小朋友马上幼升小，从填志愿到参加面试，简直是对家长心灵的折磨，让老师和过来的家长都深刻领会到，纠结与煎熬，总怕输在起跑线上，总怕一开始选错方向，然后让小孩人生轨迹发生变化，总怕对不起小孩，凡此种种。终于参加完面试，相对放松一点，但又不知道考得怎么样，录取情况怎样，各种不可控因素。这比以前读书上复杂很多，小孩本身向兴趣爱好和家长的想法不同，可能规划的方向不同，在这种教育条件下都能找到自己合适的发展途径，这比原来都靠读书一条独木桥的应试教育有了很大的提升。但是现阶段明显还是处于教育的春秋战国时期，公办教育、民办教育和学生家长之间还需要沟通衔接，在九年义务教育阶段内是不是要有这么选择，是不是要对学生进行分类或者分层，这些都是教育顶层设计，管不了这么多，但希望能有所改善，毕竟我还有个小孩还要再来一遍[允悲]
大道无门，千差cī有路；透得此关，乾坤独步。
一一出自《禅宗无门关》。收在《大正藏》第四十八册。南宋无门慧开禅师撰，弥衍宗绍编。
（以下文字来自网络）
本文根据明超老师《禅宗无门关》精讲课整理(节选)
这个书上只有《禅宗无门关》这个标题。我们看他的《序》是怎么写的。他为什么要写这本书，他的用意是什么，都在《序》里面。他说：
“佛语心为宗，无门为法门。
既是无门，且作么甚透？”
这句话是什么意思呢？“佛语心为宗，无门为法门”，这句话在禅宗里流行其实是很广的。我们一般都不知道这句话是谁说的，其实是他（慧开禅师）说的。
什么叫做佛语心为宗？在《楞伽经》的经文中就是这么写的。《楞伽经》共分成四卷，四卷经开头是这样写的：佛语心品之一、佛语心品之二、佛语心品之三、佛语心品之四。《楞伽经》的每一品被称之为“佛语心品”。达摩祖师就是用《楞伽经》给禅宗修行的人印心的，以《楞伽经》印心或者叫“楞伽印心”，印证你是否开悟，印证你修行的境界达到什么程度。所以他就借着《楞伽经》佛语心品的标题，借着达摩祖师所说的，以《楞伽经》印心的历史渊源，来说“佛语心为宗”。
什么叫做佛语心为宗？就是佛陀所讲的一切的法，无非就是讲我们这个心，无非就是要我们悟明自己的心地。佛陀所讲的一切的法的根本归宿在哪里？其实就归结在我们每个人的心上。所以叫做佛语心为宗。
那么怎样才能悟到这个心呢？这个法门、这个方法，叫做“无门为法门”。要悟到自己的心地，用老实话讲，没有办法。我也不知道要怎么样让大家悟入，所以叫做无门。好像无路可走，不得其门而入。虽然不得其门而入，但是又显示了最充分的可能性。什么方法都可以入，有无穷无尽的方法可以入这个“门”。 无门就是没有固定的方法，没有固定的方法就有无穷无尽的方法。那么这个无门，又讲无路。什么叫做无路啊？比如说鸟在天上飞，有固定的道路吗？没有。鸟怎么飞都可以。它在天上任何一个方向（左、右、上、下、前、后，绕弯、打圈、直接飞过去）都可以。所以这个是很有意思。所谓无门为法门，禅宗是没有现成的、固定的修行方法的。这样的一个修行方式就叫做无门为法门。
“既是无门，且作么生透？”
既然没有门的话，“作么生”是古时候的一个口头语言，意思是要怎么样，又要怎么样可以“透”过呢？透就是透过。要怎么样才能找到修行的门径，怎么样才能明心见性，怎么样才能悟到自己本来具足的佛性，悟到自己的本来面目呢？就是这个意思。
“岂不见道：
从门入者，不是家珍；
从缘得者，始终成坏。”
这里讲的“从门入、从缘得”是这样子的：“从门入”是说假如说你有一个方法，有一个道路能够进来的话，这样得到的就不是自家家里的珍宝。你通过某种方法、某种手段能够获得的东西，既然你能够获得，一样地道理它也就会失去。从门入的，就是从外面得来的。你从外面得到的，就不是你自己家里本来就有的。这叫“从门入者”。
那么“从缘得者”也是这样。“始终成坏”怎么讲呢？古人的语言啊其实在这里结构上有一些变化。“始终成坏”不是“始终、成坏”，而是“始成、终坏”。什么叫“始成终坏”？开始得到了，开始你把它做好了，开始你拥有了，通过某种方式获得它了。就好像我们努力赚钱成为亿万富翁了。但这个亿万富翁是不保险的，因为这个钱财会失去。你通过种种方法途径获得的外来的东西——身外之物，不管我们的知识也好、学问也好，获得的这个东西你终将失去。从缘得者，始终成坏。为什么呢？因为佛法要我们明白的，不是外面得来的东西，是要找到自己本来就有的东西。向外寻求的东西不对，是错的，不是我们本有的家珍。所以参禅要明自己的心，要见到自己的本来面目，它绝对不是从外面来的。这句话讲得很清楚。
而且对于这样的一个说法，他进一步又说：
“恁么说话，
大似无风起浪，
好肉剜疮。”
我们说“从门入者不是家珍，从缘得者始终成坏。”就算是这样讲，那已经是无风起浪，挖肉补疮了。
因为当我们说：“我们自家珍宝就在自己这里。”这样一句话对我们有什么实际意义吗？那是没有意义的。你说我们每个人都有佛性，我们就在用自己的佛性，你这样去说真的有意义吗？当我们这样说时其实已经是个疯子了。一个自己坐在家里的人，有必要对自己说：“我就在家里吗？”一个自己坐在家里的人，时时刻刻告诉自己“我在家里”，这不是疯子又是什么？这是很莫名其妙的事情。因为这样的一个原因，无门慧开禅师说：正好像是无风起浪。本来没有风，你偏偏去弄点风。弄风来不就产生波浪了嘛！这是无事生事，无风起浪。
什么叫“挖肉补疮”呢？这个地方有个疮，我把疮挖掉，用其他地方的肉补到疮这里来。挖掉肉的地方又有洞了，我就再把其他地方的肉补过来，那么全身就这么被挖坏了，就是拆东墙补西墙。“佛法现成”这个道理，说出来就错了。所以叫做无风起浪，挖肉补疮。
我们可以举一个公案来说明这段话。云门祖师曾经有这样一个公案，是这样说的：
有人问云门文偃禅师：“释迦牟尼佛刚生出来时，行走七步，一手指天一手指地说：‘天上天下，唯我独尊。’禅师你对这个公案怎么看？”
云门文偃禅师说：“如果我当时在的话，我就一棒子把他打死喂狗吃，图个天下太平。”
这是云门禅师讲的话。这个公案对“无风起浪、挖肉补疮”说得是非常贴切生动。没有这个事，大家都很好；有了这个事后，大家都去追求开悟，追求解脱，追求成佛，这不是搞事嘛。本来现成是佛，你去搞个事来，这是不对的。我们说现成是佛，已经是搞事了。释迦牟尼佛说“天下天下唯我独尊”，这不就是说我们每个人本来是佛嘛。
在这里，无门慧开禅师做了一个深刻的比喻。后面他继续说：
“何况滞言句，觅解会，
掉棒打月，隔靴爬痒。
有甚交涉？”
这些话都禅宗常说的一些口头话，老生常谈。滞言句，就是执着于语言文字。“经典是这么说，佛是这么说，这个祖师是这么说，它是什么意思啊？它是这个意思，不是那个意思。你说的不对。它是那个意思，不是你说的这个意思……”停留在语言文字里面。觅解会，“它是这个意思吗？还是那个意思呢？”想在语言上找到一个答案。解就是理解，会就是体会。自己产生了一些心得体会，想在公案语言上、文字上找到自己的认识，找到自己的理解。就是一种知识层面上的理解。
“掉棒打月”是什么意思呢？“掉”就是拿着棒子去打天上的月亮，扔，扔出去，掉就是扔，把棍子扔出去，想把天上的月亮打下来，那是很奇怪的事情。
“隔靴爬痒”是什么意思呢？隔着鞋子去抓脚板心，挠痒，能够止痒吗？爬就是抓，抓痒，爬不到的。
“有甚交涉？”交涉就是相关。有什么关联呢？从文字上去找道理，找自己的心，那更是千里万里了。说一个本来是佛都已经错了，何况是在文字上找答案呢？更是错误的，所以无门。他还是在解释＂无门＂这两个字是什么意思。
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一一出自《禅宗无门关》。收在《大正藏》第四十八册。南宋无门慧开禅师撰，弥衍宗绍编。
（以下文字来自网络）
本文根据明超老师《禅宗无门关》精讲课整理(节选)
这个书上只有《禅宗无门关》这个标题。我们看他的《序》是怎么写的。他为什么要写这本书，他的用意是什么，都在《序》里面。他说：
“佛语心为宗，无门为法门。
既是无门，且作么甚透？”
这句话是什么意思呢？“佛语心为宗，无门为法门”，这句话在禅宗里流行其实是很广的。我们一般都不知道这句话是谁说的，其实是他（慧开禅师）说的。
什么叫做佛语心为宗？在《楞伽经》的经文中就是这么写的。《楞伽经》共分成四卷，四卷经开头是这样写的：佛语心品之一、佛语心品之二、佛语心品之三、佛语心品之四。《楞伽经》的每一品被称之为“佛语心品”。达摩祖师就是用《楞伽经》给禅宗修行的人印心的，以《楞伽经》印心或者叫“楞伽印心”，印证你是否开悟，印证你修行的境界达到什么程度。所以他就借着《楞伽经》佛语心品的标题，借着达摩祖师所说的，以《楞伽经》印心的历史渊源，来说“佛语心为宗”。
什么叫做佛语心为宗？就是佛陀所讲的一切的法，无非就是讲我们这个心，无非就是要我们悟明自己的心地。佛陀所讲的一切的法的根本归宿在哪里？其实就归结在我们每个人的心上。所以叫做佛语心为宗。
那么怎样才能悟到这个心呢？这个法门、这个方法，叫做“无门为法门”。要悟到自己的心地，用老实话讲，没有办法。我也不知道要怎么样让大家悟入，所以叫做无门。好像无路可走，不得其门而入。虽然不得其门而入，但是又显示了最充分的可能性。什么方法都可以入，有无穷无尽的方法可以入这个“门”。 无门就是没有固定的方法，没有固定的方法就有无穷无尽的方法。那么这个无门，又讲无路。什么叫做无路啊？比如说鸟在天上飞，有固定的道路吗？没有。鸟怎么飞都可以。它在天上任何一个方向（左、右、上、下、前、后，绕弯、打圈、直接飞过去）都可以。所以这个是很有意思。所谓无门为法门，禅宗是没有现成的、固定的修行方法的。这样的一个修行方式就叫做无门为法门。
“既是无门，且作么生透？”
既然没有门的话，“作么生”是古时候的一个口头语言，意思是要怎么样，又要怎么样可以“透”过呢？透就是透过。要怎么样才能找到修行的门径，怎么样才能明心见性，怎么样才能悟到自己本来具足的佛性，悟到自己的本来面目呢？就是这个意思。
“岂不见道：
从门入者，不是家珍；
从缘得者，始终成坏。”
这里讲的“从门入、从缘得”是这样子的：“从门入”是说假如说你有一个方法，有一个道路能够进来的话，这样得到的就不是自家家里的珍宝。你通过某种方法、某种手段能够获得的东西，既然你能够获得，一样地道理它也就会失去。从门入的，就是从外面得来的。你从外面得到的，就不是你自己家里本来就有的。这叫“从门入者”。
那么“从缘得者”也是这样。“始终成坏”怎么讲呢？古人的语言啊其实在这里结构上有一些变化。“始终成坏”不是“始终、成坏”，而是“始成、终坏”。什么叫“始成终坏”？开始得到了，开始你把它做好了，开始你拥有了，通过某种方式获得它了。就好像我们努力赚钱成为亿万富翁了。但这个亿万富翁是不保险的，因为这个钱财会失去。你通过种种方法途径获得的外来的东西——身外之物，不管我们的知识也好、学问也好，获得的这个东西你终将失去。从缘得者，始终成坏。为什么呢？因为佛法要我们明白的，不是外面得来的东西，是要找到自己本来就有的东西。向外寻求的东西不对，是错的，不是我们本有的家珍。所以参禅要明自己的心，要见到自己的本来面目，它绝对不是从外面来的。这句话讲得很清楚。
而且对于这样的一个说法，他进一步又说：
“恁么说话，
大似无风起浪，
好肉剜疮。”
我们说“从门入者不是家珍，从缘得者始终成坏。”就算是这样讲，那已经是无风起浪，挖肉补疮了。
因为当我们说：“我们自家珍宝就在自己这里。”这样一句话对我们有什么实际意义吗？那是没有意义的。你说我们每个人都有佛性，我们就在用自己的佛性，你这样去说真的有意义吗？当我们这样说时其实已经是个疯子了。一个自己坐在家里的人，有必要对自己说：“我就在家里吗？”一个自己坐在家里的人，时时刻刻告诉自己“我在家里”，这不是疯子又是什么？这是很莫名其妙的事情。因为这样的一个原因，无门慧开禅师说：正好像是无风起浪。本来没有风，你偏偏去弄点风。弄风来不就产生波浪了嘛！这是无事生事，无风起浪。
什么叫“挖肉补疮”呢？这个地方有个疮，我把疮挖掉，用其他地方的肉补到疮这里来。挖掉肉的地方又有洞了，我就再把其他地方的肉补过来，那么全身就这么被挖坏了，就是拆东墙补西墙。“佛法现成”这个道理，说出来就错了。所以叫做无风起浪，挖肉补疮。
我们可以举一个公案来说明这段话。云门祖师曾经有这样一个公案，是这样说的：
有人问云门文偃禅师：“释迦牟尼佛刚生出来时，行走七步，一手指天一手指地说：‘天上天下，唯我独尊。’禅师你对这个公案怎么看？”
云门文偃禅师说：“如果我当时在的话，我就一棒子把他打死喂狗吃，图个天下太平。”
这是云门禅师讲的话。这个公案对“无风起浪、挖肉补疮”说得是非常贴切生动。没有这个事，大家都很好；有了这个事后，大家都去追求开悟，追求解脱，追求成佛，这不是搞事嘛。本来现成是佛，你去搞个事来，这是不对的。我们说现成是佛，已经是搞事了。释迦牟尼佛说“天下天下唯我独尊”，这不就是说我们每个人本来是佛嘛。
在这里，无门慧开禅师做了一个深刻的比喻。后面他继续说：
“何况滞言句，觅解会，
掉棒打月，隔靴爬痒。
有甚交涉？”
这些话都禅宗常说的一些口头话，老生常谈。滞言句，就是执着于语言文字。“经典是这么说，佛是这么说，这个祖师是这么说，它是什么意思啊？它是这个意思，不是那个意思。你说的不对。它是那个意思，不是你说的这个意思……”停留在语言文字里面。觅解会，“它是这个意思吗？还是那个意思呢？”想在语言上找到一个答案。解就是理解，会就是体会。自己产生了一些心得体会，想在公案语言上、文字上找到自己的认识，找到自己的理解。就是一种知识层面上的理解。
“掉棒打月”是什么意思呢？“掉”就是拿着棒子去打天上的月亮，扔，扔出去，掉就是扔，把棍子扔出去，想把天上的月亮打下来，那是很奇怪的事情。
“隔靴爬痒”是什么意思呢？隔着鞋子去抓脚板心，挠痒，能够止痒吗？爬就是抓，抓痒，爬不到的。
“有甚交涉？”交涉就是相关。有什么关联呢？从文字上去找道理，找自己的心，那更是千里万里了。说一个本来是佛都已经错了，何况是在文字上找答案呢？更是错误的，所以无门。他还是在解释＂无门＂这两个字是什么意思。
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林德沃提出了更好的对待时间的十条建议。——
1）生活在当下，不瞻前顾后，不左顾右盼，不患得患失。
2）严肃的对待时间，审慎的郑重的思考时间对我们的价值并用好它。
3）留意自己拥有的空间并享受它，找到自己的独享时刻，不要疲于奔命。
4）反思自己和他人的时间，视角认识到自己和他人的时间视角的异同换位思考。
5）从现在出发连接过去，过去并没有远去，它对今天仍具有意义。
6）并不完全沉浸于过去，比过去更重要的是现在。
7）制定实现目标的计划未来视角让我们的行动更加有序。
8）平衡计划和非计划时间由于随机性和不可预见因素的影响，我们的生活并不能完全被计划平衡，计划和非计划就是在未来视角和现在视角之间找到平衡点。
9）是未来存在于当下，未来并非遥不可及，它就出现在即将到来的每一分每一秒。
10）对未来保持积极的态度，既然未来难以预测，那么以积极的心态面对，他能让我们的当下更加有行动力。#育儿小智慧[超话]##语文##儿童教育[超话]##好妈妈早教育儿[超话]##育儿加点料#
1）生活在当下，不瞻前顾后，不左顾右盼，不患得患失。
2）严肃的对待时间，审慎的郑重的思考时间对我们的价值并用好它。
3）留意自己拥有的空间并享受它，找到自己的独享时刻，不要疲于奔命。
4）反思自己和他人的时间，视角认识到自己和他人的时间视角的异同换位思考。
5）从现在出发连接过去，过去并没有远去，它对今天仍具有意义。
6）并不完全沉浸于过去，比过去更重要的是现在。
7）制定实现目标的计划未来视角让我们的行动更加有序。
8）平衡计划和非计划时间由于随机性和不可预见因素的影响，我们的生活并不能完全被计划平衡，计划和非计划就是在未来视角和现在视角之间找到平衡点。
9）是未来存在于当下，未来并非遥不可及，它就出现在即将到来的每一分每一秒。
10）对未来保持积极的态度，既然未来难以预测，那么以积极的心态面对，他能让我们的当下更加有行动力。#育儿小智慧[超话]##语文##儿童教育[超话]##好妈妈早教育儿[超话]##育儿加点料#
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