占筮。故每次讲筮法的时候，就会把再筮加到戒辞里加以论述。
但在六年前读《增删卜易》的时候对野鹤老人再筮说法起疑。（此书为三四百年前中国刊行的占筮书，是野鹤写的，具体年代不详。）就按照他的说法取卦，有些卦苦于不好解读的时候，隔天再筮，果然，就如他说的那样，原来卦里朦朦胧胧看不清楚的地方慢慢地明了起来，好像两卦前后相连，而且屡次奇验。
九鬼隆盛著
师父王虎应译（此为大正七年即1918年的著作，夹杂有日语文言文，因此翻译的有不妥之处，请见谅。）
诵完上面内容后，进行深呼吸，把意念静下来，目的是统一精神，向神灵默默祈祷所占之事，等到进入无我的境界之时，轻轻地拿起占筮工具，然后进行筮法。
如果是用神蓍，就开始摇晃几下，用两手握住，放在额头前，让下腹部丹田充气，集中意念，一口气把它放下，好比用一把刀切断东西一样。筮完后再次感谢神灵，肃然把占筮工具收拾起来，敬礼再拜然后退下。
△一件事不要反复测。我历来奉信蒙卦爻辞：初筮告，再筮渍渍则不告。不能就同一件事反复占筮。故每次讲筮法的时候，就会把再筮加到戒辞里加以论述。
但在六年前读《增删卜易》的时候对野鹤老人再筮说法起疑。（此书为三四百年前中国刊行的占筮书，是野鹤写的，具体年代不详。）就按照他的说法取卦，有些卦苦于不好解读的时候，隔天再筮，果然，就如他说的那样，原来卦里朦朦胧胧看不清楚的地方慢慢地明了起来，好像两卦前后相连，而且屡次奇验。
什么是祝由祝，祈祷的意思；由，原由的意思；祝由就是向神灵祝说患病的原因并祈祷神灵加持。
祝由之术存在已久，几可远溯上古。《黄帝内经素问"移精变气论篇第十三》：“黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”说明祝由是上古时期的一种治病方法，是中医的一个重要组成部分。
《古今医统大全"卷之一"历代圣贤名医姓氏"五帝"苗父》：“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。”
《圣济总录"卷第四"治法"祝由》：“周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣。”历代以来中医体系都有祝由一脉。
唐"王焘《外台秘要》收载“祝由科”，说明最迟在唐代，祝由已成为中医体系独立一科，例如明代太医院设医术十三科：“曰大方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疡，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由”。
但据张介宾所说，“今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之”；而上溯直至《黄帝内经》，通篇不言鬼神邪祟，认为“因知百病之胜，先知百病之所从”是祝由取效的原因，王冰的注文也仅“祝说病由，不劳针石而已”几个字，说明祝由一直处于中医体系的边缘。历代医家或有信者，或有疑者，或有两存者，以之为临床权变之术。即便著有四卷《祝由录验》的赵学敏，对待祝由的态度也是“禁法之大莫如水法，次则祝由，兹录其小者，绝扰屏嚣，均无妨于大雅。其有近于巫、觋所为者，概在所摈。”（见《串雅内外编"串雅内编"凡例》）
单从字面意思来说，祝同咒；由，病所从生也，正如王冰在《黄帝内经素问"移精变气论篇第十三》对“祝由”所作的注文：“祝说病由，不劳针石而已”。但这过于简单的释义并未说清楚祝由的对象是什么，如何进行祝由等细节性东西，并且似乎存在曲解的倾向，很容易使人理解为“对病人讲清楚得病的原因所在”，但这距离历史上真正存在的祝由相距太远了。
《幼科折衷"记录十四科》认为祝由就是道教中存有的“符祝禳祷”，而从“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也”可知，在祝由的时候，并不是对病人解释病情，而是对冥冥之中的第三者说话作法。这种理解更接近于祝由之真面目。
人生大运起伏，祸福难测，但子甫老师（薇[心]:95891770）能为你精准分析，让你的人生少走弯路！
#婚姻感情##算八字看婚姻感情##生辰八字命理姻缘##八字合婚看婚姻##看婚姻#
祝由之术存在已久，几可远溯上古。《黄帝内经素问"移精变气论篇第十三》：“黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”说明祝由是上古时期的一种治病方法，是中医的一个重要组成部分。
《古今医统大全"卷之一"历代圣贤名医姓氏"五帝"苗父》：“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。”
《圣济总录"卷第四"治法"祝由》：“周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣。”历代以来中医体系都有祝由一脉。
唐"王焘《外台秘要》收载“祝由科”，说明最迟在唐代，祝由已成为中医体系独立一科，例如明代太医院设医术十三科：“曰大方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疡，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由”。
但据张介宾所说，“今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之”；而上溯直至《黄帝内经》，通篇不言鬼神邪祟，认为“因知百病之胜，先知百病之所从”是祝由取效的原因，王冰的注文也仅“祝说病由，不劳针石而已”几个字，说明祝由一直处于中医体系的边缘。历代医家或有信者，或有疑者，或有两存者，以之为临床权变之术。即便著有四卷《祝由录验》的赵学敏，对待祝由的态度也是“禁法之大莫如水法，次则祝由，兹录其小者，绝扰屏嚣，均无妨于大雅。其有近于巫、觋所为者，概在所摈。”（见《串雅内外编"串雅内编"凡例》）
单从字面意思来说，祝同咒；由，病所从生也，正如王冰在《黄帝内经素问"移精变气论篇第十三》对“祝由”所作的注文：“祝说病由，不劳针石而已”。但这过于简单的释义并未说清楚祝由的对象是什么，如何进行祝由等细节性东西，并且似乎存在曲解的倾向，很容易使人理解为“对病人讲清楚得病的原因所在”，但这距离历史上真正存在的祝由相距太远了。
《幼科折衷"记录十四科》认为祝由就是道教中存有的“符祝禳祷”，而从“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也”可知，在祝由的时候，并不是对病人解释病情，而是对冥冥之中的第三者说话作法。这种理解更接近于祝由之真面目。
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