中美航母齐聚西太，和美国相比，我们航母战斗群如何？
据鹰鸽分析报道:
优质军事领域创作者
遥想2016年中美两国海军在南海展开冷战以后世界上最大规模的海上对峙，中国为了应对美国海军的双航母战斗群，倾尽全部家当，三大舰队精锐云集南海；双方海上力量的对比是1:10，因为美海军双航母战斗群满打满算也就十来艘各类舰艇，而我军出动的舰艇总数逾百艘。
尽管最终不知何种原因，在中美对峙最紧张的时候，美国航母悄然撤到菲律宾海，这场一触即发的海上对峙宣告结束。或许，正如坊间所流传的一样，中国官方公布轰-6K在黄岩岛上空巡航的照片，是在告诉美军它航母战斗群的位置已经暴露，促使美军撤到菲律宾海，从而避免中国的反航母饱和打击。
不管是何种原因，这场规模空前的海上对峙，从最后的整体形势上看，中国取得了全面的胜利。但是，我们也不得不思考一个很现实的问题，美国一个双航母战斗群牵动了中国整个海军，或者说是中国海军为了应对美军一个双航母战斗群出动了海军所有的家底。
这其中的偏差是显而易见的，也是必须得到我们重视的。
四年后，中美两军航母近期首度齐聚西太地区，中国海军辽宁舰航母编队经宫古水道进入西太地区，一天后，美国海军罗斯福号航母战斗群经马六甲海峡进入南海。当前中国海军航母编队在台湾周边海域进行训练，美军的航母在南海方向，这不得不让人设想，中美航母在战斗群会不会在西太的某个海域相遇？
中国海军辽宁舰航母这次进行远海训练，其护航阵容可谓是豪华，一个中国版航母战斗群基本成型。尽管我们的御用摄影师日本并没有拍到有核潜艇的信息，但不排除此次编队中便有核潜艇的可能性。
那么，四年后的今天，中国航母战斗群基本成形，我们和美国航母战斗群相比，中国航母战斗群如何？
根据日媒披露的信息，此次辽宁舰航母编队成员由055型万吨大驱首舰南昌舰、052D型导弹驱逐舰成都舰和太原舰、054A远洋护卫舰黄冈舰以及航母奶妈呼伦湖号大型高速综合补给舰等五艘护航舰艇组成。
从编成要素角度来看，中国这支航母编队侦察预警、防空反导、搜潜攻潜、对海打击以及对陆打击五脏俱全，基本上和美军航母战斗群的编成类似，最重要的是不仅仅是要素齐了，而且质量也上来了。纵观当前国际航母俱乐部成员，除了美国，能拿出这个豪华护航阵容的也就只有中国海军了。
总比曾经驰骋大洋、不可一世的一些西欧国家要好得多得多，英国一个简易航母战斗群出去一趟，差不多要搬动半个皇家海军；法国也好不到那去，航母战斗群只能是绝对的低配，大舰只有六千吨的地平线级驱逐舰，其他的都只能拿两三千吨的护卫舰来凑。
因此，单单就从整个航母编队的要素编成以及整体质量角度来解读，中国航母编队稳居世界第二毫无争议，无论从质量还是数量角度看，都能得出这个结论。
这也就是说，我们在航母战斗群的筹建方面基本上能追上美国当前的水准，就算是有点差距，这个差距也不是很大。
在很长一段时间内，中国海军存在众多的短板，比如缺乏区域防空能力、搜潜攻潜能力不足，对陆精确打击更是一个空白。现在随着052D以及更大的055型导弹驱逐舰的服役，无论是防空反导，还是对陆打击和搜潜攻潜，中国海军在过去15年中得到长足的进步。
这种差距和美国相比正在不断地缩短，甚至在部分领域诸如防空反导、侦察预警等方面中国略有超越。
不过，我们还是要正视差距。
美国航母战斗群无论是使用经验、作战经验，还是整体的体系配套建设，都要远远领先于其他国家，中国也不例外。
当前中国辽宁舰航母不仅吨位比美国航母小，在舰载机配套体系上也存在较大差距。主要在于美军舰载机搭载量比我们多，舰载机的出动能力比我们好，随着F-35C隐形舰载机的加盟，舰载机在质量上也存在代差等等。
这些问题，我们都需要正确去看待。
我们一直在强调，单纯地进行直面上的数据对比，对于实战预测毫无意义。因此，我们设定一个特定的作战环境，便是当前中美两国航母最有可能正面接触的西太地区。
在这个地区，中国航母缺乏舰载预警机、舰载机出动能力不足以及舰载机性能差距问题，都将得到有效的缓解，毕竟在地理上中国航母战斗群能够得到更多的体系支援，包括空中预警机、中远程轰炸机、隐形战斗机，甚至东风家族反舰弹道导弹的直接支援。
我们从这个角度来看的话，在距离中国海基线2000公里的大洋上，中国辽宁舰航母和山东舰航母并非不能和美国航母一战，而是我们不仅仅能战，而且还有很大的获胜把握！
综合上述，辽宁舰航母编队在整体战力上肯定不及美国的十万吨级核动力航母，但这并不是说我们不能与之一战，战的能力还是有的；另外，纵观当前国际社会，能组织起这样一支高质量航母战斗群的国家将不再只有美国一家，还有中国海军。
历史不会重演，如今美国航母战斗群频频在中国家门口耀武扬威，但是也是时候认清现实了，如果中美两军在未来的某个时间点，再次发生军事对峙，那么中国将不再是倾全海军之力应对美国的航母打击群，届时中国的航母战斗群将正面抗衡美国海军。
哪怕美军十一艘航母全部开过来，我们也不怕，也绝对让你有来无回，这便是底气！
老金:我们不惹事更不怕事！其实大国间现代战争，没航母什么事！！！只是说明我有，我能，还可以更能便好！！！！ https://t.cn/R2WxuYt
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遥想2016年中美两国海军在南海展开冷战以后世界上最大规模的海上对峙，中国为了应对美国海军的双航母战斗群，倾尽全部家当，三大舰队精锐云集南海；双方海上力量的对比是1:10，因为美海军双航母战斗群满打满算也就十来艘各类舰艇，而我军出动的舰艇总数逾百艘。
尽管最终不知何种原因，在中美对峙最紧张的时候，美国航母悄然撤到菲律宾海，这场一触即发的海上对峙宣告结束。或许，正如坊间所流传的一样，中国官方公布轰-6K在黄岩岛上空巡航的照片，是在告诉美军它航母战斗群的位置已经暴露，促使美军撤到菲律宾海，从而避免中国的反航母饱和打击。
不管是何种原因，这场规模空前的海上对峙，从最后的整体形势上看，中国取得了全面的胜利。但是，我们也不得不思考一个很现实的问题，美国一个双航母战斗群牵动了中国整个海军，或者说是中国海军为了应对美军一个双航母战斗群出动了海军所有的家底。
这其中的偏差是显而易见的，也是必须得到我们重视的。
四年后，中美两军航母近期首度齐聚西太地区，中国海军辽宁舰航母编队经宫古水道进入西太地区，一天后，美国海军罗斯福号航母战斗群经马六甲海峡进入南海。当前中国海军航母编队在台湾周边海域进行训练，美军的航母在南海方向，这不得不让人设想，中美航母在战斗群会不会在西太的某个海域相遇？
中国海军辽宁舰航母这次进行远海训练，其护航阵容可谓是豪华，一个中国版航母战斗群基本成型。尽管我们的御用摄影师日本并没有拍到有核潜艇的信息，但不排除此次编队中便有核潜艇的可能性。
那么，四年后的今天，中国航母战斗群基本成形，我们和美国航母战斗群相比，中国航母战斗群如何？
根据日媒披露的信息，此次辽宁舰航母编队成员由055型万吨大驱首舰南昌舰、052D型导弹驱逐舰成都舰和太原舰、054A远洋护卫舰黄冈舰以及航母奶妈呼伦湖号大型高速综合补给舰等五艘护航舰艇组成。
从编成要素角度来看，中国这支航母编队侦察预警、防空反导、搜潜攻潜、对海打击以及对陆打击五脏俱全，基本上和美军航母战斗群的编成类似，最重要的是不仅仅是要素齐了，而且质量也上来了。纵观当前国际航母俱乐部成员，除了美国，能拿出这个豪华护航阵容的也就只有中国海军了。
总比曾经驰骋大洋、不可一世的一些西欧国家要好得多得多，英国一个简易航母战斗群出去一趟，差不多要搬动半个皇家海军；法国也好不到那去，航母战斗群只能是绝对的低配，大舰只有六千吨的地平线级驱逐舰，其他的都只能拿两三千吨的护卫舰来凑。
因此，单单就从整个航母编队的要素编成以及整体质量角度来解读，中国航母编队稳居世界第二毫无争议，无论从质量还是数量角度看，都能得出这个结论。
这也就是说，我们在航母战斗群的筹建方面基本上能追上美国当前的水准，就算是有点差距，这个差距也不是很大。
在很长一段时间内，中国海军存在众多的短板，比如缺乏区域防空能力、搜潜攻潜能力不足，对陆精确打击更是一个空白。现在随着052D以及更大的055型导弹驱逐舰的服役，无论是防空反导，还是对陆打击和搜潜攻潜，中国海军在过去15年中得到长足的进步。
这种差距和美国相比正在不断地缩短，甚至在部分领域诸如防空反导、侦察预警等方面中国略有超越。
不过，我们还是要正视差距。
美国航母战斗群无论是使用经验、作战经验，还是整体的体系配套建设，都要远远领先于其他国家，中国也不例外。
当前中国辽宁舰航母不仅吨位比美国航母小，在舰载机配套体系上也存在较大差距。主要在于美军舰载机搭载量比我们多，舰载机的出动能力比我们好，随着F-35C隐形舰载机的加盟，舰载机在质量上也存在代差等等。
这些问题，我们都需要正确去看待。
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在这个地区，中国航母缺乏舰载预警机、舰载机出动能力不足以及舰载机性能差距问题，都将得到有效的缓解，毕竟在地理上中国航母战斗群能够得到更多的体系支援，包括空中预警机、中远程轰炸机、隐形战斗机，甚至东风家族反舰弹道导弹的直接支援。
我们从这个角度来看的话，在距离中国海基线2000公里的大洋上，中国辽宁舰航母和山东舰航母并非不能和美国航母一战，而是我们不仅仅能战，而且还有很大的获胜把握！
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哪怕美军十一艘航母全部开过来，我们也不怕，也绝对让你有来无回，这便是底气！
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西川：苏轼韩愈都爱的“石鼓”，藏着怎样的千古秘密？
走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。
文｜西川
我工作室的墙上挂着一件清中期官僚、学者阮元据天一阁北宋石鼓文拓本翻刻的石鼓文旧拓。阮元所据拓本原为元代画家、书法家赵孟頫所藏，后归宁波天一阁，但终毁于太平天国兵燹。阮元曾两回摹刻石鼓，一次在嘉庆二年（1797），一次在嘉庆十二年（1807）。前者置杭州府学明伦堂壁间，后者置扬州府学明伦堂壁间。岐山石鼓天下摹刻颇多，以阮氏摹刻为佳；两回摹刻，以杭州府学本为精。书法家尹秉绶尝赞阮元翻刻石鼓文曰：“大儒好古，嘉惠艺林，洵盛事也。”
应该是五六年前，我在北京潘家园旧货市场偶见此拓本。所拓古字，我多不识，但直觉以为其字高古，猜想是某青铜器铭文的清代翻刻拓本（因为其上有“北平翁方纲观；男 树培、树崑 侍”字样）。而售卖者亦不识此为何物，遂低价卖我。回家一查，竟是石鼓文的阮元翻刻拓本，而且是杭州府学本。拓片上的文字属大篆类，介乎西周金文与秦小篆之间，又称“籀书”，相传为周宣王太史籀所创。据说在唐代，石鼓原存465字，到北宋大观年间剩余432字，到元代大德年间剩余386字，就是今天石鼓原石上文字呈现的样貌。15、16世纪之交的明代收藏家安国曾藏有十种石鼓文拓本，因自号家门“十鼓斋”。其中最佳者为北宋三拓，他仿照军兵三阵名之为《先锋》《中权》《后劲》。这些拓本，世上保存石鼓文字数最多，后流传到日本，藏东京三井纪念美术馆。我这件翻刻拓片或许意义不大，但依然让我领略到石鼓文字浑劲的笔画、规矩的结体，感受到其庄重圆融、古茂丰雄的神秘乃至神圣。正是这件翻刻拓片将我带向了石鼓、石鼓文、石鼓诗。
石鼓又称“猎碣”，我这件拓片为第二碣。其诗曰：（见图一）
这段诗被研究者命名为《汧殹篇》，记述的是秦国君臣兵士的一次捕鱼活动；诗后段也记述了做饭加工的场景。郭沫若对本诗有清楚的解读，网上可以查到。当我能够试着读下它来，而且感受到它的韵脚，我心生莫大欢愉，不免好奇若此诗当初被孔夫子收入《诗经》，该入《风》还是《雅》还是《颂》？——当然孔夫子也许不收，那是他老人家的事。韩愈说：“周诗三百篇，雅丽理训诰。曾经圣人手，议论安敢到。”（《荐士》）《汧殹篇》所叙与秦国君臣有关，它被费劲地、正式地，甚至庄严地凿刻于石鼓，在当时肯定不是小事。那么一般说来，它应该有一种场面化的庄重腔调，然此诗却传达出日常、温暖、活泼、乐观的感觉。当作者说到“濿（漫）有小魚，其游散散”的时候，他表现出兴致勃勃的样子。而他这种兴致似乎在示范后人：古今同心。对上古生活、上古政治、上古经济，《汧殹篇》开我眼界。
猎碣石鼓一共十面（今存九碣半）。每鼓一诗，诗皆四言。因为这些诗作的启首用语，学者们将石鼓分别命名为：乍原、而师、马荐、吾水、吴人、吾车、汧沔（汧殹）、田车、銮车、霝雨。这些诗作所叙所咏涉及征旅、修路、渔猎、收获、操练，以及发生在出征或狩猎归途中的遇雨、涉水、行舟之事。被称作《吾车篇》的这一首石鼓诗也很完整：
吾车既工，吾马既同。
吾车既好，吾马既阜。
君子员猎，员猎员游。
麀鹿速速，君子之求。
……
此诗有类《诗经·小雅·车攻》：“我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。”渊博的孔夫子“西行不到秦”，没能对秦地诗做现场调查，他肯定是没见过、没听到过《吾车篇》。
上古华夏究竟有多少诗篇泯然无迹？《墨子·公孟》谓“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，合当古诗一千二百首。章太炎《国学讲演录·经学略说》：“太史公谓古诗三千余篇，孔子删为三百篇。或谓孔子前本仅三百篇，孔子自言‘诗三百’是也。然《周礼》言九德、六诗之歌。九德者，《左传》所谓水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生。九功之德皆可歌者谓之‘九歌’。六诗者，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。今《诗》但存风、雅、颂，而无赋、比、兴。……九德、六诗合十五种，今《诗》仅存三种，已有三百篇之多，则十五种当有一千五百篇。”对虽事先锋又自诩好古的我来说，识得《诗经》之外的上古诗篇，感觉更多拥有了一个文化秘密，好像贸然得福，独占了什么，私心以为在知识和精神的台阶上又登高了一级。
土于凤翔府天兴县（今陕西宝鸡）三畤原，唐人称之为“陈仓石碣”或“岐阳石鼓”。韦应物、韩愈皆以之为周宣王时代的故物。宋人郑樵《通志略》以为石鼓作于秦惠文王之后、始皇帝之前，近现代罗振玉、马叙伦均认其出自秦文公时代。据郭沫若《石鼓文研究》考证，石鼓作于秦襄公八年（前770）。金石学家唐兰考证以为，石鼓刻凿时代当在秦献公十一年（前374）。今人刘星、刘牧则确认石鼓文当产生于始皇二十八年到三十四年（前219～前213）之间。若此，则与李斯小篆勒石几乎同时。但石鼓文与李斯小篆何其异类！——学者们的莫衷一是，更增添了石鼓的神秘。
出土以后，石鼓最早被存放在凤翔孔庙。做《石鼓歌》的韩愈见到的是好友张藉持来的拓本。遇五代战乱，石鼓散于民间，至宋代几经周折，终又收齐，置放于凤翔学府。参与寻找石鼓的人中包括了司马光的父亲司马池。宋徽宗于大观二年（1108）将其迁至汴京（今河南开封）国学。逢“靖康之难”，石鼓被金人北掠，因不知其价值，中途被弃置荒野。后石鼓又流落到北京。有文化的清康熙皇帝、乾隆皇帝都对石鼓呵护有加。抗战时期，故宫博物院院长马衡主持将石鼓南迁，兜兜转转，险象迭出，但最终完好无损返回北京。解放战争后期，石鼓本在运送台湾之列，但因其太沉，上不了飞机，没能被运走。1956年石鼓在北京故宫展出。展馆原在皇极殿东庑房。2004年重新开展，展馆移至宁寿宫。
2019年秋，我因参与拍摄纪录片《与古为友》，与摄制组一起进入故宫。走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。每石高约90厘米，直径约67厘米，重约1吨。那冰凉的石头，曾经颠沛流离的石头，被康有为称作“中华第一古物”的石头，作为古文明核心象征的石头，其暗沉的色泽、斑驳的石皮、号称“汉字之祖”的残存的古字、不见于《诗经》而又为我熟知的古诗歌，令我晕眩穿越。我胸中涌起日星出没的洪波，仿佛得见秦国的君臣、狩猎捕鱼的士兵、烟尘与猎猎旌旗，仿佛听见士兵们的呼喊与石匠们叮叮的凿刻声。我当时真有跪拜之心，但没好意思。按捺流连之后，我假装平静地走出宁寿宫，望着旧朝的黄瓦红墙、新时代的四海游人，投入纪录片拍摄，但内心里排列着如大星陨石的石鼓。
如果这些石鼓上仅镌刻着实用的纪实纪事文字，而不是《诗经》之外的诗篇，如果这些石鼓和石鼓文字不是被张九龄、杜甫、岑参、韦应物、韩愈、梅尧臣、欧阳修、苏轼、苏辙、张耒、张养浩、揭傒斯、李东阳、董其昌、朱彝尊、王士祯、康熙皇帝、乾隆皇帝、沈德潜、姚鼐、翁方纲、曾国藩等高人吟咏过或者写到过，我在亲眼见到它们时不会荡胸波涌。石鼓所系之诗文、之文化记忆，自唐世以来形成了一个宏硕的系列。这个诗文系列在中国文学、文化史中非比寻常。
韦应物《石鼓歌》曰：
周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。
石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩。
今人濡纸脱其文，既击既扫白黑分。
忽开满卷不可识，惊潜动蛰走云云。
喘逶迤，相纠错，乃是宣王之臣史籀作。
一书遗此天地间，精意长存世冥寞。
秦家祖龙还刻石，碣石之罘李斯迹。
世人好古犹共传，持来比此殊悬隔。
如果没有略晚出的韩愈《石鼓歌》，韦应物的“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌”也应算雄蒙大语，为人牢记。但是论影响，在石鼓歌书写系列，当然首推韩愈韩退之的不朽杰作《石鼓歌》。该诗创作于元和六年（811）。诗中韩愈建议将石鼓从荒野运回，免受风霜与人为破坏，应置放并保护于太学，供诸生讲解切磋。其诗如此开篇：
张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。
……
这里韩愈用七言，并未袭用石鼓诗四言作句的形式。其诗启句平实，然后荡荡铺开，高追远古，将石鼓置于万世之中。按照中国古诗的一般体量，韩愈《石鼓歌》就算长诗了。不避我出，不化物我，纵横叙事，以文为诗，营语排奡，行文厚密，有时佶屈聱牙，却回肠荡气，仿佛对应着石鼓的古、硬、重、奥，以及风霜，以及文武合体之质。不知道是否有人说过，韩愈《石鼓歌》其实开创了一种诗歌的风格传统，我们可以简单称之为“石鼓歌传统”。韩愈身后虽亦有诗家以飘逸之语、短小形式吟咏石鼓——如清代王士祯作五言律诗《石鼓山》“遥忆岐阳狩，来过石鼓山。韩苏今地下，星斗尚人间……”，但大多数后代诗人咏石鼓好像都是在续写韩愈的《石鼓歌》。约略说来，一个时代有一个时代的写作风格，唐诗是唐诗，宋诗是宋诗，但要书写石鼓，宋、元、明、清的诗人们多取韩愈为模范。绝了！而且天下古物、古迹数不胜数，但为什么不同时代、朝代的诗人们并不使用统一风格书写例如杭州苏堤或者洞庭湖岳阳楼？石鼓歌书写系列堪称独有！我们由此看出韩愈的魔力，或者说是石鼓与韩愈共谋的魔力，将后代诗人中的不少人编入了同一个队列。
站在这个队列前头的除了梅尧臣，就是嬉笑怒骂又元气淋漓的苏轼苏东坡。但他“续写”《石鼓歌》时收起了自己常用的语调而改用韩愈的语调，仿佛韩公附体。北宋嘉祐六年（1061）十二月十四日，苏轼到凤翔签判任。十六日，谒当地孔庙，抚石鼓，作《石鼓》诗。该诗为组诗《凤翔八观》之一。苏轼《石鼓》诗如此开篇：
冬十二月岁辛丑，我初从政见鲁叟。
旧闻石鼓今见之，文字郁律蛟蛇走。
细观初以指画肚，欲读嗟如箝在口。
韩公好古生已迟，我今况又百年后。
强寻偏旁推点画，时得一二遗八九。
我车既攻马亦同，其鱼维鱮贯之柳。
古器纵横犹识鼎，众星错落仅名斗。
模糊半已似瘢胝，诘曲犹能辨跟肘。
娟娟缺月隐云雾，濯濯嘉禾秀稂莠。
漂流百战偶然存，独立千载谁与友。
……
与韩诗一样，苏诗也是启句平实，但随后进入大开大合的表述，且用仄韵，写得比韩愈更像韩愈，等于把韩愈又发明了一遍。他首先把他的弟弟苏辙带进了这个石鼓歌队列。苏辙写有《和子瞻凤翔八观八首其一石鼓》：“岐山之阳石为鼓，叩之不鸣悬无虞。以为无用百无直，以为有用万物祖。置身无用有用间，自托周宣谁敢侮。宣王没后坟垅平，秦野苍茫不知处……”再后来的诗人们好像不加入这个队列就难称“诗人”：元代王冕，明代王维桢、董其昌、吴宽、李东阳，清代沈德潜等人纷纷入场，搞得连乾隆皇帝都摩拳擦掌地入列〔乾隆五十五年（1790），曾特令仿刻石鼓，置之辟雍。仿鼓现存北京孔庙〕。乾隆《石鼓歌》可能是老皇帝比较上档次的诗作之一：不仅韩公附体，苏公也附体，或者说是韩、苏化作了石鼓幽灵，附在了乾隆皇帝的身上。他的《石鼓歌》虽用到成语、套话，但写得像模像样，也是以纪事开始：
石鼓之数符天干，千秋法物世已少。
况乎辟雍所罗列，多士藉以资探讨。
韩苏杰作遥唱和，近者德潜诗亦好。
濡笔将吟复屡停，蛇足今添笑绝倒。
昌黎建议虽不行，至竟如言见诚蚤。
东坡寓意良独深，新法当时实滋扰。
德潜力欲追二公，横盘硬语抒文藻。
……
韩苏石鼓幽灵飘荡到清晚，曾国藩下场作《太学石鼓歌》，在石鼓歌书写传统上认祖归宗，风格潇洒纵横，铺排八荒，与韩苏的石鼓歌样式不差毫厘：
韩公不鸣老坡谢，世间神物霾寒灰。
我来北雍抚石鼓，坐卧其下三徘徊。
周宣秉旄奠八柱，岐阳大狩鞭风雷。
四山罝罦币天布，群后冠带如云来。
东征北伐荡膻秽，方召Image何雄哉！
铭功镌石告无极，欲镇后土康八垓。
……
王羲之、谢安为中国斯文贡献了“兰亭修禊”；苏轼、黄庭坚、王诜、李公麟、米芾贡献了“西园雅集”。这都是具体特定空间、时间里的神话。而韩愈、苏轼、乾隆皇帝、曾国藩等在时间的维度上“雅集”于石鼓，堪称“千古雅集”。而这个雅集，千百年来不断赋予石鼓、石鼓文、石鼓诗以更多的文化含义。过而言之，嬉而言之，不入“石鼓歌队列”就是不入斯文队列；在古代，中唐以下，那些号称诗人但无能入此列者，庶几不足与论。
（本文选自《三联生活周刊》2021年1期，原标题为《石鼓，石鼓文，石鼓歌》）
走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。
文｜西川
我工作室的墙上挂着一件清中期官僚、学者阮元据天一阁北宋石鼓文拓本翻刻的石鼓文旧拓。阮元所据拓本原为元代画家、书法家赵孟頫所藏，后归宁波天一阁，但终毁于太平天国兵燹。阮元曾两回摹刻石鼓，一次在嘉庆二年（1797），一次在嘉庆十二年（1807）。前者置杭州府学明伦堂壁间，后者置扬州府学明伦堂壁间。岐山石鼓天下摹刻颇多，以阮氏摹刻为佳；两回摹刻，以杭州府学本为精。书法家尹秉绶尝赞阮元翻刻石鼓文曰：“大儒好古，嘉惠艺林，洵盛事也。”
应该是五六年前，我在北京潘家园旧货市场偶见此拓本。所拓古字，我多不识，但直觉以为其字高古，猜想是某青铜器铭文的清代翻刻拓本（因为其上有“北平翁方纲观；男 树培、树崑 侍”字样）。而售卖者亦不识此为何物，遂低价卖我。回家一查，竟是石鼓文的阮元翻刻拓本，而且是杭州府学本。拓片上的文字属大篆类，介乎西周金文与秦小篆之间，又称“籀书”，相传为周宣王太史籀所创。据说在唐代，石鼓原存465字，到北宋大观年间剩余432字，到元代大德年间剩余386字，就是今天石鼓原石上文字呈现的样貌。15、16世纪之交的明代收藏家安国曾藏有十种石鼓文拓本，因自号家门“十鼓斋”。其中最佳者为北宋三拓，他仿照军兵三阵名之为《先锋》《中权》《后劲》。这些拓本，世上保存石鼓文字数最多，后流传到日本，藏东京三井纪念美术馆。我这件翻刻拓片或许意义不大，但依然让我领略到石鼓文字浑劲的笔画、规矩的结体，感受到其庄重圆融、古茂丰雄的神秘乃至神圣。正是这件翻刻拓片将我带向了石鼓、石鼓文、石鼓诗。
石鼓又称“猎碣”，我这件拓片为第二碣。其诗曰：（见图一）
这段诗被研究者命名为《汧殹篇》，记述的是秦国君臣兵士的一次捕鱼活动；诗后段也记述了做饭加工的场景。郭沫若对本诗有清楚的解读，网上可以查到。当我能够试着读下它来，而且感受到它的韵脚，我心生莫大欢愉，不免好奇若此诗当初被孔夫子收入《诗经》，该入《风》还是《雅》还是《颂》？——当然孔夫子也许不收，那是他老人家的事。韩愈说：“周诗三百篇，雅丽理训诰。曾经圣人手，议论安敢到。”（《荐士》）《汧殹篇》所叙与秦国君臣有关，它被费劲地、正式地，甚至庄严地凿刻于石鼓，在当时肯定不是小事。那么一般说来，它应该有一种场面化的庄重腔调，然此诗却传达出日常、温暖、活泼、乐观的感觉。当作者说到“濿（漫）有小魚，其游散散”的时候，他表现出兴致勃勃的样子。而他这种兴致似乎在示范后人：古今同心。对上古生活、上古政治、上古经济，《汧殹篇》开我眼界。
猎碣石鼓一共十面（今存九碣半）。每鼓一诗，诗皆四言。因为这些诗作的启首用语，学者们将石鼓分别命名为：乍原、而师、马荐、吾水、吴人、吾车、汧沔（汧殹）、田车、銮车、霝雨。这些诗作所叙所咏涉及征旅、修路、渔猎、收获、操练，以及发生在出征或狩猎归途中的遇雨、涉水、行舟之事。被称作《吾车篇》的这一首石鼓诗也很完整：
吾车既工，吾马既同。
吾车既好，吾马既阜。
君子员猎，员猎员游。
麀鹿速速，君子之求。
……
此诗有类《诗经·小雅·车攻》：“我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。”渊博的孔夫子“西行不到秦”，没能对秦地诗做现场调查，他肯定是没见过、没听到过《吾车篇》。
上古华夏究竟有多少诗篇泯然无迹？《墨子·公孟》谓“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，合当古诗一千二百首。章太炎《国学讲演录·经学略说》：“太史公谓古诗三千余篇，孔子删为三百篇。或谓孔子前本仅三百篇，孔子自言‘诗三百’是也。然《周礼》言九德、六诗之歌。九德者，《左传》所谓水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生。九功之德皆可歌者谓之‘九歌’。六诗者，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。今《诗》但存风、雅、颂，而无赋、比、兴。……九德、六诗合十五种，今《诗》仅存三种，已有三百篇之多，则十五种当有一千五百篇。”对虽事先锋又自诩好古的我来说，识得《诗经》之外的上古诗篇，感觉更多拥有了一个文化秘密，好像贸然得福，独占了什么，私心以为在知识和精神的台阶上又登高了一级。
土于凤翔府天兴县（今陕西宝鸡）三畤原，唐人称之为“陈仓石碣”或“岐阳石鼓”。韦应物、韩愈皆以之为周宣王时代的故物。宋人郑樵《通志略》以为石鼓作于秦惠文王之后、始皇帝之前，近现代罗振玉、马叙伦均认其出自秦文公时代。据郭沫若《石鼓文研究》考证，石鼓作于秦襄公八年（前770）。金石学家唐兰考证以为，石鼓刻凿时代当在秦献公十一年（前374）。今人刘星、刘牧则确认石鼓文当产生于始皇二十八年到三十四年（前219～前213）之间。若此，则与李斯小篆勒石几乎同时。但石鼓文与李斯小篆何其异类！——学者们的莫衷一是，更增添了石鼓的神秘。
出土以后，石鼓最早被存放在凤翔孔庙。做《石鼓歌》的韩愈见到的是好友张藉持来的拓本。遇五代战乱，石鼓散于民间，至宋代几经周折，终又收齐，置放于凤翔学府。参与寻找石鼓的人中包括了司马光的父亲司马池。宋徽宗于大观二年（1108）将其迁至汴京（今河南开封）国学。逢“靖康之难”，石鼓被金人北掠，因不知其价值，中途被弃置荒野。后石鼓又流落到北京。有文化的清康熙皇帝、乾隆皇帝都对石鼓呵护有加。抗战时期，故宫博物院院长马衡主持将石鼓南迁，兜兜转转，险象迭出，但最终完好无损返回北京。解放战争后期，石鼓本在运送台湾之列，但因其太沉，上不了飞机，没能被运走。1956年石鼓在北京故宫展出。展馆原在皇极殿东庑房。2004年重新开展，展馆移至宁寿宫。
2019年秋，我因参与拍摄纪录片《与古为友》，与摄制组一起进入故宫。走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。每石高约90厘米，直径约67厘米，重约1吨。那冰凉的石头，曾经颠沛流离的石头，被康有为称作“中华第一古物”的石头，作为古文明核心象征的石头，其暗沉的色泽、斑驳的石皮、号称“汉字之祖”的残存的古字、不见于《诗经》而又为我熟知的古诗歌，令我晕眩穿越。我胸中涌起日星出没的洪波，仿佛得见秦国的君臣、狩猎捕鱼的士兵、烟尘与猎猎旌旗，仿佛听见士兵们的呼喊与石匠们叮叮的凿刻声。我当时真有跪拜之心，但没好意思。按捺流连之后，我假装平静地走出宁寿宫，望着旧朝的黄瓦红墙、新时代的四海游人，投入纪录片拍摄，但内心里排列着如大星陨石的石鼓。
如果这些石鼓上仅镌刻着实用的纪实纪事文字，而不是《诗经》之外的诗篇，如果这些石鼓和石鼓文字不是被张九龄、杜甫、岑参、韦应物、韩愈、梅尧臣、欧阳修、苏轼、苏辙、张耒、张养浩、揭傒斯、李东阳、董其昌、朱彝尊、王士祯、康熙皇帝、乾隆皇帝、沈德潜、姚鼐、翁方纲、曾国藩等高人吟咏过或者写到过，我在亲眼见到它们时不会荡胸波涌。石鼓所系之诗文、之文化记忆，自唐世以来形成了一个宏硕的系列。这个诗文系列在中国文学、文化史中非比寻常。
韦应物《石鼓歌》曰：
周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。
石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩。
今人濡纸脱其文，既击既扫白黑分。
忽开满卷不可识，惊潜动蛰走云云。
喘逶迤，相纠错，乃是宣王之臣史籀作。
一书遗此天地间，精意长存世冥寞。
秦家祖龙还刻石，碣石之罘李斯迹。
世人好古犹共传，持来比此殊悬隔。
如果没有略晚出的韩愈《石鼓歌》，韦应物的“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌”也应算雄蒙大语，为人牢记。但是论影响，在石鼓歌书写系列，当然首推韩愈韩退之的不朽杰作《石鼓歌》。该诗创作于元和六年（811）。诗中韩愈建议将石鼓从荒野运回，免受风霜与人为破坏，应置放并保护于太学，供诸生讲解切磋。其诗如此开篇：
张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。
……
这里韩愈用七言，并未袭用石鼓诗四言作句的形式。其诗启句平实，然后荡荡铺开，高追远古，将石鼓置于万世之中。按照中国古诗的一般体量，韩愈《石鼓歌》就算长诗了。不避我出，不化物我，纵横叙事，以文为诗，营语排奡，行文厚密，有时佶屈聱牙，却回肠荡气，仿佛对应着石鼓的古、硬、重、奥，以及风霜，以及文武合体之质。不知道是否有人说过，韩愈《石鼓歌》其实开创了一种诗歌的风格传统，我们可以简单称之为“石鼓歌传统”。韩愈身后虽亦有诗家以飘逸之语、短小形式吟咏石鼓——如清代王士祯作五言律诗《石鼓山》“遥忆岐阳狩，来过石鼓山。韩苏今地下，星斗尚人间……”，但大多数后代诗人咏石鼓好像都是在续写韩愈的《石鼓歌》。约略说来，一个时代有一个时代的写作风格，唐诗是唐诗，宋诗是宋诗，但要书写石鼓，宋、元、明、清的诗人们多取韩愈为模范。绝了！而且天下古物、古迹数不胜数，但为什么不同时代、朝代的诗人们并不使用统一风格书写例如杭州苏堤或者洞庭湖岳阳楼？石鼓歌书写系列堪称独有！我们由此看出韩愈的魔力，或者说是石鼓与韩愈共谋的魔力，将后代诗人中的不少人编入了同一个队列。
站在这个队列前头的除了梅尧臣，就是嬉笑怒骂又元气淋漓的苏轼苏东坡。但他“续写”《石鼓歌》时收起了自己常用的语调而改用韩愈的语调，仿佛韩公附体。北宋嘉祐六年（1061）十二月十四日，苏轼到凤翔签判任。十六日，谒当地孔庙，抚石鼓，作《石鼓》诗。该诗为组诗《凤翔八观》之一。苏轼《石鼓》诗如此开篇：
冬十二月岁辛丑，我初从政见鲁叟。
旧闻石鼓今见之，文字郁律蛟蛇走。
细观初以指画肚，欲读嗟如箝在口。
韩公好古生已迟，我今况又百年后。
强寻偏旁推点画，时得一二遗八九。
我车既攻马亦同，其鱼维鱮贯之柳。
古器纵横犹识鼎，众星错落仅名斗。
模糊半已似瘢胝，诘曲犹能辨跟肘。
娟娟缺月隐云雾，濯濯嘉禾秀稂莠。
漂流百战偶然存，独立千载谁与友。
……
与韩诗一样，苏诗也是启句平实，但随后进入大开大合的表述，且用仄韵，写得比韩愈更像韩愈，等于把韩愈又发明了一遍。他首先把他的弟弟苏辙带进了这个石鼓歌队列。苏辙写有《和子瞻凤翔八观八首其一石鼓》：“岐山之阳石为鼓，叩之不鸣悬无虞。以为无用百无直，以为有用万物祖。置身无用有用间，自托周宣谁敢侮。宣王没后坟垅平，秦野苍茫不知处……”再后来的诗人们好像不加入这个队列就难称“诗人”：元代王冕，明代王维桢、董其昌、吴宽、李东阳，清代沈德潜等人纷纷入场，搞得连乾隆皇帝都摩拳擦掌地入列〔乾隆五十五年（1790），曾特令仿刻石鼓，置之辟雍。仿鼓现存北京孔庙〕。乾隆《石鼓歌》可能是老皇帝比较上档次的诗作之一：不仅韩公附体，苏公也附体，或者说是韩、苏化作了石鼓幽灵，附在了乾隆皇帝的身上。他的《石鼓歌》虽用到成语、套话，但写得像模像样，也是以纪事开始：
石鼓之数符天干，千秋法物世已少。
况乎辟雍所罗列，多士藉以资探讨。
韩苏杰作遥唱和，近者德潜诗亦好。
濡笔将吟复屡停，蛇足今添笑绝倒。
昌黎建议虽不行，至竟如言见诚蚤。
东坡寓意良独深，新法当时实滋扰。
德潜力欲追二公，横盘硬语抒文藻。
……
韩苏石鼓幽灵飘荡到清晚，曾国藩下场作《太学石鼓歌》，在石鼓歌书写传统上认祖归宗，风格潇洒纵横，铺排八荒，与韩苏的石鼓歌样式不差毫厘：
韩公不鸣老坡谢，世间神物霾寒灰。
我来北雍抚石鼓，坐卧其下三徘徊。
周宣秉旄奠八柱，岐阳大狩鞭风雷。
四山罝罦币天布，群后冠带如云来。
东征北伐荡膻秽，方召Image何雄哉！
铭功镌石告无极，欲镇后土康八垓。
……
王羲之、谢安为中国斯文贡献了“兰亭修禊”；苏轼、黄庭坚、王诜、李公麟、米芾贡献了“西园雅集”。这都是具体特定空间、时间里的神话。而韩愈、苏轼、乾隆皇帝、曾国藩等在时间的维度上“雅集”于石鼓，堪称“千古雅集”。而这个雅集，千百年来不断赋予石鼓、石鼓文、石鼓诗以更多的文化含义。过而言之，嬉而言之，不入“石鼓歌队列”就是不入斯文队列；在古代，中唐以下，那些号称诗人但无能入此列者，庶几不足与论。
（本文选自《三联生活周刊》2021年1期，原标题为《石鼓，石鼓文，石鼓歌》）
没有民间中医“非法行医”，恐怕中医灭亡得更快！[ok][ok][ok][ok][ok][ok][ok][ok][ok]原创 赵伟民 虽然官方一直在歌颂过去几十年中医取得的“伟大”成就，但明眼人都知道，中医不仅没有任何发展，反而出现了令人遗憾的倒退。事实就摆在面前，真正懂中医的人数越来越少，水平一代不如一代，国民几乎完全抛弃了中医，中药产业被日本远远抛在后面。国家除了评选出几十位国医大师来装点门面，就再也没有什么作为了。
有人可能不解，每一任领导上台，都喊出了振兴中医的口号，也制定了一系列“振兴”中医的政策，可中医不仅没有振兴，反而持续地走向衰落，这到底是为什么呢？答案其实很简单，国家制定的中医绝大多数政策明为振兴中医，实则消灭中医，有了这样的制度，中医何以发展？
在消灭中医的制度中，有两个居功至伟，一个是执业医师法，一个是药品管理法。这两个原本都是管理西医的制度，却被管理者拿来管理中医，结果导致了中医传承的中断。这在中医学发展史上都是破天荒头一回，国家竟然禁止民间中医行医，禁止民间中医制药，要知道，中医传承的主力军就是民间中医，没有了民间中医，中医彻底和历史割裂，留下的都是西化的伪中医。
中医和西医有着本质的不同，西医背后的科学体系是西方科学，它用几个基本粒子的不同组合来解释世界，走的是一条还原论道路；中医背后的科学体系是东方科学，它用一种物质的聚散来解释世界，走的是一条系统论道路。西医背后的规律是物质的基本结构规律，中医背后的规律则是整体决定局部的系统学规律。西医治病用的是外力，用外力杀死病变细胞就是西医的全部。中医治病利用的是整体的力量，恢复人体管理就是一切疾病的治疗方法，因为按照整体决定局部的大自然规律，只要整体的管理恢复了，局部病变就会在整体力量的控制下改邪归正。
中医是一门恢复人体管理的学问，因此，只要是能够恢复人体管理，它都是有效的中医方法。比如，气功疗法，情志疗法，食疗法，针灸法，按摩法，中药法，中药外治法，磁疗法，电疗法，放血法等等不一而足。你可以用这种方法，也可以用那种方法，即使同一种疗法，中医不同，治法也不同，比如，针灸，你可以针这个穴，他可以针那个穴，再如中药，你可以用这个药，他可以用那个药，根本就没有标准。没有标准，何以用死的规矩来规范呢？
可笑的是，我们国家竟然用西医式的标准化考试来对中医优胜劣汰，考试有标准答案，不这样做就是错的。考过了就是合法中医，考不过就是非法行医，更可笑的是，没有中医类学历，你连考的资格都没有。结果，大量民间中医一昔之间都成了非法行医者，留下的只有学院派中医。这对中医的损害是极大的：
首先，中医的标准化消灭了中医的其它学派，使中医发展的活力顿失。看看中医的发展史就知道了，它的活力就来源于百家争鸣，百花齐放。而现在却是一家学院派独大，而且这家就是西化的中医。中医的正宗没了，传承中断了，何以谈发展？
其次，中医来源于生活，来源于临床，无数中医在丰富的实践中总结了大量偏方，秘方，技法，这就相当于现代社会中的专利技术，它就散落在无数民间中医当中。而执业医师法则规定了民间中医非法，这造成了他们子女不愿意继承，最终随着他们的去世被带进了棺材，这造成了大量中医技术的失传。
其三，中医背后的规律是一个无形无象、无所不在的原理，它是从书本上学不来的，它来源于生活，来源于临床，没有丰富的临床经历和较高的悟性，是很难学好中医的。可我们的中医教育只有大学一途，它只讲知识的积累，而不讲临床经验的积累和悟性，结果毕业出来的中医基本上都是伪中医。而那些自学的和师承的中医，则被执业医师法定义为非法行医者。这基本上就等于劣胜优汰，有了这样一个法律把关，中医永远是没有希望的。
其四，中医上的药有广义和狭义之分，只要能够恢复人体管理，它都是广义上的中药，而这些和日常生活是不可分的。因此，你是无法在中医和非中医之间找到一个明显的界限。而我们国家却以一个西医式的考试来划分合法中医与非法中医，就把大量简便易廉的中医手段治疗排除在中医之外，使中医的优势破功。
其五，中药和西药治病的原理有着本质的不同，西药是化学小分子，它可以进入细胞膜来杀死病变细胞。而中药是生物大分子，它难以进入细胞膜，它作用的对象是细胞的营养通道——经络，对于细胞的功能亢进就用中药堵塞它的营养通道，对于细胞的功能低下就用中药疏通它的营养通道。药理不同，当然管理的方法也应该不同。可我们国家却拿着一个管理西药的法律来管理中药，结果，传统中医的自制药被完全禁止，相当于专利的经方偏方秘方无法生产，就连中医的遣方用药就差一点成为非法制药，连带着中药产业彻底完蛋，沦为日本中药产业的原料的产地。
可以毫不夸张地说，只有民间中医才留下一点真正的中医血脉，而学院派中医已经完全西化和标准化，成为伪中医的摇篮。如果把民间中医彻底消灭完了，恐怕中医就真的彻底完蛋了。幸运的是，还有不少民间中医在偷偷地“非法行医”，他们继承着中医的数代甚至数十代积累的临床经验，为中医保存着一点生机。
可怜的是，尽管国家重新制定了一系列中医政策，如《中医药法》，可过去那些消灭中医的政策仍然稳定如山，在这种政策下，中医恐怕还会象过去一样，越振兴越衰落。但再这样下去，把民间中医消灭殆尽，恐怕中医只有死路一条了！
“装睡的人叫不醒”，明明中医走向了衰落，却不敢承认事实，更不敢反省过去那些消灭中医的政策，伪中医当道，真中医让道，再继续下去，中医彻底玩完。如果真的这样，那么中国人未来要学中医，恐怕只有去西方学了。
有人可能不解，每一任领导上台，都喊出了振兴中医的口号，也制定了一系列“振兴”中医的政策，可中医不仅没有振兴，反而持续地走向衰落，这到底是为什么呢？答案其实很简单，国家制定的中医绝大多数政策明为振兴中医，实则消灭中医，有了这样的制度，中医何以发展？
在消灭中医的制度中，有两个居功至伟，一个是执业医师法，一个是药品管理法。这两个原本都是管理西医的制度，却被管理者拿来管理中医，结果导致了中医传承的中断。这在中医学发展史上都是破天荒头一回，国家竟然禁止民间中医行医，禁止民间中医制药，要知道，中医传承的主力军就是民间中医，没有了民间中医，中医彻底和历史割裂，留下的都是西化的伪中医。
中医和西医有着本质的不同，西医背后的科学体系是西方科学，它用几个基本粒子的不同组合来解释世界，走的是一条还原论道路；中医背后的科学体系是东方科学，它用一种物质的聚散来解释世界，走的是一条系统论道路。西医背后的规律是物质的基本结构规律，中医背后的规律则是整体决定局部的系统学规律。西医治病用的是外力，用外力杀死病变细胞就是西医的全部。中医治病利用的是整体的力量，恢复人体管理就是一切疾病的治疗方法，因为按照整体决定局部的大自然规律，只要整体的管理恢复了，局部病变就会在整体力量的控制下改邪归正。
中医是一门恢复人体管理的学问，因此，只要是能够恢复人体管理，它都是有效的中医方法。比如，气功疗法，情志疗法，食疗法，针灸法，按摩法，中药法，中药外治法，磁疗法，电疗法，放血法等等不一而足。你可以用这种方法，也可以用那种方法，即使同一种疗法，中医不同，治法也不同，比如，针灸，你可以针这个穴，他可以针那个穴，再如中药，你可以用这个药，他可以用那个药，根本就没有标准。没有标准，何以用死的规矩来规范呢？
可笑的是，我们国家竟然用西医式的标准化考试来对中医优胜劣汰，考试有标准答案，不这样做就是错的。考过了就是合法中医，考不过就是非法行医，更可笑的是，没有中医类学历，你连考的资格都没有。结果，大量民间中医一昔之间都成了非法行医者，留下的只有学院派中医。这对中医的损害是极大的：
首先，中医的标准化消灭了中医的其它学派，使中医发展的活力顿失。看看中医的发展史就知道了，它的活力就来源于百家争鸣，百花齐放。而现在却是一家学院派独大，而且这家就是西化的中医。中医的正宗没了，传承中断了，何以谈发展？
其次，中医来源于生活，来源于临床，无数中医在丰富的实践中总结了大量偏方，秘方，技法，这就相当于现代社会中的专利技术，它就散落在无数民间中医当中。而执业医师法则规定了民间中医非法，这造成了他们子女不愿意继承，最终随着他们的去世被带进了棺材，这造成了大量中医技术的失传。
其三，中医背后的规律是一个无形无象、无所不在的原理，它是从书本上学不来的，它来源于生活，来源于临床，没有丰富的临床经历和较高的悟性，是很难学好中医的。可我们的中医教育只有大学一途，它只讲知识的积累，而不讲临床经验的积累和悟性，结果毕业出来的中医基本上都是伪中医。而那些自学的和师承的中医，则被执业医师法定义为非法行医者。这基本上就等于劣胜优汰，有了这样一个法律把关，中医永远是没有希望的。
其四，中医上的药有广义和狭义之分，只要能够恢复人体管理，它都是广义上的中药，而这些和日常生活是不可分的。因此，你是无法在中医和非中医之间找到一个明显的界限。而我们国家却以一个西医式的考试来划分合法中医与非法中医，就把大量简便易廉的中医手段治疗排除在中医之外，使中医的优势破功。
其五，中药和西药治病的原理有着本质的不同，西药是化学小分子，它可以进入细胞膜来杀死病变细胞。而中药是生物大分子，它难以进入细胞膜，它作用的对象是细胞的营养通道——经络，对于细胞的功能亢进就用中药堵塞它的营养通道，对于细胞的功能低下就用中药疏通它的营养通道。药理不同，当然管理的方法也应该不同。可我们国家却拿着一个管理西药的法律来管理中药，结果，传统中医的自制药被完全禁止，相当于专利的经方偏方秘方无法生产，就连中医的遣方用药就差一点成为非法制药，连带着中药产业彻底完蛋，沦为日本中药产业的原料的产地。
可以毫不夸张地说，只有民间中医才留下一点真正的中医血脉，而学院派中医已经完全西化和标准化，成为伪中医的摇篮。如果把民间中医彻底消灭完了，恐怕中医就真的彻底完蛋了。幸运的是，还有不少民间中医在偷偷地“非法行医”，他们继承着中医的数代甚至数十代积累的临床经验，为中医保存着一点生机。
可怜的是，尽管国家重新制定了一系列中医政策，如《中医药法》，可过去那些消灭中医的政策仍然稳定如山，在这种政策下，中医恐怕还会象过去一样，越振兴越衰落。但再这样下去，把民间中医消灭殆尽，恐怕中医只有死路一条了！
“装睡的人叫不醒”，明明中医走向了衰落，却不敢承认事实，更不敢反省过去那些消灭中医的政策，伪中医当道，真中医让道，再继续下去，中医彻底玩完。如果真的这样，那么中国人未来要学中医，恐怕只有去西方学了。
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