【实相】是什么意思？实相的意思
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持诵地藏经仪轨佛珠需要开光吗？怎么开光？佛教三世因果文持诵地藏经仪轨佛珠需要开光吗？怎么开光？
实相是什么意思？实相的意思
实相即无相，就是本来的样子，真实的样子，无有本体。凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏。又名佛性、法性、真如、法身、真谛等。实相即是非一切相，所以如来说以非一切相之本相，不执求、不住着，即名为实相。佛法要从无相里认识实相，因为有相都是假相。
人人都有一个本来面目，或说真心、佛心、实相、般若、法身，看起来名称很多，实际上意义只是一个。例如，这是个房子，房子是假相，它真实的实相是由土、水泥、石子、沙、木材、人工等和合而成。
我们的内在都具备有一个真实的佛性，其中有很大的功德。只是这个真我，往往我们自己不知道、不认识。这是什么？这是花，那是衣服、手巾、茶杯、书，这个人是张三，那个人是李四，我们认识了很多的假相，但是我们不能认识无相。无相才是实相，有相都是假相。《金刚经》里说：“凡所有相，皆是虚妄。”
各法师对“实相”的解释
实相的意思（广钦老和尚）
实相就是离一切虚妄之相的真实相状，也叫作真如、圆觉，自性……等等。当我们依法实践，妄心逐步息下后，真实之相便得现。
实相的意思（宏海法师）
实相，顾名思义就是一切事物万事万物的真实相态，即它本来就是这个样子。我们在理解实相的时候，首先要明了我们现在所认知、所呈现出来的，都是虚相，立足于凡夫的本位而言。那么修学佛法就是要从这个虚相转为悟到这个实相，证到这个实相。在虚相的时候我们是颠倒的、有漏的、杂染的、凡夫的，悟到实相以后就是无漏的，是清净的，是圣者的智慧。
实相的意思（净宗法师）
所谓实相，就是真实之相。佛教里经常说“诸法实相”，又说“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相”。一切万法的真实本相是什么？又叫真如实相。我们可以从另外一个词——“假象”来理解，比如说一个人做了案，然后他摆了一个迷魂阵，我们说这是假象，迷惑住了。佛法所讲的实相，是究竟深入层面上讲的。
比如我们看见人，就有男相女相；看见物品，看见一枝花，花有花之相，看见一片叶子，叶子有叶子之相。但我们凡人就会被这表面上的现象所迷惑，认为“这是红花，这是绿叶”，好啦，坏啦，美了，丑了，这些都不是万法的真实之相。万法的真实之相就是本来寂灭，就是真如。寂灭就是不生不灭。我们看见的一切万法都是生生灭灭。
所谓实相，可以叫作“寂灭相”，也叫作“平等相”，诸法平等，无有高下，一切万法的体性都是空性、平等。所以我们见到的差别，高下大小，美丑善恶，这些都是假象，不是真相，当然也就不是实相。这也是名词的理解。
各辞典对“实相”的解释
《俗语佛源》的解释
实相，指宇宙事物的真相或本然状态。佛家还指出，实相也就是无相、空相，如《金刚经》所说：“凡所有相，皆是虚妄。”《法华经·方便品》：“惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。”如《初刻拍案惊奇》卷二二：“话说人间荣华富贵，眼前的多是空花，不可认为实相。”又如清·龚自珍《妙法莲华经四十二问》：“佛不坏假名而说实相。”后指真实情形，如章炳麟《驳康有为论革命书》：“此正满洲行政之实相也。”（文贤）
《佛学大辞典》的解释
（术语）实者，非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语。曰法性，曰真如，曰实相，其体同一也。就其为万法体性之义言之，则为法性；就其体真实常住之义言之，则为真如；就此真实常住为万法实相之义言之，则为实相。其他所谓一实，一如，一相，无相，法身，法证，法位，涅槃，无为，真谛，真性，真空，实性，实谛，实际，皆是实相之异名。又依名随德用之三谛言之，则空谛为真如，假谛为实相，中谛为法界。法华说实相，华严说法界，解深密说真如或无为，般若说般若佛母，楞伽说如来藏，涅槃说佛性，阿含说涅槃。在华严之始教天台之通教已下者，不变之空真如为实相，在华严之终教已上，天台之别教已上者，不变随缘之二相为实相。华严以随缘之万法为实相，天台真言以性具之诸法为实相，小乘以我空之涅槃，大乘以我法二空之涅槃为实相。维摩经弟子品曰：“迦旃延无以生灭心行说实相法。”同观众生品曰：“佛为实相法人。”涅槃经四十曰：“无相之相，名为实相。”妙玄二上曰：“实相之境，非佛天人所作，本自有之，非遍今也。”法华文句记四中曰：“言实相者，非虚故实。非相为相，故名实相。”顿悟入道要门论上曰：“法性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得。何以故？为自性空故无一相可得，无一相可得者，即是实相，实相者，即是如来妙色身相也。”
《中国大百科全书》的解释
佛教术语。一切诸法的真实体相，又名诸法实相。实、谓真实不虚，相谓事物的本性或相状，是佛教所说的绝对真理。佛教认为，宇宙间一切事物都是因缘（条件）组成、变化无常的，都没有永恒的、固定不变的自体，这就是“空”。这种空就是宇宙万有的“真性”，亦即诸法实相。《思益经》卷一称：“诸法从缘生，自无有定性，若知此因缘，则达法实性。”《大涅槃经》卷四十：“无相之相，名为实相。”《中论·观法品》：“诸法毕竟空，不生不灭，名诸法实相。”诸法实相为万有的本性，所以又叫“法性”，此法性真常不变，所以又名真如。此外还有真谛、中道、涅槃、实际、实性、法身、法界、佛性、如来藏、般若等种种异名。《肇论·宗本义》：“本元、实相、法性、性空、缘会，一义耳。”佛教各派对实相的解释各有不同，三论宗以“无依无得”的空理为诸法实相；天台宗以“一念三千”、“三谛圆融”的性具说为诸法实相；华严宗以随缘之真如为诸法实相；法相宗以“圆成实性”为诸法实相。小乘以“我空”之涅槃为实相；大乘则以“我空”、“法空”之涅槃为实相。（刘峰）
《唯识名词白话新解》的解释
原义为本体、实体、真相、本性等；引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。此系佛陀觉悟之内容，意即本然之真实，举凡一如、实性、实际、真性、涅槃、无为、无相等，皆为实相的异名。实相超越一切相对相，超越一切语言效用，因为一切语言都是相对性，而实相则是绝对的真理。
佛教的基本理论是“缘起”，缘起，即是众多因素条件，关涉对待而起。缘起有其纵向的关涉对待的关系、和其横向的关涉对待的关系。自纵向的时间上看，是前因后果的关系，自横向的空间上看（就时间某一点上看），是彼此对待的关系。所以，“此生故彼生，此灭故彼灭。”是时间上的因果关系；“此有故彼有，此无故彼无。”是空间上的对待关系。诸法以因缘对待而生起，自然没有独立的自性（即没有固定的不变之性）所以在时间上有生、住、异、灭四相。以有生灭，所以“无常”；而众多因素条件生起的事物，没有中心的主体，无主体所以“无我”。诸法无常、无我，故其本性是空——即是“空性”或“性空”，所以“空性”是诸法的本质，是本来如此的、不增不减的法性，此法性即是诸法实相，亦即是真如。 https://t.cn/RJPaBcs
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持诵地藏经仪轨佛珠需要开光吗？怎么开光？佛教三世因果文持诵地藏经仪轨佛珠需要开光吗？怎么开光？
实相是什么意思？实相的意思
实相即无相，就是本来的样子，真实的样子，无有本体。凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏。又名佛性、法性、真如、法身、真谛等。实相即是非一切相，所以如来说以非一切相之本相，不执求、不住着，即名为实相。佛法要从无相里认识实相，因为有相都是假相。
人人都有一个本来面目，或说真心、佛心、实相、般若、法身，看起来名称很多，实际上意义只是一个。例如，这是个房子，房子是假相，它真实的实相是由土、水泥、石子、沙、木材、人工等和合而成。
我们的内在都具备有一个真实的佛性，其中有很大的功德。只是这个真我，往往我们自己不知道、不认识。这是什么？这是花，那是衣服、手巾、茶杯、书，这个人是张三，那个人是李四，我们认识了很多的假相，但是我们不能认识无相。无相才是实相，有相都是假相。《金刚经》里说：“凡所有相，皆是虚妄。”
各法师对“实相”的解释
实相的意思（广钦老和尚）
实相就是离一切虚妄之相的真实相状，也叫作真如、圆觉，自性……等等。当我们依法实践，妄心逐步息下后，真实之相便得现。
实相的意思（宏海法师）
实相，顾名思义就是一切事物万事万物的真实相态，即它本来就是这个样子。我们在理解实相的时候，首先要明了我们现在所认知、所呈现出来的，都是虚相，立足于凡夫的本位而言。那么修学佛法就是要从这个虚相转为悟到这个实相，证到这个实相。在虚相的时候我们是颠倒的、有漏的、杂染的、凡夫的，悟到实相以后就是无漏的，是清净的，是圣者的智慧。
实相的意思（净宗法师）
所谓实相，就是真实之相。佛教里经常说“诸法实相”，又说“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相”。一切万法的真实本相是什么？又叫真如实相。我们可以从另外一个词——“假象”来理解，比如说一个人做了案，然后他摆了一个迷魂阵，我们说这是假象，迷惑住了。佛法所讲的实相，是究竟深入层面上讲的。
比如我们看见人，就有男相女相；看见物品，看见一枝花，花有花之相，看见一片叶子，叶子有叶子之相。但我们凡人就会被这表面上的现象所迷惑，认为“这是红花，这是绿叶”，好啦，坏啦，美了，丑了，这些都不是万法的真实之相。万法的真实之相就是本来寂灭，就是真如。寂灭就是不生不灭。我们看见的一切万法都是生生灭灭。
所谓实相，可以叫作“寂灭相”，也叫作“平等相”，诸法平等，无有高下，一切万法的体性都是空性、平等。所以我们见到的差别，高下大小，美丑善恶，这些都是假象，不是真相，当然也就不是实相。这也是名词的理解。
各辞典对“实相”的解释
《俗语佛源》的解释
实相，指宇宙事物的真相或本然状态。佛家还指出，实相也就是无相、空相，如《金刚经》所说：“凡所有相，皆是虚妄。”《法华经·方便品》：“惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。”如《初刻拍案惊奇》卷二二：“话说人间荣华富贵，眼前的多是空花，不可认为实相。”又如清·龚自珍《妙法莲华经四十二问》：“佛不坏假名而说实相。”后指真实情形，如章炳麟《驳康有为论革命书》：“此正满洲行政之实相也。”（文贤）
《佛学大辞典》的解释
（术语）实者，非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语。曰法性，曰真如，曰实相，其体同一也。就其为万法体性之义言之，则为法性；就其体真实常住之义言之，则为真如；就此真实常住为万法实相之义言之，则为实相。其他所谓一实，一如，一相，无相，法身，法证，法位，涅槃，无为，真谛，真性，真空，实性，实谛，实际，皆是实相之异名。又依名随德用之三谛言之，则空谛为真如，假谛为实相，中谛为法界。法华说实相，华严说法界，解深密说真如或无为，般若说般若佛母，楞伽说如来藏，涅槃说佛性，阿含说涅槃。在华严之始教天台之通教已下者，不变之空真如为实相，在华严之终教已上，天台之别教已上者，不变随缘之二相为实相。华严以随缘之万法为实相，天台真言以性具之诸法为实相，小乘以我空之涅槃，大乘以我法二空之涅槃为实相。维摩经弟子品曰：“迦旃延无以生灭心行说实相法。”同观众生品曰：“佛为实相法人。”涅槃经四十曰：“无相之相，名为实相。”妙玄二上曰：“实相之境，非佛天人所作，本自有之，非遍今也。”法华文句记四中曰：“言实相者，非虚故实。非相为相，故名实相。”顿悟入道要门论上曰：“法性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得。何以故？为自性空故无一相可得，无一相可得者，即是实相，实相者，即是如来妙色身相也。”
《中国大百科全书》的解释
佛教术语。一切诸法的真实体相，又名诸法实相。实、谓真实不虚，相谓事物的本性或相状，是佛教所说的绝对真理。佛教认为，宇宙间一切事物都是因缘（条件）组成、变化无常的，都没有永恒的、固定不变的自体，这就是“空”。这种空就是宇宙万有的“真性”，亦即诸法实相。《思益经》卷一称：“诸法从缘生，自无有定性，若知此因缘，则达法实性。”《大涅槃经》卷四十：“无相之相，名为实相。”《中论·观法品》：“诸法毕竟空，不生不灭，名诸法实相。”诸法实相为万有的本性，所以又叫“法性”，此法性真常不变，所以又名真如。此外还有真谛、中道、涅槃、实际、实性、法身、法界、佛性、如来藏、般若等种种异名。《肇论·宗本义》：“本元、实相、法性、性空、缘会，一义耳。”佛教各派对实相的解释各有不同，三论宗以“无依无得”的空理为诸法实相；天台宗以“一念三千”、“三谛圆融”的性具说为诸法实相；华严宗以随缘之真如为诸法实相；法相宗以“圆成实性”为诸法实相。小乘以“我空”之涅槃为实相；大乘则以“我空”、“法空”之涅槃为实相。（刘峰）
《唯识名词白话新解》的解释
原义为本体、实体、真相、本性等；引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。此系佛陀觉悟之内容，意即本然之真实，举凡一如、实性、实际、真性、涅槃、无为、无相等，皆为实相的异名。实相超越一切相对相，超越一切语言效用，因为一切语言都是相对性，而实相则是绝对的真理。
佛教的基本理论是“缘起”，缘起，即是众多因素条件，关涉对待而起。缘起有其纵向的关涉对待的关系、和其横向的关涉对待的关系。自纵向的时间上看，是前因后果的关系，自横向的空间上看（就时间某一点上看），是彼此对待的关系。所以，“此生故彼生，此灭故彼灭。”是时间上的因果关系；“此有故彼有，此无故彼无。”是空间上的对待关系。诸法以因缘对待而生起，自然没有独立的自性（即没有固定的不变之性）所以在时间上有生、住、异、灭四相。以有生灭，所以“无常”；而众多因素条件生起的事物，没有中心的主体，无主体所以“无我”。诸法无常、无我，故其本性是空——即是“空性”或“性空”，所以“空性”是诸法的本质，是本来如此的、不增不减的法性，此法性即是诸法实相，亦即是真如。 https://t.cn/RJPaBcs
何为《心经》中所说的“五蕴皆空”，如何印证五蕴皆空？
佛教是世界三大宗教之一，也是目前对中国影响最大的宗教，佛教其中心教义是正等正觉看破虚妄自性自心，所有佛教精华思想都收录在佛教诸多经卷之中。
佛教经文名目繁多，但皆是为印证其佛学思想的著述，其中以《大般若经》为经中要典，其内容详细辩证“性空幻有”的佛教精髓，而在《大般若经》中又以《般若波罗蜜多心经》为核心经典，其内容是观自在菩萨站在般若智慧之境为世人阐明般若智慧的真实见地。这便好比是将修行佛法的“果”展现于人，好教世人以此“果”修“因”。
《心经》共260字，是由唐朝高僧玄奘法师所译，此经简短扼要诠述明晰透彻，主旨明确发人深省，在这260字之中又以第一句经文中的“五蕴皆空”4字是此经核心。
五蕴是指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种现象形态，若想得悟佛家般若便要先弄清楚什么是五蕴皆空。五蕴中的“蕴”字可以理解为“团”或是“集合”，所谓“色蕴”便可理解为物质形态的集合，“受蕴”可理解为感知意识的集合，“想蕴”可以理解为分析的集合，“行蕴”可理解为行为选择的集合，“识蕴”可以理解为定义的集合。其中“色蕴”是对物质世界的认同，而“识蕴”是对精神世界的形容，“受蕴”“想蕴”“行蕴”则是从物质世界通往精神世界的过程。
对这五蕴我们举一个例子来详细说明。比如我们手中的手机，不论你睁未睁眼，我们都会认为手机是客观存在的，这个自己所认为的客观存在便是“色蕴”，当我们睁开眼去看手中的这个实物的过程便是“受蕴”，看到之后会通过眼睛反映给大脑去分析，这个过程便是“想蕴”，而甄别分析的过程便是“行蕴”，“行蕴”要通过自身的记忆概念去给这个实物的本质去定义，而最终所得出的结论是手机，这个结论便是“识蕴”。而这整个过程中我们会认为手机这个实物是客观存在的实体，最后对手机的认识却是精神世界的定义。
《心经》中所说的“五蕴皆空”便是把这所有的客观和主观因素都否定，推翻对真实物质世界的认知。这便是佛家所说的“空如梦”，意思是五蕴皆空如梦幻一般。难么我们认知的物质世界不存在了，什么才是真实的呢？佛家认为“三界唯心”，只有心是真实存在的，包括我们对所有的认识也都源于心的定义。
那如何来否定物质世界的真实存在呢？
我们先来探索一下物质的本质。科学给予的答案是，物质为构成宇宙间一切物体的实物和场。哲学范畴将物质定义为，物质指不依赖于人们的意识而存在，又能为人们的意识所反映的客观实在。
不论物质是客观实在还是主管实在，而要想得到这个结论，则要依靠自身的感知与分析。用佛家的表述便是依靠“色声香味触法”这便是“眼耳鼻舌身意”六根所对应的六尘。也正因为六根所生出的六识产生了六尘才定义了物质。而也是因为六识才主观的定义了客观物质的存在。所以说客观存在也源自于主观认同，也就是说主观意识塑造了客观存在。主观便是“心”的偏见，既然是偏见便不是广义上的客观，所以客观物质并不真实。这便如同我们在梦中看到的场景，当我们做梦之时因置身梦境，所见所闻也如我们所说的现实一般，认为梦中的一切也是真实存在的，但当我们醒来才能幡然醒悟。这与我们所认同的现实是一个道理，因为我们身处“现实”梦境，所以会一直强化这个梦境，致使我们无法获得般若智慧从梦中觉醒。从而也无法否定自己所认为的真实。
如果这个论断成立，自己是身处梦中，那么为何世间之人会有共同认知？
产生这个结论的原因还是源于各人的“心”，因为人与人也就是心与心之间是有共同记忆的，共同记忆便是我们所接收的思想和知识，都是站在相同层次而得出的传承，所以心与心的思维共性便不断的加深强化这之间的关键，形成一个非常系统而又看似牢固的集体思维。而也正因为如此所以这个“梦境”才难以颠覆和破除。
我们所处的真实“梦境”虽说是梦境，但却与我们所做的梦截然不同，如若想破除这个假梦，便要强化自己的认知，而不是用此“梦境”的思维逻辑去找寻，所以我们需要闻所成慧、思所成慧、定所成慧，因为“三界唯心”所以我们要从心内去寻求方法，这才是最终能得到“自心自性”的途径。这才是能如观自在菩萨一般行深般若波罗蜜多，得见五蕴皆空的真谛。
佛教是世界三大宗教之一，也是目前对中国影响最大的宗教，佛教其中心教义是正等正觉看破虚妄自性自心，所有佛教精华思想都收录在佛教诸多经卷之中。
佛教经文名目繁多，但皆是为印证其佛学思想的著述，其中以《大般若经》为经中要典，其内容详细辩证“性空幻有”的佛教精髓，而在《大般若经》中又以《般若波罗蜜多心经》为核心经典，其内容是观自在菩萨站在般若智慧之境为世人阐明般若智慧的真实见地。这便好比是将修行佛法的“果”展现于人，好教世人以此“果”修“因”。
《心经》共260字，是由唐朝高僧玄奘法师所译，此经简短扼要诠述明晰透彻，主旨明确发人深省，在这260字之中又以第一句经文中的“五蕴皆空”4字是此经核心。
五蕴是指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种现象形态，若想得悟佛家般若便要先弄清楚什么是五蕴皆空。五蕴中的“蕴”字可以理解为“团”或是“集合”，所谓“色蕴”便可理解为物质形态的集合，“受蕴”可理解为感知意识的集合，“想蕴”可以理解为分析的集合，“行蕴”可理解为行为选择的集合，“识蕴”可以理解为定义的集合。其中“色蕴”是对物质世界的认同，而“识蕴”是对精神世界的形容，“受蕴”“想蕴”“行蕴”则是从物质世界通往精神世界的过程。
对这五蕴我们举一个例子来详细说明。比如我们手中的手机，不论你睁未睁眼，我们都会认为手机是客观存在的，这个自己所认为的客观存在便是“色蕴”，当我们睁开眼去看手中的这个实物的过程便是“受蕴”，看到之后会通过眼睛反映给大脑去分析，这个过程便是“想蕴”，而甄别分析的过程便是“行蕴”，“行蕴”要通过自身的记忆概念去给这个实物的本质去定义，而最终所得出的结论是手机，这个结论便是“识蕴”。而这整个过程中我们会认为手机这个实物是客观存在的实体，最后对手机的认识却是精神世界的定义。
《心经》中所说的“五蕴皆空”便是把这所有的客观和主观因素都否定，推翻对真实物质世界的认知。这便是佛家所说的“空如梦”，意思是五蕴皆空如梦幻一般。难么我们认知的物质世界不存在了，什么才是真实的呢？佛家认为“三界唯心”，只有心是真实存在的，包括我们对所有的认识也都源于心的定义。
那如何来否定物质世界的真实存在呢？
我们先来探索一下物质的本质。科学给予的答案是，物质为构成宇宙间一切物体的实物和场。哲学范畴将物质定义为，物质指不依赖于人们的意识而存在，又能为人们的意识所反映的客观实在。
不论物质是客观实在还是主管实在，而要想得到这个结论，则要依靠自身的感知与分析。用佛家的表述便是依靠“色声香味触法”这便是“眼耳鼻舌身意”六根所对应的六尘。也正因为六根所生出的六识产生了六尘才定义了物质。而也是因为六识才主观的定义了客观物质的存在。所以说客观存在也源自于主观认同，也就是说主观意识塑造了客观存在。主观便是“心”的偏见，既然是偏见便不是广义上的客观，所以客观物质并不真实。这便如同我们在梦中看到的场景，当我们做梦之时因置身梦境，所见所闻也如我们所说的现实一般，认为梦中的一切也是真实存在的，但当我们醒来才能幡然醒悟。这与我们所认同的现实是一个道理，因为我们身处“现实”梦境，所以会一直强化这个梦境，致使我们无法获得般若智慧从梦中觉醒。从而也无法否定自己所认为的真实。
如果这个论断成立，自己是身处梦中，那么为何世间之人会有共同认知？
产生这个结论的原因还是源于各人的“心”，因为人与人也就是心与心之间是有共同记忆的，共同记忆便是我们所接收的思想和知识，都是站在相同层次而得出的传承，所以心与心的思维共性便不断的加深强化这之间的关键，形成一个非常系统而又看似牢固的集体思维。而也正因为如此所以这个“梦境”才难以颠覆和破除。
我们所处的真实“梦境”虽说是梦境，但却与我们所做的梦截然不同，如若想破除这个假梦，便要强化自己的认知，而不是用此“梦境”的思维逻辑去找寻，所以我们需要闻所成慧、思所成慧、定所成慧，因为“三界唯心”所以我们要从心内去寻求方法，这才是最终能得到“自心自性”的途径。这才是能如观自在菩萨一般行深般若波罗蜜多，得见五蕴皆空的真谛。
一群无工作无理想的乡村非主流但依然要去幻想出一段细腻唯美却又虚妄且遥不可及的的人与人之间的情愫，并非爱情。每一个人物都只以自己为中心，首先就只站在了自己的立场上再待人接物，所以大多看到的是演员的背影，以背面示人，也只配看到别人的背面。人物塑造有且仅有人物本身的性格特征，与大众脱节，与当时的社会性质脱节。不够诚恳，说是烂片都抬举，侮辱了这个“烂”字。渣片，见所未见。
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