冯小刚在拍《集结号》时把脚崴了，王宝强搀着他去休息，趁他睡着时，给他捏起了脚。冯小刚醒过来发现后很惊讶。而宝强却很轻松的说：“没事，你对我的恩情，我这辈子都不会忘记，捏捏脚算什么？”
要知道宝强的成名作《天下无贼》，就是冯小刚独具慧眼，点名要他来演。这才全面开启了王宝强的影视之路，王宝强也让傻根这个角色深入人心，为人所熟知。
因此，王宝强特别感谢冯小刚的知遇之恩。他把冯小刚叫做师父，把徐帆叫做师娘。关系一直非常亲切。
宝强是个朴实的农村男孩，出身贫苦，早年在建筑工地上边做工边当群演，想出头非常的困难。他的出身以及经历和冯小刚是有些相似的。
冯小刚虽说不是农村出身，但早年因为父母离异，跟着母亲过着非常贫苦艰辛的生活。靠着自己的聪明才华，以及贵人的不断提携，一步步走到大导演的角色，这其中的心酸与不容易只有他自己知道。
因此，当他看到同样出身底层、相貌朴实但颇有演戏天赋与特色的王宝强时，很有怜悯之心。他觉得应该提拔一下，正如当初郑晓龙，王朔提携自己一样。
于是只要有合适的电影角色，冯小刚就会想起这个笑起来土气但很真实的演员。
早年为了追寻自己的演员梦，宝强蹲在北影的门口跟着剧组做群众演员。冯小刚是在《盲井》中发现了他。
《天下无贼》筹拍时，冯小刚找到王宝强说：“我想找你拍个电影。”
宝强一听激动地说：“真的啊！”冯小刚连忙点头：“真的真的，你最喜欢的明星是哪个？”宝强说：”刘德华“。
冯小刚再问：“内地呢？”宝强想了一会儿说：“葛优”。
这时候冯小刚再次意味深长的点了点头，郑重的对他说：“我要找你拍的电影，要你来当主角，刘德华、葛优、刘若英给你当配角，怎么样？”
王宝强听完，愣在原地，半响，傻笑着说：“真的假的？冯导您逗我呢？”冯小刚知道他不会信，便再也没解释，而是让他去试妆。
等王宝强来到化妆间，就看到刘德华、刘若英还有葛优坐在那。一瞬间，宝强以为自己在做梦，用手掐了掐大腿，是真实的。
冯小刚没有骗他，尽管王宝强此时还籍籍无名，但冯小刚充分展现了自己的慧眼，《天下无贼》破天荒地选他为主角，让一众大牌给一个群演出身的龙套做配角。
最终这部剧取得了极大的成功，连续斩获多个大奖，刘若英还拿了三个影后。王宝强更是借此一举成名，正式开启了自己的演艺生涯。
因此宝强对冯小刚非常感激，没有他，自己不知道还要在北影门口蹲多久。王宝强在采访时也说过：“从此以后，很多事情都变得简单了起来，后面拍《暗算》、《士兵突击》等等，自己只需要演好戏就行，不愁没戏拍。
特别是《士兵突击》，当时还是徐帆找到王宝强给他介绍这个剧本。王宝强心里一直犹豫，徐帆说：‘这部剧一定会火，你可不能错过，这些人咱们都认识，都是合作过的，我不会害你的。”
一番话说动王宝强去参演了这部军旅巅峰之作，从此，许三多的名字，完全盖过了“傻根”，成为王宝强新的标签。一直到现在，许三多的形象还在激励着无数人。
为了报答冯小刚，宝强思来想去，还是用了很朴实的方法。因为自家种了不少小米，每年小米打下来，宝强都会挑出上好的新米，亲自送到冯导家里。
小米好买，但新出的小米可不好买，宝强知道，新米的营养价值更高，口感更好。所以也算是用心去送这个礼物。
虽说礼物并不贵重，但贵重的东西冯小刚也不缺啊，重要的是自己感恩的心意。冯小刚用那么大的资源提携自己，难道说还想从你这得到什么吗？不过是有一颗善良的惜才之心罢了。
所以，对王宝强来说，自己只要表达出对恩人的感恩之心，就完全足够了。剩下的就是把事情做好，让自己更优秀，那么提携自己的人也会更有光。
要知道宝强的成名作《天下无贼》，就是冯小刚独具慧眼，点名要他来演。这才全面开启了王宝强的影视之路，王宝强也让傻根这个角色深入人心，为人所熟知。
因此，王宝强特别感谢冯小刚的知遇之恩。他把冯小刚叫做师父，把徐帆叫做师娘。关系一直非常亲切。
宝强是个朴实的农村男孩，出身贫苦，早年在建筑工地上边做工边当群演，想出头非常的困难。他的出身以及经历和冯小刚是有些相似的。
冯小刚虽说不是农村出身，但早年因为父母离异，跟着母亲过着非常贫苦艰辛的生活。靠着自己的聪明才华，以及贵人的不断提携，一步步走到大导演的角色，这其中的心酸与不容易只有他自己知道。
因此，当他看到同样出身底层、相貌朴实但颇有演戏天赋与特色的王宝强时，很有怜悯之心。他觉得应该提拔一下，正如当初郑晓龙，王朔提携自己一样。
于是只要有合适的电影角色，冯小刚就会想起这个笑起来土气但很真实的演员。
早年为了追寻自己的演员梦，宝强蹲在北影的门口跟着剧组做群众演员。冯小刚是在《盲井》中发现了他。
《天下无贼》筹拍时，冯小刚找到王宝强说：“我想找你拍个电影。”
宝强一听激动地说：“真的啊！”冯小刚连忙点头：“真的真的，你最喜欢的明星是哪个？”宝强说：”刘德华“。
冯小刚再问：“内地呢？”宝强想了一会儿说：“葛优”。
这时候冯小刚再次意味深长的点了点头，郑重的对他说：“我要找你拍的电影，要你来当主角，刘德华、葛优、刘若英给你当配角，怎么样？”
王宝强听完，愣在原地，半响，傻笑着说：“真的假的？冯导您逗我呢？”冯小刚知道他不会信，便再也没解释，而是让他去试妆。
等王宝强来到化妆间，就看到刘德华、刘若英还有葛优坐在那。一瞬间，宝强以为自己在做梦，用手掐了掐大腿，是真实的。
冯小刚没有骗他，尽管王宝强此时还籍籍无名，但冯小刚充分展现了自己的慧眼，《天下无贼》破天荒地选他为主角，让一众大牌给一个群演出身的龙套做配角。
最终这部剧取得了极大的成功，连续斩获多个大奖，刘若英还拿了三个影后。王宝强更是借此一举成名，正式开启了自己的演艺生涯。
因此宝强对冯小刚非常感激，没有他，自己不知道还要在北影门口蹲多久。王宝强在采访时也说过：“从此以后，很多事情都变得简单了起来，后面拍《暗算》、《士兵突击》等等，自己只需要演好戏就行，不愁没戏拍。
特别是《士兵突击》，当时还是徐帆找到王宝强给他介绍这个剧本。王宝强心里一直犹豫，徐帆说：‘这部剧一定会火，你可不能错过，这些人咱们都认识，都是合作过的，我不会害你的。”
一番话说动王宝强去参演了这部军旅巅峰之作，从此，许三多的名字，完全盖过了“傻根”，成为王宝强新的标签。一直到现在，许三多的形象还在激励着无数人。
为了报答冯小刚，宝强思来想去，还是用了很朴实的方法。因为自家种了不少小米，每年小米打下来，宝强都会挑出上好的新米，亲自送到冯导家里。
小米好买，但新出的小米可不好买，宝强知道，新米的营养价值更高，口感更好。所以也算是用心去送这个礼物。
虽说礼物并不贵重，但贵重的东西冯小刚也不缺啊，重要的是自己感恩的心意。冯小刚用那么大的资源提携自己，难道说还想从你这得到什么吗？不过是有一颗善良的惜才之心罢了。
所以，对王宝强来说，自己只要表达出对恩人的感恩之心，就完全足够了。剩下的就是把事情做好，让自己更优秀，那么提携自己的人也会更有光。
《人世间》周父周母去世了，好多人表示哭得眼泪鼻涕根本止不住。老一辈的爱情从来不会让我们失望，周父去世，周母追随而去，简直赚足了观众的眼泪。讲真，这段剧情太煽情了，但是，仔细想想，这段剧情中却有五个很大的漏洞。1、周父在医院抽烟周父醒来之后，大家都以为他要交代什么重要事情了，结果这个烟鬼就只是要抽烟。看见屏幕前的烟民们纷纷说，自己也点了一根，大家一起抽。嗯，那一刻周父为烟草事业做了那么一丢丢的贡献。可是，有一个问题，那是在医院里，而且是刚醒的病人，医院让抽烟吗？医生不管吗？虽说那是一个临死之人的最后遗愿，但是医院一般情况下是不让抽烟的，因为医院还有别的病人。更何况，周父看起来还在抢救室里。这样，下一个进来抢救的病人就会吸很多的二手烟。前些年，国家不是禁止在一些公众场合抽烟吗，虽然时代不同，但这样也多少不太好吧？2、走的是不是太简单了点周父晕倒送医院，回家，跟儿女们一个炕上睡一觉，然后与世长辞。周父走得简单，周母更简单，跟古代的高手一样坐在灵堂里就“圆寂”了。人老了，最大的愿望是什么，就是无病无灾，在与世长辞前不会受尽人世间的所有病痛。时至今日，各种千奇百怪的病症折磨着人类，每一个已经老了的，还未老了的人都或多或少地受着病痛的折磨。像周父周母这样能够面带微笑没有任何遗憾地逝去，那简直就是人类之喜。我们知道，那都是理想，根本是不可能的。就拿周母来说，身体上没有啥疾病，靠气温低死去，想想还是挺复杂挺痛苦的一个过程。编剧这么安排，总觉得太过简单了点。3、披麻戴孝都省了？中国人向来在人死后，儿女们讲究披麻戴孝。如果没有人给自己披麻戴孝，现如今还有专业的团队做这件事，比如替守灵，替哭什么的。可是，周家三个孩子，没有披麻就算了，连一身白都不穿了吗？更加让人觉得别扭的是周蓉穿着红毛衣，就算红毛衣是自己母亲织的，可是多少还是有点不适。毕竟，红衣代表喜事，而他们家办的是丧事。4、都睡着不守灵周母的去世就是大家不守灵的直接结果。东北冷守灵太受罪也可以理解的，但是不管怎样还是要守的，因为万一有老鼠之类的东西破坏遗体怎么办？最起码在入土为安之前要保证遗体的完整吧？可是，周家兄妹三人就是睡着了，然后老母亲逝世了。5、大儿媳还上班家里这么大的事，冯化成就不强求了，但是连我们喜欢的大儿媳郝冬梅也还在上班，是不是有些过分了？周秉义更是离谱，结婚二十多年没让丈母娘见过自己双亲， 死后丈母娘还是没有来。这剧情也就只有《人世间》才会有。结语总之，这段剧情相当感人，想想也是，周父去世后，糊涂了十几年的周母又平静又明白，这让我们看见最美好的爱情的样子。但是，却留下了这些剧情漏洞，或许这些都是需要观众们脑补吧。《人世间》是一部用最传统和最朴实的方法创作的长篇小说，充满着诚意和使命感。作家以自己近70年的人生积累、生活阅历和智慧判断完成了“写一部反映城市平民子弟生活的富有年代感的作品”的心愿。感觉作者要在古稀之年给作为作家和知识分子的自己交一份答卷，也给身处的这样一个崭新的时代交一份答卷。作家说他从小生活在城市，更了解城市底层百姓的生活，他用他杰出的创作才能为我们虚构了一个真实的“人世间”：A城共乐区光字片土屋底层民众半个世纪的世间生活。小说以底层百姓周秉昆们为核心并辐射到城市的各个阶层，多角度多层面深度书写了他们的生存状态与生活历程。作家说，《人世间》用文字为他所了解认识的家乡人画了一组群像。他们中有中高级干部，大学教授，有公安干警，有文化馆长、报社编辑，有商人，有导演，有市井小民，也有更多的在岗和下岗职工……在时代的风云变幻中，他们命运跌宕起伏，每个人身上都既有清晰的时代烙印，又有鲜明的个性色彩。中国作协副主席李敬泽说：《人世间》有力地刻画了时代变迁，尤其是时代变迁中的人物，他们一再向我们发问：人可以是什么样？人应该是什么样？那些人，那些精神形象，是立得住的。梁晓声认为，文学艺术是为了让我们的生活更丰富，更是让人们的心灵向善与美进化，创作《人世间》就是想将近五十年来中国社会的发展变迁直观地告诉人们。只有从那个年代梳理过来，才能理解中国社会的发展。他想让年轻人知道以前的中国是什么样子，一代代中国人是怎样生活的，我们如何走到今天，以此对他们的人生有所帮助。这就是一个作家的使命感，他以近70岁的高龄，耗时三年，手书一百多万字，用文字为百姓画像，为时代立传！文学艺术，当以人民为中心，与时代同步伐，以“明德”引领精神风尚。以“明德”为支撑的精品，方可书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美，弘扬中国精神，凝聚中国力量。《人世间》树立了当代文学作品创作的典范。以现实主义的坚实，《人世间》最终写出了城市底层平民五十余年的生活史，委实可钦可叹。某种程度上可以说，《人世间》自创了一个传统：一个以鸿篇巨制的形式书写城市底层平民的传统。这样的厚重之作，之前少见，未来也不会多见。梁晓声无疑以自己固执的热情硬生生开创出了一条道路。对他来说，是聊慰己怀，对当代文学来说，则是卓然成体，自当号引更多来者。总的来讲电视剧已经拍得挺好，但是对比原著还是有许多删减，原著中对于许多的细节描写得更加透彻，对《人世间》感兴趣的朋友可以购买原著看看，利用休闲时间拜读梁晓声老师的文笔，提升自己，何乐而不为呢？如果您感兴趣的话，点击下方的商品卡，就能直接购买了。
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《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
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