望向世界的眼
中国纪检监察报 2020-12-24
林则徐（上图）编纂的《四洲志》为近代中国第一部相对完整、比较系统的世界地理志书，后来魏源接受林则徐委托，以《四洲志》为基础完成了《海国图志》（下图）。
则徐为官 忧国济民
今年是林则徐逝世170周年。林则徐与江苏这片土地有深厚情谊。他在江苏先后担任过按察使、布政使、巡抚等职务，事繁责重，留下不少善政。
道光十二年（1832年），48岁的林则徐调任江苏巡抚。当时，扬州钞关的税收点主要在“两口”和“三坝”，“两口”指当时江都的白塔河中闸与宜陵白塔河口，一些商船为了避开这两个关卡，绕道泰州通行，扬州钞关遂在泰州的滕坝、鲍坝、西滋河口增设关卡，这就是“三坝”。
林则徐上任不久就两次到扬州、泰州巡查，经过实地考察后，他提出了治理越坝逃税的主张：开展大规模的税收宣传活动，使船商懂得运销货物应该交税，并在关卡张贴明令禁止逃税、违者重罚的告示；责令泰州地方官员照章征税，并派税司赴泰州滕坝、西滋河口等地设伏稽查；严惩巧立名目、横征暴敛的官吏。此举推出一年后，情况大为改观，扬州关税有了较大幅度的增长。三年后，林则徐再度来扬州、泰州巡查，见积弊已除，甚为高兴，特在滕坝等处立《扬关奉宪永禁滕鲍各坝越漏南北货税告示碑》，同时再次在泰州口岸及三坝告示商民：贩运货物须至扬关缴税，不得避重就轻，私自绕越，否则一经查出，从重治罪。
林则徐是一位水利专家，而治水是为了稳定农业生产，这是百姓的命根子，也是国家经济的根本。道光十六年（1836年）十一月，他听说瓜洲有个叫齐彦槐的人，造了一台提水农具——龙尾车。他认为“水利为农田之本”，“水道多一分疏通，即田畴多一分之利赖”，于是丢下手头工作，前去参观。林则徐看了后大喜过望，当即给予褒奖，说这种龙尾车名字好听，制作简便，不仅可以用于农田灌溉，还可以排涝泄洪，明令推广。他还在齐彦槐所作的一幅画上题诗抒怀：“前年去年两祷旱，杨枝滴水苏吾民。人无饥寒圣人悦，亲洒宝翰题遍璘。”民无饥寒，这对于地方官来说当然是一件值得欣慰的事。
林则徐在江苏结识了一批有识之士，这不仅为他的事业，也为他的人生带来了重要影响。林则徐因虎门销烟而被誉为民族英雄，在林则徐之前，广东巡抚阮元在道光元年（1821年）严禁鸦片，收到了一定效果，史载“此后烟虽不能净尽，然只在伶仃洋，不入口矣”。这位阮元是江苏仪征人，林则徐在江苏任官时，他虽退隐告老还乡，仍心忧国事。阮元对林则徐十分赞许，对魏源、龚自珍也很器重，有“阮公耳聋，见龚则聪；阮公俭啬，交龚必阔”之谓。龚自珍与魏源是同时期人，与林则徐也是挚友，林则徐前往广东禁烟时，龚自珍亲自写了一篇《送钦差大臣侯官林公序》，在这篇文章里龚自珍为林则徐出谋划策，提出了九条禁烟意见，并建议林则徐制造先进武器用于海防，最后全部被林则徐采纳了。
志同道合 放眼世界
在中国近代史上，林则徐不只是一位“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的能臣廉吏，他还是“开眼看世界”的第一人。
林则徐所处的时代，是西方列强以坚船利炮打开中国国门的时代。那时，先进的中国人把眼光瞄向了海洋，对准了世界。在林则徐的身边，有一批与他同声相应的朋友，其中读者最熟悉的当数魏源、龚自珍了。
魏源的父亲魏邦鲁曾是林则徐的属僚，很受林则徐的称许。魏源二十岁那年，父亲由地方调往京师做官，他随父从老家湖南邵阳来京求学，逗留京师数载，很快便有了点名气，这引起了龚自珍的注意。道光十年（1830年），龚自珍邀请魏源参加了花之寺聚会，两年后的春天，龚自珍再次邀请魏源参加花之寺聚会。这些聚会名为赏花，实际上是志同道合的朋友研讨学问的聚会。龚自珍是豪狂之士，如风雷，似霹雳，情到深处，歌哭长啸；而魏源却是沉默好思之人，如静树，似闲云，少言寡语，理性胜于感性。但他们却像两块不同磁极的磁铁，虽然有着不同性格，却毫不犹豫地粘到一起。此后，他们引为知音，常有书信往来，诗酒唱和，友谊至死不渝。龚自珍于道光二十一年（1841年）逝世后，魏源顿生“雅士如林，知音日少”之感。次年，龚自珍之子龚橙抱遗稿来到扬州，请魏源帮助编订龚自珍的作品集，魏源欣然应允，并作序怀念。
由于龚自珍的举荐，魏源与林则徐等人相识。林则徐与魏源相见恨晚，同忧国事，堪称知己。还是在道光十年，林则徐与魏源在北京相遇，林则徐惊诧于比他小十岁的魏源反对腐败、主张改革的胆识。王凤生是他们两人的朋友，正直有为，但仕途坎坷。两人同情王凤生，魏源曾称王凤生是海内谈实学第一人，王凤生逝世后，魏源撰《两淮都转盐运使婺源王君墓表》，林则徐特为之手书墓志铭。林则徐出任钦差大臣到广东禁烟时，魏源不但对此拥护支持，而且对禁烟一事充满希望。道光二十一年三月，魏源在林则徐的推荐下，愤然弃笔从戎，到浙江参谋战事，后来他看到朝廷和战不定，“知与愿违”，才忧愤辞归扬州。
魏源的性格不适合于当时的官场，但他是具有治理之才的。道光二十五年（1845年），魏源出任东台知县，任期虽不到一年，却得到当地人民的称颂。魏源更适合成为一位学者，他一生的大部分时间是做幕客和从事写作。他的著作宏富，《圣武记》《元史新编》《清夜斋诗稿》《古微堂诗集》等等，而最著名也最具影响力的是《海国图志》，而魏源编写此书与林则徐有密切的关系。
担当大任 完成巨作
鸦片战争结束后，林则徐被贬新疆，他不耿耿于怀个人的荣辱兴衰，而是一如既往地关心国事。他在广东禁烟时，为了解外国的情况，组织了一个班子搜集外国的报纸和书籍，主持汇编成《四洲志》一书。《四洲志》记述了世界五大洲三十多个国家的地理和历史，是近代中国第一部相对完整、比较系统的世界地理志书。此书影响巨大，开风气之先，此后中国人撰写的研究外国史地、探索中国海洋的著作逐步增多，这些著作汇成了引导中国人“开眼看世界”的时代思潮，林则徐也因之被后人誉为“开眼看世界”的第一人。
道光二十一年六月，林则徐途经镇江，与老友魏源短暂相聚。魏源一直关心林则徐命运，他得知消息，已在此翘首以盼。面对国事茫茫，他们忧心忡忡，然而他们并未因屡遭挫折而心灰意冷，而是坦诚地交换意见。林则徐倾吐了“患无已时，且他国效尤”的远虑，预感自己没有机会继续编写《四洲志》了，就把在广州时搜集、翻译、出版的一部分外国资料及《四洲志》的手稿交给了魏源，嘱托他进一步搜集研究外国的情况和资料，只争朝夕，迅速编撰一部合乎中国人需求的世界概览。
林则徐知道魏源不仅有完成这项事业的壮心，更有完成这项事业必需的见识与能力。而魏源亦十分珍重林则徐的嘱托，他有《江口晤林少穆制府》诗二首：“万感苍茫日，相逢一语无。风雷憎蠖屈，岁月笑龙屠。方术三年艾，河山两戒图。乘槎天上事，商略到鸥凫。”“聚散凭今夕，欢愁并一身。与君宵对榻，三度雨翻蘋。去国桃千树，忧时突再薪。不辞京口月，肝胆醉轮囷。”表达了他和林则徐之间的真挚感情，丝毫不因林则徐落魄失势而躲避，更不因怕被牵连而推辞，而是珍重林则徐的委托，恋恋于仓促的聚散，欢愁交集，却又说不出什么可安慰林则徐的恰当语言，更表达了对国事的忧心。诗中的“方术三年艾，河山两戒图”，是二人的共同信念——要同时注意西北和东南的边患。
《四洲志》不足九万字，魏源编《海国图志》，以《四洲志》为基础，广搜新旧资料，并利用了多篇魏源自撰的论文，先后征引了历代史志14种，中外古今各家著述70多种，还有各种奏折和一些亲自了解的材料，系统介绍了西方各国的地理、历史、政治状况和许多先进科学技术，如火轮船、地雷等新式武器的制造和使用。《海国图志》的体量和内容深度，都超过了《四洲志》。
《海国图志》初成50卷，道光二十三年（1843年）在扬州出版；此后数年，魏源再接再厉，在地理学家邹汉勋、汪士铎等人协助下，道光二十七年（1847年）增补为60卷本；咸丰元年（1851年）扩充为100卷本，次年刊行于世，“师夷之长技以制夷”的思想即源于此书。这本书问世后，其影响力不局限在中国，而是扩展到了整个东亚文化圈。
林则徐以为官廉能、家风严谨而著称于世，更以开眼看世界引领潮流。中国人凝视世界的双眼，再也不会闭上，在经历了无数风浪后，这双眼睛更加深邃。（潘宝明 石毅）
中国纪检监察报 2020-12-24
林则徐（上图）编纂的《四洲志》为近代中国第一部相对完整、比较系统的世界地理志书，后来魏源接受林则徐委托，以《四洲志》为基础完成了《海国图志》（下图）。
则徐为官 忧国济民
今年是林则徐逝世170周年。林则徐与江苏这片土地有深厚情谊。他在江苏先后担任过按察使、布政使、巡抚等职务，事繁责重，留下不少善政。
道光十二年（1832年），48岁的林则徐调任江苏巡抚。当时，扬州钞关的税收点主要在“两口”和“三坝”，“两口”指当时江都的白塔河中闸与宜陵白塔河口，一些商船为了避开这两个关卡，绕道泰州通行，扬州钞关遂在泰州的滕坝、鲍坝、西滋河口增设关卡，这就是“三坝”。
林则徐上任不久就两次到扬州、泰州巡查，经过实地考察后，他提出了治理越坝逃税的主张：开展大规模的税收宣传活动，使船商懂得运销货物应该交税，并在关卡张贴明令禁止逃税、违者重罚的告示；责令泰州地方官员照章征税，并派税司赴泰州滕坝、西滋河口等地设伏稽查；严惩巧立名目、横征暴敛的官吏。此举推出一年后，情况大为改观，扬州关税有了较大幅度的增长。三年后，林则徐再度来扬州、泰州巡查，见积弊已除，甚为高兴，特在滕坝等处立《扬关奉宪永禁滕鲍各坝越漏南北货税告示碑》，同时再次在泰州口岸及三坝告示商民：贩运货物须至扬关缴税，不得避重就轻，私自绕越，否则一经查出，从重治罪。
林则徐是一位水利专家，而治水是为了稳定农业生产，这是百姓的命根子，也是国家经济的根本。道光十六年（1836年）十一月，他听说瓜洲有个叫齐彦槐的人，造了一台提水农具——龙尾车。他认为“水利为农田之本”，“水道多一分疏通，即田畴多一分之利赖”，于是丢下手头工作，前去参观。林则徐看了后大喜过望，当即给予褒奖，说这种龙尾车名字好听，制作简便，不仅可以用于农田灌溉，还可以排涝泄洪，明令推广。他还在齐彦槐所作的一幅画上题诗抒怀：“前年去年两祷旱，杨枝滴水苏吾民。人无饥寒圣人悦，亲洒宝翰题遍璘。”民无饥寒，这对于地方官来说当然是一件值得欣慰的事。
林则徐在江苏结识了一批有识之士，这不仅为他的事业，也为他的人生带来了重要影响。林则徐因虎门销烟而被誉为民族英雄，在林则徐之前，广东巡抚阮元在道光元年（1821年）严禁鸦片，收到了一定效果，史载“此后烟虽不能净尽，然只在伶仃洋，不入口矣”。这位阮元是江苏仪征人，林则徐在江苏任官时，他虽退隐告老还乡，仍心忧国事。阮元对林则徐十分赞许，对魏源、龚自珍也很器重，有“阮公耳聋，见龚则聪；阮公俭啬，交龚必阔”之谓。龚自珍与魏源是同时期人，与林则徐也是挚友，林则徐前往广东禁烟时，龚自珍亲自写了一篇《送钦差大臣侯官林公序》，在这篇文章里龚自珍为林则徐出谋划策，提出了九条禁烟意见，并建议林则徐制造先进武器用于海防，最后全部被林则徐采纳了。
志同道合 放眼世界
在中国近代史上，林则徐不只是一位“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的能臣廉吏，他还是“开眼看世界”的第一人。
林则徐所处的时代，是西方列强以坚船利炮打开中国国门的时代。那时，先进的中国人把眼光瞄向了海洋，对准了世界。在林则徐的身边，有一批与他同声相应的朋友，其中读者最熟悉的当数魏源、龚自珍了。
魏源的父亲魏邦鲁曾是林则徐的属僚，很受林则徐的称许。魏源二十岁那年，父亲由地方调往京师做官，他随父从老家湖南邵阳来京求学，逗留京师数载，很快便有了点名气，这引起了龚自珍的注意。道光十年（1830年），龚自珍邀请魏源参加了花之寺聚会，两年后的春天，龚自珍再次邀请魏源参加花之寺聚会。这些聚会名为赏花，实际上是志同道合的朋友研讨学问的聚会。龚自珍是豪狂之士，如风雷，似霹雳，情到深处，歌哭长啸；而魏源却是沉默好思之人，如静树，似闲云，少言寡语，理性胜于感性。但他们却像两块不同磁极的磁铁，虽然有着不同性格，却毫不犹豫地粘到一起。此后，他们引为知音，常有书信往来，诗酒唱和，友谊至死不渝。龚自珍于道光二十一年（1841年）逝世后，魏源顿生“雅士如林，知音日少”之感。次年，龚自珍之子龚橙抱遗稿来到扬州，请魏源帮助编订龚自珍的作品集，魏源欣然应允，并作序怀念。
由于龚自珍的举荐，魏源与林则徐等人相识。林则徐与魏源相见恨晚，同忧国事，堪称知己。还是在道光十年，林则徐与魏源在北京相遇，林则徐惊诧于比他小十岁的魏源反对腐败、主张改革的胆识。王凤生是他们两人的朋友，正直有为，但仕途坎坷。两人同情王凤生，魏源曾称王凤生是海内谈实学第一人，王凤生逝世后，魏源撰《两淮都转盐运使婺源王君墓表》，林则徐特为之手书墓志铭。林则徐出任钦差大臣到广东禁烟时，魏源不但对此拥护支持，而且对禁烟一事充满希望。道光二十一年三月，魏源在林则徐的推荐下，愤然弃笔从戎，到浙江参谋战事，后来他看到朝廷和战不定，“知与愿违”，才忧愤辞归扬州。
魏源的性格不适合于当时的官场，但他是具有治理之才的。道光二十五年（1845年），魏源出任东台知县，任期虽不到一年，却得到当地人民的称颂。魏源更适合成为一位学者，他一生的大部分时间是做幕客和从事写作。他的著作宏富，《圣武记》《元史新编》《清夜斋诗稿》《古微堂诗集》等等，而最著名也最具影响力的是《海国图志》，而魏源编写此书与林则徐有密切的关系。
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鸦片战争结束后，林则徐被贬新疆，他不耿耿于怀个人的荣辱兴衰，而是一如既往地关心国事。他在广东禁烟时，为了解外国的情况，组织了一个班子搜集外国的报纸和书籍，主持汇编成《四洲志》一书。《四洲志》记述了世界五大洲三十多个国家的地理和历史，是近代中国第一部相对完整、比较系统的世界地理志书。此书影响巨大，开风气之先，此后中国人撰写的研究外国史地、探索中国海洋的著作逐步增多，这些著作汇成了引导中国人“开眼看世界”的时代思潮，林则徐也因之被后人誉为“开眼看世界”的第一人。
道光二十一年六月，林则徐途经镇江，与老友魏源短暂相聚。魏源一直关心林则徐命运，他得知消息，已在此翘首以盼。面对国事茫茫，他们忧心忡忡，然而他们并未因屡遭挫折而心灰意冷，而是坦诚地交换意见。林则徐倾吐了“患无已时，且他国效尤”的远虑，预感自己没有机会继续编写《四洲志》了，就把在广州时搜集、翻译、出版的一部分外国资料及《四洲志》的手稿交给了魏源，嘱托他进一步搜集研究外国的情况和资料，只争朝夕，迅速编撰一部合乎中国人需求的世界概览。
林则徐知道魏源不仅有完成这项事业的壮心，更有完成这项事业必需的见识与能力。而魏源亦十分珍重林则徐的嘱托，他有《江口晤林少穆制府》诗二首：“万感苍茫日，相逢一语无。风雷憎蠖屈，岁月笑龙屠。方术三年艾，河山两戒图。乘槎天上事，商略到鸥凫。”“聚散凭今夕，欢愁并一身。与君宵对榻，三度雨翻蘋。去国桃千树，忧时突再薪。不辞京口月，肝胆醉轮囷。”表达了他和林则徐之间的真挚感情，丝毫不因林则徐落魄失势而躲避，更不因怕被牵连而推辞，而是珍重林则徐的委托，恋恋于仓促的聚散，欢愁交集，却又说不出什么可安慰林则徐的恰当语言，更表达了对国事的忧心。诗中的“方术三年艾，河山两戒图”，是二人的共同信念——要同时注意西北和东南的边患。
《四洲志》不足九万字，魏源编《海国图志》，以《四洲志》为基础，广搜新旧资料，并利用了多篇魏源自撰的论文，先后征引了历代史志14种，中外古今各家著述70多种，还有各种奏折和一些亲自了解的材料，系统介绍了西方各国的地理、历史、政治状况和许多先进科学技术，如火轮船、地雷等新式武器的制造和使用。《海国图志》的体量和内容深度，都超过了《四洲志》。
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11点vxgz号出
【平价替代宙斯小尖刀】以色列的Soline小红笔美眼仪
过了25岁，女人的皮肤状态就直线下滑。尤其是引以为傲的大眼睛开始爬满皱纹。
而衰老的最大元凶就是胶原蛋白流失。
随着年龄增长，皮肤真皮层里的胶原蛋白进入流失高峰期。（每年以1%的加速度递增）。
支撑皮肤紧绷有弹性的胶原蛋白一旦老化，皱纹、松弛、下垂等问题就接踵而来。
我至今记得，某天加班完回到家，卸妆的时候第一次在眼角发现一道皱纹时的心情：
不是奔溃也不是惊慌，而是如江疏影所说，特别凄凉。
这个时代，不用点黑科技，都不好意思说自己护肤。
所以这两年我也跌入美容仪的大坑，什么导入仪、微电流、射频、红蓝光，市面上的流行款试了个遍。
坚持使用，真的皮肤品靠谱多了，使用之后直观感受到“科技改变颜值”，肉眼可见的皮肤变好了。
大家也买过很多美容仪吧？为什么最后都是落满灰尘的弃在角落？
一是因为麻烦！很多美容仪操作起来特别麻烦，加班都加不完，没时间搞这些。
二是因为贵！动辄几千上万，买一个吃土半年。
最近，我种草了以色列的Soline小红笔美眼仪，价格不贵，操作简单。
是市面上首家针对眼部的射频仪器，看到使用者试用过后就有明显对比，我立马被种草了。
简单来讲，它的原理就是利用RF射频和微电流，刺激眼部胶原蛋白和锻炼眼部肌肉，达到嫩肤和抗皱效果。我用后第二天醒来，皮肤感觉紧紧的，不是脱水的那种紧绷，而是皮下胶原蛋白填充满了的紧绷感。
我最爱的还是它“傻瓜式”的简便操作，虽然集结了射频、EMS微电流这些很牛掰的技术，但是使用却一点都不繁琐。
它全身只有一个按钮，三档调控，拿在手里非常有质感，第一次使用时为了让皮肤更好的适应，建议从用一档开始。虽然主要针对眼部，但是全脸可用，法令纹、抬头纹，
长期使用也会慢慢见效。
提到射频美容仪，大家可能并不了解，心里搞不好还在想，这玩意是不是智商税？
做过医美的人可能会了解，在医美领域中，射频美容属于「抗老」这块儿的主流技术，专门解决皮肤松弛问题。
我们的皮肤分为：表皮层、真皮层和皮下组织。其中的真皮层，主要是靠由胶原蛋白组成的「胶原纤维」相互交织成的不规则网状来支撑的。
随着时间的流逝，真皮层内的「胶原纤维」会像用久了的橡皮筋一样日渐松弛。真皮层也就随之「塌陷」，然后脸上就出现了皱纹。
射频产生的电磁波与热能互相转化，产生的热效应帮助皮肤抗老的关键。
当你用这款射频仪照射皮肤时，它可以穿透表皮，对真皮层进行加热，产生以下三种效果：
射频通过这三个方面来应对胶原蛋白流失、皮肤松弛和细纹。
医用射频强效、价格高，适合皮肤老化、松弛严重的人去进行周期性治疗；
这款射频美眼仪家用射频温和，价格较低，可长期使用，适合我们大多数人用作日常抗老保养。
EMS不是特别慢的那个快递，而是微电流（Electrical muscle stimulation）的简称，翻译过来就是电子肌肉刺激。
很多知名美容仪，像是雅萌、宙斯、小尖刀，都采用了EMS微电流技术，它的作用就是通过对肌肉的刺激，紧致肌肉，达到消水肿和提拉紧致眼下肌肤的效果。
像你做深蹲紧致臀部一样，通过微电流紧致眼周肌肤，使皮下发温热，促进血液循环，淡化黑眼圈。
一个问题：为什么你买了那么贵的眼霜，却总是看不到效果？
是因为光用手涂抹，营养分子只停留在肌肤表层，皮肤没有吃进去呀！
这款美眼仪就是你的“养分助推器”。它的微电流注入+RF射频，让护肤品层层深入，眼霜省一半，效果翻一倍！
两款颜色可选，功能相同，自带充电插头，搜集大家反馈说，充电一次用一个星期都没问题。还送一个收纳袋，小小一只，装在包里随身带：
市面上同原理的射频美容仪价格动辄上千上万，贵在了明星代言、推广而不是产品本身。
这款射频美眼仪价格要少上10倍，但功效不输，想尝试科技变美，跟上时尚潮流的话，非常建议你买这款。
【促进营养吸收、淡化黑眼圈眼袋、抚平细纹】
【平价替代宙斯小尖刀】
Soulink小红笔射频美眼仪
799元送一瓶眼部精华，支持三期免息（全国顺丰
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支撑皮肤紧绷有弹性的胶原蛋白一旦老化，皱纹、松弛、下垂等问题就接踵而来。
我至今记得，某天加班完回到家，卸妆的时候第一次在眼角发现一道皱纹时的心情：
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我们的皮肤分为：表皮层、真皮层和皮下组织。其中的真皮层，主要是靠由胶原蛋白组成的「胶原纤维」相互交织成的不规则网状来支撑的。
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少林乃千年古刹，释永信怎么让其一步步沦为笑柄？商业化对吗？
登罢嵩山访少林，千年古刹耐追寻，巍巍碑碣旌天地，炯炯慈光照古今。自古以来，少林便是佛门之地，更是以少林功夫和十八铜人为世人所熟知。古往今来，少林在世人的眼中一直都是清净之地，是世外桃源般的存在，世人可以烧香拜佛，却是万万不可亵渎的。
它本该就是与世俗烟火无关的地方，它更应该是修身养性，素食斋戒的代名词。少林自盛唐以来，便拥有了众多的信徒，成为了发展势头迅猛的宗教，也一度成为世人眼中的圣地。
但如今的少林寺，却处处充满了商业化的气息，那本该是佛门清净地的少林，是如何发展的潮流中，不断被商业化，最终甚至成为了世人的笑柄呢？
改变少林的关键性人物
如果要问是什么让少林从清修之地到大肆进行商业化，那释永信便是不得不提的关键性人物。他是少林最年轻的方丈，同时也是少林商业帝国的建立者。1981年，释永信在少林剃度出家，并拜入释行正门下。此后释永信云游四方，不断提高见闻和知识，后释永信成为了少林最年轻的方丈。
释永信的年轻并不仅仅体现在年龄上，更体现在他的思想上。在他成为方丈后，释永信决心要使少林与现代的新思潮接轨，因而他不断在少林的管理中引进现代的管理理论与管理模式。
在一系列的措施中，最引人注意的互联网的使用，释永信改变了以往少林僧侣的修行方式，允许少林寺僧侣使用互联网等现代科技，还利用网络来进行宣传少林寺的文化。
释永信
甚至释永信的眼光看向了国际，他创办少林文化中心与少林寺分寺，这个举动颇具有开“连锁店“的意味，但总归释永信将少林推向国际的想法得到了一定程度的实现。
在极具经营头脑的释永信的推动下，少林的商业化速度一直是高速发展，当然除却方丈的大力推动，释永信还取得了当地政府的支持。
少林寺的历史地位以及人民对其的推崇，使得它可以轻而易举地成为一个地方的旅游名片。而政府也是看中了少林的商业价值，希望以少林的发展来带动当地第三产业的发展。因此在政府的支持下，释永信的商业梦想开展地异常顺利。
商业少林的不间断发展
少林虽是在中国本土有着很高的知名度和影响力，但在国际上却掀不起太大的水花。释永信并不甘于仅仅打造中国境内的少林帝国，他志在国际。于是他想出了更为与少林寺初心严重不符的举措，在收徒这一本该充满仪式与严肃的程序上动手脚。
早先佛门收徒时，看重的并不是家世门第，佛门讲缘分，因此收徒更为看重徒弟与佛门和师父之间的缘法。但释永信做出了大胆的尝试，他开始将收徒对象转向有权有势的人或社会名流，收取知名度高的徒弟来扩大少林在中国乃至国际上的影响力。
于是少林的收徒来源越发广泛却又标准单一，从明星富豪到国外的皇室王子，通通都成为释永信收徒的对象。收徒对象的变化很快便打开了少林的知名度，使得少林寺在国际上有了新的突破，也拉快了释永信少林商业帝国梦想的进度条。
在释永信一系列的举措下，少林逐渐完成了商业化的进程，原本青灯古佛的清修之地也因为商业的渗透越发有了烟火世俗的气息。同时以少林为代表的佛教文化也出现了商业化严重的问题，高价门票以及昂贵的香油钱使得原本一些虔诚的信徒越发难以负担，这也改变了少林寺与佛教文化流传的初心。
变味少林终沦为笑柄
在释永信的一系列操作下，少林终究不再是原本青灯古佛之地，与以往相比更是多了几分浮躁与世俗气。
原本缭绕的香火也成为了招揽香客的工具，原本的功德箱也成为了僧侣敛钱的由头，这一些列的变化，无一不是在昭示着原本的少林已经不见了，如今的少林与佛教文化只是商业化进程下的产物，是社会上层名流的消遣之物。
如今再见少林，早已不是当初“巍巍碑碣旌天地，炯炯慈光照古今”这般的景象，随处可见的功德箱，行色匆忙慌张打卡的游客，没有真材实料只有花架子的表演，彷佛千百年前缭绕的香火和虔诚的僧侣已经是难以追回的往事，少林只剩了徒有其表的虚张声势。
早些年的少林是数九寒冬仍辛苦练功的地方，如果却成了名流的名利场。一场商业化的运作，使得少林失去了原有的风骨，也成为了世人的笑柄。
清修之地在商业化的进展中，也与经济和金钱扯上了关系。少林与当地政府的合力运作，却也造成了二者之间利益分配不均由而引发的经济矛盾。而最年轻的方丈释永信也被人举报私生活不检点，行为不端，甚至具有双重身份等众多恶行。
少林的商业化也造成了其管理上的乱象，高价门票以及借助佛法等由头大肆敛财已成为少林寺的诸多恶行之一。备受推崇的佛教文化在当代被商业化的少林所污染，将资本与金钱的交易明晃晃地放到台面上，使得这样的文化成为了贻笑大方的笑柄。
佛教本就是主张简朴清修的文化，本就不该与商业同流合污，更不能受到资本的玷污。宗教信仰对于信徒而来是最难以动摇的信念，但少林却用一次次的商业化进程来让原本虔诚的信徒失去了对于信仰的敬畏。僧侣的本职工作便是参禅悟道，而商贾之事历来是与宗教道不同不相为谋的。
释永信强行将二者结合在一起，只会落得商业战胜佛教，商业气息日渐浓郁，而信仰日益崩塌的局面。遁入空门讲究是的六根清净，但大肆的商业化又怎么能真正参悟到禅意与佛经中的真理呢？
释永信的商业少林最终沦为了笑柄，但笔者还是希望以后的佛门中人能够秉承一颗赤诚之心，做真正的佛教之人，参悟真正的佛教真言。 https://t.cn/RyhQyAV
登罢嵩山访少林，千年古刹耐追寻，巍巍碑碣旌天地，炯炯慈光照古今。自古以来，少林便是佛门之地，更是以少林功夫和十八铜人为世人所熟知。古往今来，少林在世人的眼中一直都是清净之地，是世外桃源般的存在，世人可以烧香拜佛，却是万万不可亵渎的。
它本该就是与世俗烟火无关的地方，它更应该是修身养性，素食斋戒的代名词。少林自盛唐以来，便拥有了众多的信徒，成为了发展势头迅猛的宗教，也一度成为世人眼中的圣地。
但如今的少林寺，却处处充满了商业化的气息，那本该是佛门清净地的少林，是如何发展的潮流中，不断被商业化，最终甚至成为了世人的笑柄呢？
改变少林的关键性人物
如果要问是什么让少林从清修之地到大肆进行商业化，那释永信便是不得不提的关键性人物。他是少林最年轻的方丈，同时也是少林商业帝国的建立者。1981年，释永信在少林剃度出家，并拜入释行正门下。此后释永信云游四方，不断提高见闻和知识，后释永信成为了少林最年轻的方丈。
释永信的年轻并不仅仅体现在年龄上，更体现在他的思想上。在他成为方丈后，释永信决心要使少林与现代的新思潮接轨，因而他不断在少林的管理中引进现代的管理理论与管理模式。
在一系列的措施中，最引人注意的互联网的使用，释永信改变了以往少林僧侣的修行方式，允许少林寺僧侣使用互联网等现代科技，还利用网络来进行宣传少林寺的文化。
释永信
甚至释永信的眼光看向了国际，他创办少林文化中心与少林寺分寺，这个举动颇具有开“连锁店“的意味，但总归释永信将少林推向国际的想法得到了一定程度的实现。
在极具经营头脑的释永信的推动下，少林的商业化速度一直是高速发展，当然除却方丈的大力推动，释永信还取得了当地政府的支持。
少林寺的历史地位以及人民对其的推崇，使得它可以轻而易举地成为一个地方的旅游名片。而政府也是看中了少林的商业价值，希望以少林的发展来带动当地第三产业的发展。因此在政府的支持下，释永信的商业梦想开展地异常顺利。
商业少林的不间断发展
少林虽是在中国本土有着很高的知名度和影响力，但在国际上却掀不起太大的水花。释永信并不甘于仅仅打造中国境内的少林帝国，他志在国际。于是他想出了更为与少林寺初心严重不符的举措，在收徒这一本该充满仪式与严肃的程序上动手脚。
早先佛门收徒时，看重的并不是家世门第，佛门讲缘分，因此收徒更为看重徒弟与佛门和师父之间的缘法。但释永信做出了大胆的尝试，他开始将收徒对象转向有权有势的人或社会名流，收取知名度高的徒弟来扩大少林在中国乃至国际上的影响力。
于是少林的收徒来源越发广泛却又标准单一，从明星富豪到国外的皇室王子，通通都成为释永信收徒的对象。收徒对象的变化很快便打开了少林的知名度，使得少林寺在国际上有了新的突破，也拉快了释永信少林商业帝国梦想的进度条。
在释永信一系列的举措下，少林逐渐完成了商业化的进程，原本青灯古佛的清修之地也因为商业的渗透越发有了烟火世俗的气息。同时以少林为代表的佛教文化也出现了商业化严重的问题，高价门票以及昂贵的香油钱使得原本一些虔诚的信徒越发难以负担，这也改变了少林寺与佛教文化流传的初心。
变味少林终沦为笑柄
在释永信的一系列操作下，少林终究不再是原本青灯古佛之地，与以往相比更是多了几分浮躁与世俗气。
原本缭绕的香火也成为了招揽香客的工具，原本的功德箱也成为了僧侣敛钱的由头，这一些列的变化，无一不是在昭示着原本的少林已经不见了，如今的少林与佛教文化只是商业化进程下的产物，是社会上层名流的消遣之物。
如今再见少林，早已不是当初“巍巍碑碣旌天地，炯炯慈光照古今”这般的景象，随处可见的功德箱，行色匆忙慌张打卡的游客，没有真材实料只有花架子的表演，彷佛千百年前缭绕的香火和虔诚的僧侣已经是难以追回的往事，少林只剩了徒有其表的虚张声势。
早些年的少林是数九寒冬仍辛苦练功的地方，如果却成了名流的名利场。一场商业化的运作，使得少林失去了原有的风骨，也成为了世人的笑柄。
清修之地在商业化的进展中，也与经济和金钱扯上了关系。少林与当地政府的合力运作，却也造成了二者之间利益分配不均由而引发的经济矛盾。而最年轻的方丈释永信也被人举报私生活不检点，行为不端，甚至具有双重身份等众多恶行。
少林的商业化也造成了其管理上的乱象，高价门票以及借助佛法等由头大肆敛财已成为少林寺的诸多恶行之一。备受推崇的佛教文化在当代被商业化的少林所污染，将资本与金钱的交易明晃晃地放到台面上，使得这样的文化成为了贻笑大方的笑柄。
佛教本就是主张简朴清修的文化，本就不该与商业同流合污，更不能受到资本的玷污。宗教信仰对于信徒而来是最难以动摇的信念，但少林却用一次次的商业化进程来让原本虔诚的信徒失去了对于信仰的敬畏。僧侣的本职工作便是参禅悟道，而商贾之事历来是与宗教道不同不相为谋的。
释永信强行将二者结合在一起，只会落得商业战胜佛教，商业气息日渐浓郁，而信仰日益崩塌的局面。遁入空门讲究是的六根清净，但大肆的商业化又怎么能真正参悟到禅意与佛经中的真理呢？
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