君子不器丨79797丨修光明丨140cc
此杯创作灵感源于葫芦，是修光明的专利器型。葫芦自古就有藏精纳气，带在身边避污化邪、去病健身的美意。器型独特，线条流畅，釉色静谧深邃，乌金釉有“黑美人”之称，单色盏由浅入深，直至纯黑色，有非常丰富的中间色调，其中最为名贵的就是纯黑色建盏。烧纯黑釉要高温且要求窑内完全呈现无氧气氛，足见技艺之高超。
此杯创作灵感源于葫芦，是修光明的专利器型。葫芦自古就有藏精纳气，带在身边避污化邪、去病健身的美意。器型独特，线条流畅，釉色静谧深邃，乌金釉有“黑美人”之称，单色盏由浅入深，直至纯黑色，有非常丰富的中间色调，其中最为名贵的就是纯黑色建盏。烧纯黑釉要高温且要求窑内完全呈现无氧气氛，足见技艺之高超。
［联合国大会：#中国代表团发言反对基于性倾向的歧视和暴力#］上周四（10月24日），在第 74 届联合国大会第三届委员会（社会、人道、文化委员会）会议中，中国代表团首次在会上就「针对 LGBT 群体基于性倾向与性别认同的歧视和暴力问题」发言，称中国反对基于性倾向和性别认同的一切形式的歧视和暴力。
中国代表团听取独立专家的报告发言后表示：希望独立专家能在同志去病理化和去罪化的领域继续努力。并主动提出希望独立专家总结相关良好实践以便其他国家分享交流经验。
——中国代表团原文：
中国代表团认真听取了防止基于性倾向和性别认同的暴力和歧视的独立专家报告，中国反对基于性倾向和性别认同的一切形式的歧视和暴力。中国相信国际社会也应该尊重各国的历史传统和文化，在平等和相互尊重的基础上，加强对话和合作，消除各种形式的歧视和暴力，以确保人权的保障和促进包容性。我们也希望独立专家能在去病理化和去罪化的领域继续努力。您能否总结一些相关的良好实践以便与其他国家分享交流经验？谢谢。
有声音认为，此次中国代表团主动提问，展现中国对于同志议题有积极态度的进步。国际同志组织「OutRight Action International」有关负责人对中国代表团在联合国大会的此次发言给予了积极评价，称中国「奇迹般地」提出了一个关于良好实践的问题，而这一建设性举动无疑是非常引人注目的。
中国代表团听取独立专家的报告发言后表示：希望独立专家能在同志去病理化和去罪化的领域继续努力。并主动提出希望独立专家总结相关良好实践以便其他国家分享交流经验。
——中国代表团原文：
中国代表团认真听取了防止基于性倾向和性别认同的暴力和歧视的独立专家报告，中国反对基于性倾向和性别认同的一切形式的歧视和暴力。中国相信国际社会也应该尊重各国的历史传统和文化，在平等和相互尊重的基础上，加强对话和合作，消除各种形式的歧视和暴力，以确保人权的保障和促进包容性。我们也希望独立专家能在去病理化和去罪化的领域继续努力。您能否总结一些相关的良好实践以便与其他国家分享交流经验？谢谢。
有声音认为，此次中国代表团主动提问，展现中国对于同志议题有积极态度的进步。国际同志组织「OutRight Action International」有关负责人对中国代表团在联合国大会的此次发言给予了积极评价，称中国「奇迹般地」提出了一个关于良好实践的问题，而这一建设性举动无疑是非常引人注目的。
【益生曰祥，心使气曰强】
“益生”，就是一切有益于生命健康的作为。“祥”者，《说文》解曰：“祥，福也。”此字注释者多有不同，也有作“灾殃”解者。河上公作“长大”解。由此可知，“祥”有二意。顺常道去“益生”者，为灾祥；逆常道返修而“益生”者，为吉祥。以德善为本者曰吉祥，离道德妄作为者为灾祥。
常人为长寿而过度的“益生”，为贪图享受而“厚生”，私心常动，损气耗神，阳气渐衰，阴气渐盛，气机失调，百病丛生，以至灾祥降临，求“益生”反而害其生。
常人不明全息因果律，不能正确对待人生，醉生梦死混人生。物欲的追求，情欲的放纵，损耗精气神三宝，自残伴随一生。为享乐人生，快速耗尽历世所积之福业；同时又由七情六欲之妄作，而续造新恶业，为自己续灾殃，背上沉重的包袱走完人生。
“益生曰祥”，是说追求人生健康长寿，幸福吉祥，这是人求得“益生”之常情。但决定益生的因素，并不止一端。人生的价值取向，做人处世的标准，乃至追求益生的方法等等，却有常与非常、顺与逆、正与不正的不同，从而决定着人生之旅“吉祥”或“灾祥”的种种差异。因此，最根本的益生，就是修善累德，清净心身，离此皆是舍本求末，缘木求鱼，难得长生之道。
道中含真金，德中有万福。一个真正的益生者，惟有在道中去修，在德中去积，在心中去求，如此才是真益生，才是真吉祥。除此而外，别无它法。即使优越的生活条件，充足的营养补品，高级的药物治疗，也只能暂时去病延生，终归不能长久。此乃不虚之理。
“心使气曰强”，此句是就益生的方法而言。世间有种种以运气服气而“益生”者，虽吐纳吞服外来之气，但全然以欲心意念驱役其气，以有为之法强使强为。此类有心有作，失却自然无为之道，所摄取者，并非真阴真阳之炁。且其气不中不和、不柔不顺，是谓之强气，不能与体内的真水真火同化，皆非含德自然之妙。气是人活命之源，假若强而益之使之，失去中和，必害心身，不可能复返赤子性命之根。若不能持正道大法而修，终不能了性命双修大事；若不得天地元气之助，终不能得骨弱筋柔之和气。
修真学说认为，所谓“益生”，就要首先正确认识自己，就要知性识命，性命双修，由“我命由我亦由天”的必然王国，通过生命再造修证工程，运用一元四素全息论和三元(源)多维立体学说，不断去阴增阳，再造性命，返老还童，终至性命双了，逐步达到“我命由我不由天”的自由王国，获得大解脱、大自在。这才是真正的“益生”，而且可以由“益生”而至于“永生”。
玄灵修真理法学，是性命双修之上乘天元神修丹法。道家以“道理”的求证实修，比喻性命双修。“穷理尽性”、“心得入理”，就是喻指“性功”的修证。理明性成，成为永恒性的生命体，进入仙佛之境。经过实践修真中的“修爻补漏，筑基炼己”，逆变人体常道“病理生理学”、“衰老生理学”，重造后天生理组织结构物质，使之复返先天，回归自然，实现了命之目标。从而尽性了命，形神俱妙，身得入道，道理双全。太上惟恐后世溺于人欲，或偏于邪路而害生，故直指正道大法，以“益生”示之于天下，以救学人之妄。故示之曰“益生曰祥，心使气曰强。”
【物壮则老，是谓不道，不道早已】
此三句，是太上为了破除世人强使气机之害，教人致虚守柔，抱元守一，真修性命，返归自然之意。
“物壮则老”，这是天地间的普遍规律，人与万物概莫能外。究其原因，“是谓不道”，即不符合道性。道的特性就是虚静柔弱。人能常清常静，致虚守柔，方合自然道性。
常见世间人们为了健康长寿，进行气功锻炼，虽也有受益者，但也有不明理法的强使气者。世间之法，多是有作有为之法。这些方法多是主观意识主导下的强作强为，其气质缺乏中和，往往破坏自身的阴阳平衡规律，因而是违背自然的有害之法。
“物壮则老，是谓不道”，天地之间，唯道独立而不改，周行而不殆；唯天地不老不坏，永久常立。这是因为天地合于大道之体用，合于自然大道的规律。人与万物为何有生、有壮、有老、有死？皆是知顺不知逆，不合自然道性之故。
人至壮年之后，天心被人心所乱，精气神耗散已多，命体渐至于衰。观之万物，其幼柔脆，其老强壮。柔脆者生之机，强壮者死之兆。所以物壮则老，不如物稚之生。生者其道存，老者其道亡。由此可知，道性柔和，万物由柔和之气而生，靠柔和之气而长，柔中之气损缺则老，失去柔中之气而亡。
人若知逆修之理，静养柔中之气，不断去阴增阳，修心累德，使身中太和之气充盈，即可延年益寿，延缓衰老，返老还童，直至永生。假若不修正道大法，信从旁门邪法，强取外气而益生，以有为之气运行于身，必失中和之道。如此强使作为，不能凝聚中和之气，便不能复返先天，不能得长生之道。
“不道早已”，“早已”即“早死”之意。“已”与死同音同意。凡是强使气而“益生”者，此种强取硬夺之法，违背道性自然，有如物之已壮，焉有不老之理?物之既老，焉有不死之事?此等益生，便是顺人生常道而下的小径。此种使气，皆是背道之妄。法既不合道，以多闻强识之知，自生小法傍门，使五行之气在体内误交误会，破坏自身阴阳平衡，不仅不能延年，反取疾病死亡临身。
世间种种有为之法，皆是不知修心修德之重要，不知返观内守，不能在无为中求真。从修真生理学分析，皆是违反人体内环境的自然规律。所以得不偿失，久炼必生弊，终必难大成。故曰“物壮则老，是谓不道，不道早已”。
【本章说解】
本章经旨，引“赤子”为喻，令人悟“含德”之妙。自“含德”至“知和”，皆是教人致虚守柔。
大道之真常，总是虚静，总是柔和，所以常存而不改。人若能依而行之，道未有不成，德未有不厚，性命未有不常。身中之和气自然运化，性体之真常自然固存，何用妄“益生”?何须强“使气”哉!
气者，人之根也。人之有生，全赖此气。气分为隐显两大类，即先天炁与后天气。先天炁为元气，后天气为呼吸之空气。先天炁，先于天而本有，虽无形，却能生有形之天地。此炁是天地之先天，万物之本来，以无形之质而生有形之人，生万物及众生之先天。
后天气，是指后于天地才有，由天地产生而存在。是天地成形之后才生成的显态质性物质，此气即供人与万物所呼吸的自然空气。先天炁与后天气是辩证的统一体，一隐一显，阴阳为用。隐态的质源性元炁,是超劫永生之本。但是仅凭元炁一物，由于被后天形骸所裹累，并不能自超，必须借呼吸之气，才能发挥其先天功能之妙用。前人曾言：“有元气不得呼吸，则无以采取烹炼而为本；有呼吸不得元气，则不能成实长生。转神入定之功，必兼二气之用，方是长生超劫之本也”。《太平经》曰：“六极之中，无道不能变化，元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生也。”
气是维持人体生命活动的最基本物质。天施人以五气，地施人以五味。五气上使五色修明，音声能彰；五味以养五气，气和而生津液，神乃自生。前人认为，万物盗天气而长生，人盗万物之气以资身，依存分合都是自然之理。人与禽兽草木俱禀阴阳而生。人之最灵，是因为人能反照自性，穷达本始，明会阴阳五行之气。万物气散，人能知盗万物之真气而养形，更知气机的升降，因而顺天时，接天气，夺之而造化性命的长生不死，盗万物之气以成道。若不明晓大道造化者，以心使气，强取豪夺，失去中和，则即被万物所反夺而害生。
人之气节，因五谷而生，亦因五谷而死，此即是被反盗之故。因为人眼观五色，耳听五音，舌尝五味，醉饱膻腥，纵邪生淫，故气散而反被万物所盗。七情六欲是被反盗之祸根，是反夺人性命的杀手。因此，人只有修心制欲，才可关门拒盗，才能延年益寿，才能益生而长生。
天地有自然无为之道，赤子有自然含蓄之德。故人心要治伏，本性须寂静，气机须冲和，元神须泰定。倘若不然，德性不纯，神气不和，命根不固，生死关难逃，丧生之害必有。若能心静神清，随物顺理，因事致宜，可喜则喜，喜不失声；可怒而怒，怒不失色，其气自然柔和深长。含德之妙，可同天地，可比赤子，我能持守道德，吾身何有困辱之事?何有横恶之害?
“益生”，就是一切有益于生命健康的作为。“祥”者，《说文》解曰：“祥，福也。”此字注释者多有不同，也有作“灾殃”解者。河上公作“长大”解。由此可知，“祥”有二意。顺常道去“益生”者，为灾祥；逆常道返修而“益生”者，为吉祥。以德善为本者曰吉祥，离道德妄作为者为灾祥。
常人为长寿而过度的“益生”，为贪图享受而“厚生”，私心常动，损气耗神，阳气渐衰，阴气渐盛，气机失调，百病丛生，以至灾祥降临，求“益生”反而害其生。
常人不明全息因果律，不能正确对待人生，醉生梦死混人生。物欲的追求，情欲的放纵，损耗精气神三宝，自残伴随一生。为享乐人生，快速耗尽历世所积之福业；同时又由七情六欲之妄作，而续造新恶业，为自己续灾殃，背上沉重的包袱走完人生。
“益生曰祥”，是说追求人生健康长寿，幸福吉祥，这是人求得“益生”之常情。但决定益生的因素，并不止一端。人生的价值取向，做人处世的标准，乃至追求益生的方法等等，却有常与非常、顺与逆、正与不正的不同，从而决定着人生之旅“吉祥”或“灾祥”的种种差异。因此，最根本的益生，就是修善累德，清净心身，离此皆是舍本求末，缘木求鱼，难得长生之道。
道中含真金，德中有万福。一个真正的益生者，惟有在道中去修，在德中去积，在心中去求，如此才是真益生，才是真吉祥。除此而外，别无它法。即使优越的生活条件，充足的营养补品，高级的药物治疗，也只能暂时去病延生，终归不能长久。此乃不虚之理。
“心使气曰强”，此句是就益生的方法而言。世间有种种以运气服气而“益生”者，虽吐纳吞服外来之气，但全然以欲心意念驱役其气，以有为之法强使强为。此类有心有作，失却自然无为之道，所摄取者，并非真阴真阳之炁。且其气不中不和、不柔不顺，是谓之强气，不能与体内的真水真火同化，皆非含德自然之妙。气是人活命之源，假若强而益之使之，失去中和，必害心身，不可能复返赤子性命之根。若不能持正道大法而修，终不能了性命双修大事；若不得天地元气之助，终不能得骨弱筋柔之和气。
修真学说认为，所谓“益生”，就要首先正确认识自己，就要知性识命，性命双修，由“我命由我亦由天”的必然王国，通过生命再造修证工程，运用一元四素全息论和三元(源)多维立体学说，不断去阴增阳，再造性命，返老还童，终至性命双了，逐步达到“我命由我不由天”的自由王国，获得大解脱、大自在。这才是真正的“益生”，而且可以由“益生”而至于“永生”。
玄灵修真理法学，是性命双修之上乘天元神修丹法。道家以“道理”的求证实修，比喻性命双修。“穷理尽性”、“心得入理”，就是喻指“性功”的修证。理明性成，成为永恒性的生命体，进入仙佛之境。经过实践修真中的“修爻补漏，筑基炼己”，逆变人体常道“病理生理学”、“衰老生理学”，重造后天生理组织结构物质，使之复返先天，回归自然，实现了命之目标。从而尽性了命，形神俱妙，身得入道，道理双全。太上惟恐后世溺于人欲，或偏于邪路而害生，故直指正道大法，以“益生”示之于天下，以救学人之妄。故示之曰“益生曰祥，心使气曰强。”
【物壮则老，是谓不道，不道早已】
此三句，是太上为了破除世人强使气机之害，教人致虚守柔，抱元守一，真修性命，返归自然之意。
“物壮则老”，这是天地间的普遍规律，人与万物概莫能外。究其原因，“是谓不道”，即不符合道性。道的特性就是虚静柔弱。人能常清常静，致虚守柔，方合自然道性。
常见世间人们为了健康长寿，进行气功锻炼，虽也有受益者，但也有不明理法的强使气者。世间之法，多是有作有为之法。这些方法多是主观意识主导下的强作强为，其气质缺乏中和，往往破坏自身的阴阳平衡规律，因而是违背自然的有害之法。
“物壮则老，是谓不道”，天地之间，唯道独立而不改，周行而不殆；唯天地不老不坏，永久常立。这是因为天地合于大道之体用，合于自然大道的规律。人与万物为何有生、有壮、有老、有死？皆是知顺不知逆，不合自然道性之故。
人至壮年之后，天心被人心所乱，精气神耗散已多，命体渐至于衰。观之万物，其幼柔脆，其老强壮。柔脆者生之机，强壮者死之兆。所以物壮则老，不如物稚之生。生者其道存，老者其道亡。由此可知，道性柔和，万物由柔和之气而生，靠柔和之气而长，柔中之气损缺则老，失去柔中之气而亡。
人若知逆修之理，静养柔中之气，不断去阴增阳，修心累德，使身中太和之气充盈，即可延年益寿，延缓衰老，返老还童，直至永生。假若不修正道大法，信从旁门邪法，强取外气而益生，以有为之气运行于身，必失中和之道。如此强使作为，不能凝聚中和之气，便不能复返先天，不能得长生之道。
“不道早已”，“早已”即“早死”之意。“已”与死同音同意。凡是强使气而“益生”者，此种强取硬夺之法，违背道性自然，有如物之已壮，焉有不老之理?物之既老，焉有不死之事?此等益生，便是顺人生常道而下的小径。此种使气，皆是背道之妄。法既不合道，以多闻强识之知，自生小法傍门，使五行之气在体内误交误会，破坏自身阴阳平衡，不仅不能延年，反取疾病死亡临身。
世间种种有为之法，皆是不知修心修德之重要，不知返观内守，不能在无为中求真。从修真生理学分析，皆是违反人体内环境的自然规律。所以得不偿失，久炼必生弊，终必难大成。故曰“物壮则老，是谓不道，不道早已”。
【本章说解】
本章经旨，引“赤子”为喻，令人悟“含德”之妙。自“含德”至“知和”，皆是教人致虚守柔。
大道之真常，总是虚静，总是柔和，所以常存而不改。人若能依而行之，道未有不成，德未有不厚，性命未有不常。身中之和气自然运化，性体之真常自然固存，何用妄“益生”?何须强“使气”哉!
气者，人之根也。人之有生，全赖此气。气分为隐显两大类，即先天炁与后天气。先天炁为元气，后天气为呼吸之空气。先天炁，先于天而本有，虽无形，却能生有形之天地。此炁是天地之先天，万物之本来，以无形之质而生有形之人，生万物及众生之先天。
后天气，是指后于天地才有，由天地产生而存在。是天地成形之后才生成的显态质性物质，此气即供人与万物所呼吸的自然空气。先天炁与后天气是辩证的统一体，一隐一显，阴阳为用。隐态的质源性元炁,是超劫永生之本。但是仅凭元炁一物，由于被后天形骸所裹累，并不能自超，必须借呼吸之气，才能发挥其先天功能之妙用。前人曾言：“有元气不得呼吸，则无以采取烹炼而为本；有呼吸不得元气，则不能成实长生。转神入定之功，必兼二气之用，方是长生超劫之本也”。《太平经》曰：“六极之中，无道不能变化，元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生也。”
气是维持人体生命活动的最基本物质。天施人以五气，地施人以五味。五气上使五色修明，音声能彰；五味以养五气，气和而生津液，神乃自生。前人认为，万物盗天气而长生，人盗万物之气以资身，依存分合都是自然之理。人与禽兽草木俱禀阴阳而生。人之最灵，是因为人能反照自性，穷达本始，明会阴阳五行之气。万物气散，人能知盗万物之真气而养形，更知气机的升降，因而顺天时，接天气，夺之而造化性命的长生不死，盗万物之气以成道。若不明晓大道造化者，以心使气，强取豪夺，失去中和，则即被万物所反夺而害生。
人之气节，因五谷而生，亦因五谷而死，此即是被反盗之故。因为人眼观五色，耳听五音，舌尝五味，醉饱膻腥，纵邪生淫，故气散而反被万物所盗。七情六欲是被反盗之祸根，是反夺人性命的杀手。因此，人只有修心制欲，才可关门拒盗，才能延年益寿，才能益生而长生。
天地有自然无为之道，赤子有自然含蓄之德。故人心要治伏，本性须寂静，气机须冲和，元神须泰定。倘若不然，德性不纯，神气不和，命根不固，生死关难逃，丧生之害必有。若能心静神清，随物顺理，因事致宜，可喜则喜，喜不失声；可怒而怒，怒不失色，其气自然柔和深长。含德之妙，可同天地，可比赤子，我能持守道德，吾身何有困辱之事?何有横恶之害?
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