#极乐莲花世界[超话]#浴佛节 | 释尊出世本怀在于宣扬弥陀本愿、劝导念佛往生

经言：“满四天下七宝，

以用布施供养诸佛圣人并一切众生，

不如称阿弥陀佛一口，所得功德不可为比。”

念佛成佛，瓦砾变成金！

因为大悲释尊出现世间，才开启了众生解脱成佛的大光明。在浴佛节的特别日子，忆念释尊出世之本怀，对我们有特别的意义。

出世本怀，即释尊出现在此世间之本意、根本目的。释尊一生说法四十九年，谈经三百余会，遗教浩若烟海，法门号称无量，到底何经、何法是释尊出世之本怀，即成为后世弟子重点讨论的课题。

因为面对如此数量庞大的经法，吾人固不能一口汲尽、穷源究底，但如果能掌握释尊出世之本怀，则其余一切经法也皆有了归宗，也自包含在本怀之中，即虽未修学也无遗憾。

根据圣道门著名的《法华经》，释尊自说出世本怀为“欲令众生开示悟入佛之知见”“但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三”。简单说，即是欲令一切众生皆悉成佛，而不是仅仅成就三乘道果。释尊一生说法，皆为此事；乃至十方如来出现世间，也皆为此事。这是释尊自说的出世之根本原则、根本目的。

然而此原则、目的如何落实、体现在众生，尤其是凡夫众生的身上？也就是如何才能令一切众生皆能成佛？在《法华经》中，我们看不出明确的答案。在会诸大弟子各各受记当来成佛，不仅我等无分，时间也历无量数亿劫；一合掌、一低头虽非难事，然以我等身份，渐渐积功德，则要经尘点劫又尘点劫，犹在轮回大海。

如善导大师《观经疏》言：“‘我身无际以来，共他同时发愿断恶，行菩萨道。他尽不惜身命，行道进位，因圆果熟证圣者，逾于大地微尘；然我等凡夫，乃至今日，虚然流浪，烦恼恶障，转转增多，福慧微微；若对重昏之临明镜也。’忽思忖此事，不胜心惊悲叹者哉！”

能令一切众生当生就能决定成佛的只有弥陀本愿、念佛往生。所以即使根据圣道门《法华经》的指引，也能明知释尊出世本怀在于宣扬弥陀本愿、劝导念佛往生。所以明朝的蕅益大师说，念佛往生为“华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南”。

而在净土正依三经中，释尊对其出世本怀也有明确的开示。

《无量寿经》说：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。

此文被称为“出世本怀文”，显明释尊出世的目的，在于宣扬《无量寿经》弥陀本愿，惠赐众生以往生成佛的真实大利。

又说：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。

此文同样明确地显示，释尊出世本怀在于宣扬念佛令众生往生。为什么特留此经，因为此经宣扬念佛，而念佛是释尊出世本怀。释尊既不可能选一部非本怀经来特留，也不可能特留的经竟然不是他的出世本怀。

《观经》释尊先开定散二善，广收一切法门，最后唯付嘱念佛。《阿弥陀经》释尊无问自说，诸佛齐同舒舌证明，都表明念佛一法为释尊出世之本怀。

所谓“大悲同化心无二，一佛施功多亦然。”

《观经疏》言：

诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。

这一段文只提到“人天之乐”与“求生净土”，而没有说到圣道三乘解脱，好像诸佛出世根本就没有说到三乘教法似的。这是为什么呢？这也是就诸佛出世本怀来说的。因为本怀的对象是为凡夫，而三乘解脱皆是圣者所堪，所以就免而不提。

凡夫若修圣者三乘教法，最多只能得人天之乐果，所以就凡夫来说，三乘教法也就降而含在人天法之中了。

又本怀的目标是成佛，而不是三乘解脱，所以免而不提。凡夫之成佛，唯有往生弥陀净土，因此之故，诸佛才“但劝即令求生净土，向无上菩提。”唯有求生净土，对凡夫才是真实功德，才不会没于人天法中，不受颠倒善果，能成无上菩提。念佛往生不仅满足释尊本怀，也称顺诸佛本怀。
释迦如来成正觉，四十九载度众生；
五天竺国皆行化，邪魔外道尽归宗。
天上天下无过佛，慈悲救苦实难逢；
或放神光遍六道，蒙光触者起慈心；
或住或来皆尽益，三涂永绝断追寻。
或震大地山河海，为觉萌冥信未深；
或自说法教相劝，展转相将入法林。
法林即是弥陀国，逍遥快乐不相侵；
众等倾心皆愿往，手执香华常供养。

念佛法门，乃律教禅密诸宗之归宿，人天凡圣成佛之捷径。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。小知见人，均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上，善财以十信后心，受文殊教，遍参知识，随闻随证。末后至普贤菩萨所，蒙其加被开示，所证与普贤等，与诸佛等。普贤为其称赞如来胜妙功德，令其发十大愿王，以此功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨，一致进行，求生西方。《印光法师文钞》。

晋美林巴传（十三）～二
益西彭措堪布讲示

（听闻圣者传记，开显非凡智悲）

《然以他者净信所赐饮，

无分别中饮此为助缘，

往昔业债报应忽然现，

四大和合顿为茶毒搅。》

（尊者谦虚地说：别人以清净的信心赐给我饮料，我当时没作什么分别，直接就受用了。结果以此为缘，宿世业债的报应突然现前——喝茶中了毒，原本调和的四大忽然翻江倒海般搅动起来。

当时尊者以一点缘就引发了宿业，使得四大不调，出现病相。）
立不舒适坐下亦难忍，

难动之苦逼迫而煎熬。》

（到了后夜时分，尊者从睡眠中醒来，发觉很不对劲，胸腔处的血气不断地上涌，呼吸困难，感觉快断气了。站起来不舒服，坐下去也特别痛，全身痛得动不了，被这种痛苦逼迫、折磨着。）

《恶缘知为宿业乞丐我，

一切功德之源上师父，

于大乐轮顶上明观后，

速道深修上师相应行。》

（尊者说：我知道恶缘都是业的表现。宿世的恶业一遇到缘，就以病痛的形式现了出来。

从这里要看到，尊者在生病时，起的是什么心，怎样以世俗和胜义的修法转为道用等等。这都是我们效仿之处。这里是深信业果，知道苦乐都是业的果，所有苦都是宿世造恶的报应，怨不得别人。

这样了知后，尊者就开始修上师瑜伽。因为一切处只有依靠上师，任何情况都要观上师。他当即将一切功德来源的大宝上师观在头顶大乐轮上方，修持速道甚深的上师瑜伽。）

《病痛即除罪障之扫帚，

以此知为上师之大悲，

病痛现为上师取四灌，

上师亦复知为我自心，

心本空寂离根境中放。》

（病痛除罪障故→知为上师大悲加持→观病痛即是上师，在其前取四灌→观上师是自心→观心是空性而坦放

尊者想：病痛是清除罪障的扫把，是上师现出病的形相来加被我。

尊者已经修到很高的地步，稍有点缘，宿世的罪业就要翻出来，这些一消除，就现前更高的道证。那时他马上想到：这样很好，通过生病，宿世的恶业能很快消除。

这是世俗修法。也就是首先想：身上出现痛苦，这是消业的表现，不必害怕。之后想：这是上师的大悲住在我心中。上师要去掉我的罪障，现在就现成病，像扫把一样，消除我累劫的业障，重报轻受。这样把病痛观成上师，并在上师前取四灌顶。实际是修上师瑜伽的作意。而且，起烦恼，感受痛苦，遭遇不理想环境等，对于一切显现都要观成上师。知道是上师给我作加持，没有一个不好。这样观成上师，心马上就转：多么幸运，这是上师在加持我！

尊者又想：上师是什么呢？除了我的心没有别的，自心就是上师。这时心就安了，安了以后就要入于胜义。这是胜义修法。上师就是本心，是实相，是胜义，不是别的。

那么心又是什么呢？心的自性是空的，没有根没有边，没有着落处，因此在空境中坦然放任。）

《于彼病苦不成乃法身，

病体性净即圆满受用，

以证胜伏病痛为应身，

三身无别境中缚解尽。

以此痛于界上清平故，

见于实相义普贤自面。》

（尊者接着说：病是三身不二的体性。空性之中病不成立，这是法身。病的自性是清净的，是圆满的受用，这是受用身。病痛一起，我就应缘以证知本性而胜伏了病痛，这是应身。

意思是病上具足体相用，所以是法报化三身。病的本体是空性，这是法身。病起时的相就是清净的，没有不清净的法，一切都是安乐，这是受用身。它一现前就应缘起用，觉知了它，而且把它转化了，就是应身。在三身无别的自性中，没有解脱，也没有系缚，所以无缚无脱。

这个病痛，执著时有色受想行识各种相，但在清净的法界中一道清平，没有高低、起伏、苦乐等相。这时已经见到了实相义普贤的自面。）

【祈 愿 回 向】

大 师 出 现 于 此 世 间 界
教 法 犹 如 日 光 极 显 明
持 教 悉 如 兄 弟 皆 相 顺
教 法 永 永 住 世 吉 祥 临
教 法 盛 德 恩 师 莲 足 稳
持 教 士 夫 地 上 悉 遍 布
教 法 施 主 威 势 富 裕 增
圣 教 永 永 住 世 吉 祥 临

师 徒 不 离 常 聚 会   身 寿 不 变 觐 尊 颜
见 面 闻 法 恒 无 断   心 契 正 法 吉 祥 遍。