空性、远离任何现象概念的本性——吾人的自证智——被称为智。一旦我们透过这个智了悟空性的自性，就毋须向别处找寻悲心。大悲心就俱现在空性的本性之中。我们可能会对正在受苦的众生生起悲心，但这种悲心只是当我们看见痛苦时才生起。当我们没看到痛苦，这种悲心就不会生起，所以这不是真正的究竟悲心。究竟悲心是自俱与遍满的。一旦我们了悟空性并觉察到众生并未了悟，无论禅修与否，以一种相续之流的方式，自然恒时对一切众生发起悲心。
——老宁

尊者回答：“一切所见所闻，都是由自心所生起。证悟自心是觉空无二，就是‘见’。一心不乱，持续安住在这样的见解中，就是‘修’。在这种境界中，累积如幻的福慧二资粮，就是‘行’。当这些证悟境界，达到完全领悟、得心应手的程度时，那么梦中就能达到这样的境界；梦中能达到，则临终时就会显现。如果临终能显现这种境界，中阴就可以显现，而中阴能够达到这种境界，那么必定得到殊胜的成就。”
简要而言，所谓见、修、行、果，是先认识空性见解；安住见解，即是修；如梦如幻累积资粮，则是行；而二资圆满，则现前究竟之果。
——小宁

空性、远离任何现象概念的本性——吾人的自证智——被称為智。
一旦我们透过这个智了悟空性的自性，就毋须向别处找寻悲心。
大悲心就俱现在空性的本性之中。我们可能会对正在受苦的眾生生起悲心，但这种悲心只是当我们看见痛苦时才生起。
当我们没看到痛苦，这种悲心就不会生起，所以这不是真正的究竟悲心。
究竟悲心是自俱与遍满的。
一旦我们了悟空性并觉察到眾生并未了悟，无论禪修与否，以一种相续之流的方式，自然恒时对一切眾生发起悲心。——顶果钦哲

空性、远离任何现象概念的本性——吾人的自证智——被称為智。一旦我们透过这个智了悟空性的自性，就毋须向别处找寻悲心。大悲心就俱现在空性的本性之中。我们可能会对正在受苦的眾生生起悲心，但这种悲心只是当我们看见痛苦时才生起。当我们没看到痛苦，这种悲心就不会生起，所以这不是真正的究竟悲心。究竟悲心是自俱与遍满的。一旦我们了悟空性并觉察到眾生并未了悟，无论禪修与否，以一种相续之流的方式，自然恒时对一切眾生发起悲心。

——顶果钦哲