#新女驸马[超话]# 《女駙馬》之辰星之托
1⃣️5⃣️-3
我与闻臭相识不久，只是大家都身处他乡理应互相照顾，在下只是帮了闻臭一点小忙而已，换做是其他人，在下也会如此。”
冯素贞只要听到把自己和闻臭牵扯在一起，她便急于解释。越是想辩解越偏偏難解。
“冯兄公孙兄，如若不棄，可否请二位畅饮一杯，初次来京城便结识二位，甚是欢喜，二位可否赏脸。”
冯绍民与公孙兰点头相视，正好考试结束，紧绷的神经也放松一下。
“夜民兄，公孙兰我也喜欢畅饮，今日一醉方休。”
冯素贞等人在繁闹的大街上走着，脚下现虽是轻盈飘逸，但少了徜徉的感觉，没有闻臭的点缀，繁闹都放慢了脚步。高高飘扬的酒馆招牌旗帜像是欢迎的笑脸。喜广交天下良师益友的夜民，初到京城便遇冯绍民等人，不甚欢喜。
“夜民兄，在下前几日便偶遇令弟，说有正事要办，不知所谓何事？”
冯素贞虽是一介平民百姓，那心系百姓的心，在她儿时起便深深的隐藏。
“ 冯兄、公孙兄，我等前来，一是为祝贺贵国公主生辰，二来则是提亲。”
夜民王子说明此行的目的，公孙兰提前向夜民王子道贺。
“夜民兄乃苏禄王子，与公主佳偶天成，才子佳人，实乃天造地设的一对，羡煞世人。
公孙兰举起了手向夜民道贺着 ，冯素贞听【公主】二字，想起前几日闻臭的玩笑话（本公子的主人— 本公主），简单却有复杂的颜色。
“原來夜民兄是前来提亲，在下在此恭喜夜民兄。”
手上抱拳道着贺脑海播放闻臭的玩笑话。冯素贞竟把那闻臭对号入座。席间的冯素贞摇摇头自觉自己莫名其妙，闻臭一寻常人家怎会与皇家有关系。
“冯兄可有事要办？”
夜民正欲敬酒见冯绍民游神便此一问。
“呃～ 夜民兄是初次来京，那也不曾见过公主，这提亲… ”
冯素贞对婚姻有着不同看法，认为婚姻是有情有意有往有来两情相悦。
“冯兄说的不错，在下不曾见过公主，对这位公主一无所知。遂提前了行程，希望能多点时间了解一下公主。”
这婚姻牵扯到两国之间的关系，然而公主只是一个稳定关系的枢纽。冯素贞心中不免叹气，看来自己还是幸运的，父亲的理解与支持才能摘下禁锢的枷锁。
“我敬夜民兄一杯，愿与那公主白首偕老永结连理。”
在冯素贞看来这样的白头偕老像是没有开始就已经结的人生，叹息未应闲，有些疼痛需自行治疗。 独自伤神的冯素贞为那公主感到惋惜，或是自己过于偏激。
公孙兰今日倒是酒逢知己千杯少，一介书生酒量似海，五脏六腑皆淋个遍。杯酒言欢之际来了几位“熟人”
只见夜洛夜尘与两名随从走了进来， 夜尘一眼便看见光彩夺目的冯绍民。
“大哥”
“大哥”
“夜洛、夜尘，都办好了？”
“大哥放心，都准备妥当。”
夜尘的目光随之停落在那个身披霞光之人身上。
“夜洛夜尘，这位是冯绍民冯公子，这位是公孙兰公孙公子。”
冯绍民公孙兰点头微笑。
“大哥，此人怎会在此？”
吃了败战的夜洛看见冯绍民，脸色顿时像乌鸦般，不客气的说着。
“夜洛，不得无礼。”
冯绍民见夜洛还在为前几日的事耿耿于怀，道：
“阁下今日是要比武还是要道歉…？”
夜洛听冯绍民如此不给自己面子，又想动起手来。镇定自若的冯素贞身体依旧笔挺右手扶着酒杯坐着。
“夜洛，放肆！”
夜尘见状，便拉住夜洛道：
“大哥，二哥他老毛病又犯了，前几日是有一些误会，二哥已道过谦，只是二哥性子燥，见着冯公子那莽劲又来了，我已嘱咐过二哥多次，还是会犯，不知道他的性子随谁了，鲁莽蛮干。”
夜尘白眼她二哥，夜洛见大哥与三妹都偏向外人，一杯酒下肚，不服气的样子像是孩童又打输了架，这次不行下次再比的气势。
冯绍民见夜尘倒是明事理，抱拳说道：
“多谢夜尘公子的是非分明。”
夜民见二弟三妹与冯绍民早有交手，问清原委，把夜洛狠狠的教训了一顿。
“夜洛给冯兄添麻烦了，我自罚一杯。”
馮紹民低头抬眸看着喝多的公孙兰， 便找事由先回去。
“夜民兄的为人冯某敬佩，馮某敬你一杯。”
说完一饮而尽的冯绍民，双手抱拳欲告辞。
夜尘端起酒杯，向冯绍民示意
“冯公子，我为前几日的事情向你致歉，望冯公子勿介怀。“
冯绍民望着夜尘，今日见却是清丽脱俗隐藏温柔。
“夜尘公子严重了，在下说了只要不生事端，在下欢迎前来做客。”
语毕，举杯回敬的冯素贞再次一饮而尽。
许久不曾饮酒的冯素贞有了几分醉意，白皙的俊脸扯开那丝丝点点的桃紅。
几人畅饮交谈，彼此之间相互了解聊着一些文人雅士的话题。从诗词歌赋谈到民生百态，相见恨晚。
一行人相互告别，夜尘看着酒后的冯绍民，他日再见，身份不同，又怎会有他日再见。一阵忧愁在心里旋转，是另一处等待
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我与闻臭相识不久，只是大家都身处他乡理应互相照顾，在下只是帮了闻臭一点小忙而已，换做是其他人，在下也会如此。”
冯素贞只要听到把自己和闻臭牵扯在一起，她便急于解释。越是想辩解越偏偏難解。
“冯兄公孙兄，如若不棄，可否请二位畅饮一杯，初次来京城便结识二位，甚是欢喜，二位可否赏脸。”
冯绍民与公孙兰点头相视，正好考试结束，紧绷的神经也放松一下。
“夜民兄，公孙兰我也喜欢畅饮，今日一醉方休。”
冯素贞等人在繁闹的大街上走着，脚下现虽是轻盈飘逸，但少了徜徉的感觉，没有闻臭的点缀，繁闹都放慢了脚步。高高飘扬的酒馆招牌旗帜像是欢迎的笑脸。喜广交天下良师益友的夜民，初到京城便遇冯绍民等人，不甚欢喜。
“夜民兄，在下前几日便偶遇令弟，说有正事要办，不知所谓何事？”
冯素贞虽是一介平民百姓，那心系百姓的心，在她儿时起便深深的隐藏。
“ 冯兄、公孙兄，我等前来，一是为祝贺贵国公主生辰，二来则是提亲。”
夜民王子说明此行的目的，公孙兰提前向夜民王子道贺。
“夜民兄乃苏禄王子，与公主佳偶天成，才子佳人，实乃天造地设的一对，羡煞世人。
公孙兰举起了手向夜民道贺着 ，冯素贞听【公主】二字，想起前几日闻臭的玩笑话（本公子的主人— 本公主），简单却有复杂的颜色。
“原來夜民兄是前来提亲，在下在此恭喜夜民兄。”
手上抱拳道着贺脑海播放闻臭的玩笑话。冯素贞竟把那闻臭对号入座。席间的冯素贞摇摇头自觉自己莫名其妙，闻臭一寻常人家怎会与皇家有关系。
“冯兄可有事要办？”
夜民正欲敬酒见冯绍民游神便此一问。
“呃～ 夜民兄是初次来京，那也不曾见过公主，这提亲… ”
冯素贞对婚姻有着不同看法，认为婚姻是有情有意有往有来两情相悦。
“冯兄说的不错，在下不曾见过公主，对这位公主一无所知。遂提前了行程，希望能多点时间了解一下公主。”
这婚姻牵扯到两国之间的关系，然而公主只是一个稳定关系的枢纽。冯素贞心中不免叹气，看来自己还是幸运的，父亲的理解与支持才能摘下禁锢的枷锁。
“我敬夜民兄一杯，愿与那公主白首偕老永结连理。”
在冯素贞看来这样的白头偕老像是没有开始就已经结的人生，叹息未应闲，有些疼痛需自行治疗。 独自伤神的冯素贞为那公主感到惋惜，或是自己过于偏激。
公孙兰今日倒是酒逢知己千杯少，一介书生酒量似海，五脏六腑皆淋个遍。杯酒言欢之际来了几位“熟人”
只见夜洛夜尘与两名随从走了进来， 夜尘一眼便看见光彩夺目的冯绍民。
“大哥”
“大哥”
“夜洛、夜尘，都办好了？”
“大哥放心，都准备妥当。”
夜尘的目光随之停落在那个身披霞光之人身上。
“夜洛夜尘，这位是冯绍民冯公子，这位是公孙兰公孙公子。”
冯绍民公孙兰点头微笑。
“大哥，此人怎会在此？”
吃了败战的夜洛看见冯绍民，脸色顿时像乌鸦般，不客气的说着。
“夜洛，不得无礼。”
冯绍民见夜洛还在为前几日的事耿耿于怀，道：
“阁下今日是要比武还是要道歉…？”
夜洛听冯绍民如此不给自己面子，又想动起手来。镇定自若的冯素贞身体依旧笔挺右手扶着酒杯坐着。
“夜洛，放肆！”
夜尘见状，便拉住夜洛道：
“大哥，二哥他老毛病又犯了，前几日是有一些误会，二哥已道过谦，只是二哥性子燥，见着冯公子那莽劲又来了，我已嘱咐过二哥多次，还是会犯，不知道他的性子随谁了，鲁莽蛮干。”
夜尘白眼她二哥，夜洛见大哥与三妹都偏向外人，一杯酒下肚，不服气的样子像是孩童又打输了架，这次不行下次再比的气势。
冯绍民见夜尘倒是明事理，抱拳说道：
“多谢夜尘公子的是非分明。”
夜民见二弟三妹与冯绍民早有交手，问清原委，把夜洛狠狠的教训了一顿。
“夜洛给冯兄添麻烦了，我自罚一杯。”
馮紹民低头抬眸看着喝多的公孙兰， 便找事由先回去。
“夜民兄的为人冯某敬佩，馮某敬你一杯。”
说完一饮而尽的冯绍民，双手抱拳欲告辞。
夜尘端起酒杯，向冯绍民示意
“冯公子，我为前几日的事情向你致歉，望冯公子勿介怀。“
冯绍民望着夜尘，今日见却是清丽脱俗隐藏温柔。
“夜尘公子严重了，在下说了只要不生事端，在下欢迎前来做客。”
语毕，举杯回敬的冯素贞再次一饮而尽。
许久不曾饮酒的冯素贞有了几分醉意，白皙的俊脸扯开那丝丝点点的桃紅。
几人畅饮交谈，彼此之间相互了解聊着一些文人雅士的话题。从诗词歌赋谈到民生百态，相见恨晚。
一行人相互告别，夜尘看着酒后的冯绍民，他日再见，身份不同，又怎会有他日再见。一阵忧愁在心里旋转，是另一处等待
公元198年，曹操攻破下邳城，擒获吕布、陈宫等人。曹操想放过陈宫，故意问他：“公台兄足智多谋，为何反被我所擒？”陈宫指着一旁的吕布说：“都怪此人，他若听我之言，鹿死谁手，还未可知。”
曹操哈哈大笑，问道：“你还有什么话想说？”
曹操如此一问，希望陈宫求活，以此饶他一命。哪知，陈宫大声地回道：“为人之臣不忠，为人之子不孝，我陈宫死有余辜。”
曹操仍不死心，又大打亲情牌，希望触动他，便问道：“你要是死了，老婆孩子怎么办？”
陈宫回道：“我听说施仁政者不会灭人之家，老婆孩子的死活，全在明公之手。”
曹操沉默了，他还未见到如此倔强之人，是放还是杀，这是个难题。
这时，陈宫却率先发话，大声喊道：“还等什么，请给我用刑，以明军法。”喊完，自己朝辕门走去，曹操想拉都拉不住。
望着陈宫离去的背影，曹操哭着喊道：“公台兄，你就放心去吧，你的家人，我会好好照顾。”陈宫却头也不回、毅然决然地从容赴死。
为何曹操一心想要放陈宫，而陈宫却一心求死，他们之间到底发生了什么？说起二人的关系，曾有一段蜜月期呢。
当初，青州黄巾军攻入兖州，兖州刺史刘岱icon不听大将鲍信的劝告，执意出城迎战，结果兵败战死，兖州一时成为无主之城。
刘岱死后，兖州的官员都很恐慌，不知计将安出。这时，陈宫站出来说：“方今天下大乱，而兖州无主，只有曹东郡可堪大任，应该请他来主持大局，以应天下之变。”
鲍信等人深以为然，以陈宫为代表四处游说，劝说兖州豪强归附曹操。就这样，曹操不费一兵一卒，当了兖州刺史。
曹操白得一大片土地，自然对陈宫投桃报李，视之为心腹，对其言听计从。可是不久，曹操与陈宫却翻脸了，到底为何呢？
原来，曹操为父报仇，将要讨伐陶谦。史书上记载：“遇操至，坑杀男女数十万于泗水，水为不流。”
曹操的暴行引起了士大夫阶层的强烈谴责：你要杀陶谦，关老百姓何事，竟如此残暴？从那以后，陈宫对曹操的看法改变了，他后悔把曹操引入兖州。
让陈宫彻底失望还有一件事。兖州有一个叫边让的名士，他一向对曹操出言不逊，言语之间多有讥讽，此举令曹操十分愤怒，“操闻而杀之，并其妻子。”
边让之死引发了严重的后果，兖州的地方势力一个个摩拳擦掌，誓要为边让报仇。于是，陈宫与张邈等人商量，打算趁曹操征伐徐州之际谋反。
仅凭张邈的实力，还不足以对付曹操，为了增加胜算，陈宫又拉吕布入伙，希望借吕布的力量将曹操赶出兖州。
哪知，吕布根本不是曹操的对手，被曹军打得落荒而逃。张邈不甘心失败的命运，急急忙忙前往淮南向袁术搬救兵，途中为部下所杀。
曹操攻下雍丘后，“夷邈三族”。要知道，张邈曾是曹操最信任的朋友。
当初，曹操征讨陶谦前对家人说：“如果我回不来，你们可以投靠张邈。”言犹在耳，曹操却因张邈的背叛而灭他的全族，此举让陈宫心寒，从此断了与曹操重归如好的念头。
张邈死后，陈宫不得不投奔吕布。而吕布乃一介武夫，并无雄图大略，陈宫追随他也只是权宜之计。。
吕布生性多疑，对陈宫的三心二意也有所察觉，便不再信任，军中大事也不找他商量。就这样，陈宫沉寂了一段时间，直到曹操再次征讨吕布，陈宫重又浮出水面，再现史书。
公元198年，曹操兵临下邳城，还让人送了一封书信给吕布，为陈祸福。吕布十分恐慌，打算投降。
这时，陈宫站出来献计说：“曹操大军远来，必然疲惫。将军率骑兵屯于城外，我率余众坚守城内。若曹军攻打将军，我便出城攻其后；若曹军攻城，则将军在城外骚扰，使其首尾不能顾，不出一个月，曹操必败无疑。”
按说，这是一个很好的计策，若吕布依计而行，曹操未必能笑到最后。可是，吕布的老婆却哭着说：“曹操视陈宫为知己，陈宫却背叛了他。如今将军待陈宫不如曹操，却打算将城池和妻儿老小托付给他，一旦情况有变，我还能是将军的妻子吗？”
听老婆这么一说，吕布心中越发担忧起来。于是，吕布放弃了陈宫的计策，转而向袁术求救，最后一地鸡毛，屡屡战败。
曹操围攻下邳三个月后，决水围城，吕布不得已出城投降，祈求曹操饶他不死。关键时刻，曹操听信刘备之言，便毫不留情地处死吕布。
如何处置陈宫，曹操自有主意。在曹操看来，陈宫乃大义之士，心系天下苍生，是不可多得的人才；其次，陈宫献上兖州，立有大功，曹操一直心存感激；再次，陈宫背叛，实属情有可原。
此时的陈宫，早已心灰意冷，在吕布手下干了三年，一事无成，反遭排挤和不信任；而陈宫对曹操的怨恨又一时难以释怀，如此一来，杀身成仁，成了他唯一的选择。
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曹操哈哈大笑，问道：“你还有什么话想说？”
曹操如此一问，希望陈宫求活，以此饶他一命。哪知，陈宫大声地回道：“为人之臣不忠，为人之子不孝，我陈宫死有余辜。”
曹操仍不死心，又大打亲情牌，希望触动他，便问道：“你要是死了，老婆孩子怎么办？”
陈宫回道：“我听说施仁政者不会灭人之家，老婆孩子的死活，全在明公之手。”
曹操沉默了，他还未见到如此倔强之人，是放还是杀，这是个难题。
这时，陈宫却率先发话，大声喊道：“还等什么，请给我用刑，以明军法。”喊完，自己朝辕门走去，曹操想拉都拉不住。
望着陈宫离去的背影，曹操哭着喊道：“公台兄，你就放心去吧，你的家人，我会好好照顾。”陈宫却头也不回、毅然决然地从容赴死。
为何曹操一心想要放陈宫，而陈宫却一心求死，他们之间到底发生了什么？说起二人的关系，曾有一段蜜月期呢。
当初，青州黄巾军攻入兖州，兖州刺史刘岱icon不听大将鲍信的劝告，执意出城迎战，结果兵败战死，兖州一时成为无主之城。
刘岱死后，兖州的官员都很恐慌，不知计将安出。这时，陈宫站出来说：“方今天下大乱，而兖州无主，只有曹东郡可堪大任，应该请他来主持大局，以应天下之变。”
鲍信等人深以为然，以陈宫为代表四处游说，劝说兖州豪强归附曹操。就这样，曹操不费一兵一卒，当了兖州刺史。
曹操白得一大片土地，自然对陈宫投桃报李，视之为心腹，对其言听计从。可是不久，曹操与陈宫却翻脸了，到底为何呢？
原来，曹操为父报仇，将要讨伐陶谦。史书上记载：“遇操至，坑杀男女数十万于泗水，水为不流。”
曹操的暴行引起了士大夫阶层的强烈谴责：你要杀陶谦，关老百姓何事，竟如此残暴？从那以后，陈宫对曹操的看法改变了，他后悔把曹操引入兖州。
让陈宫彻底失望还有一件事。兖州有一个叫边让的名士，他一向对曹操出言不逊，言语之间多有讥讽，此举令曹操十分愤怒，“操闻而杀之，并其妻子。”
边让之死引发了严重的后果，兖州的地方势力一个个摩拳擦掌，誓要为边让报仇。于是，陈宫与张邈等人商量，打算趁曹操征伐徐州之际谋反。
仅凭张邈的实力，还不足以对付曹操，为了增加胜算，陈宫又拉吕布入伙，希望借吕布的力量将曹操赶出兖州。
哪知，吕布根本不是曹操的对手，被曹军打得落荒而逃。张邈不甘心失败的命运，急急忙忙前往淮南向袁术搬救兵，途中为部下所杀。
曹操攻下雍丘后，“夷邈三族”。要知道，张邈曾是曹操最信任的朋友。
当初，曹操征讨陶谦前对家人说：“如果我回不来，你们可以投靠张邈。”言犹在耳，曹操却因张邈的背叛而灭他的全族，此举让陈宫心寒，从此断了与曹操重归如好的念头。
张邈死后，陈宫不得不投奔吕布。而吕布乃一介武夫，并无雄图大略，陈宫追随他也只是权宜之计。。
吕布生性多疑，对陈宫的三心二意也有所察觉，便不再信任，军中大事也不找他商量。就这样，陈宫沉寂了一段时间，直到曹操再次征讨吕布，陈宫重又浮出水面，再现史书。
公元198年，曹操兵临下邳城，还让人送了一封书信给吕布，为陈祸福。吕布十分恐慌，打算投降。
这时，陈宫站出来献计说：“曹操大军远来，必然疲惫。将军率骑兵屯于城外，我率余众坚守城内。若曹军攻打将军，我便出城攻其后；若曹军攻城，则将军在城外骚扰，使其首尾不能顾，不出一个月，曹操必败无疑。”
按说，这是一个很好的计策，若吕布依计而行，曹操未必能笑到最后。可是，吕布的老婆却哭着说：“曹操视陈宫为知己，陈宫却背叛了他。如今将军待陈宫不如曹操，却打算将城池和妻儿老小托付给他，一旦情况有变，我还能是将军的妻子吗？”
听老婆这么一说，吕布心中越发担忧起来。于是，吕布放弃了陈宫的计策，转而向袁术求救，最后一地鸡毛，屡屡战败。
曹操围攻下邳三个月后，决水围城，吕布不得已出城投降，祈求曹操饶他不死。关键时刻，曹操听信刘备之言，便毫不留情地处死吕布。
如何处置陈宫，曹操自有主意。在曹操看来，陈宫乃大义之士，心系天下苍生，是不可多得的人才；其次，陈宫献上兖州，立有大功，曹操一直心存感激；再次，陈宫背叛，实属情有可原。
此时的陈宫，早已心灰意冷，在吕布手下干了三年，一事无成，反遭排挤和不信任；而陈宫对曹操的怨恨又一时难以释怀，如此一来，杀身成仁，成了他唯一的选择。
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四象在天文知识中的确立
中天易传人张永红整理
《易传·系辞》上第十一章中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。这一段话被认为是易经世界模式的经典总结。“太极”是世界的本源，又称为气，道或无，其哲学意义是矛盾的统一体。“两仪”是阴阳二气，是事物内部矛盾对立的两体，或两种因素。为了深入研究周易所说的由太极到两仪，两仪到四象，四象到八卦的生生不息的世界模式，需要清楚太极、两仪和四象间的演变关系，以及四象的意义。在古代，特别是以周易为代表的阴阳学说中多提及四象，故对四象的意义再作进一步论述是有必要的。
一、两仪与四象
周易作为阴阳学说的首要代表作，其哲学思想中最突出观点是阴阳观。它把万事万物区分为阴阳两体或两种特征，在周易中称为两仪。太极是阴阳两仪的统一体，阴阳两仪共存于统一体中，彼此互相矛盾，互相依存，互相制约，对立斗争，是事物发展变化的内在根本规律。周易把上述规律高度概括为“易有太极，是生两仪”。
处于统一体内的两仪，在对立的斗争中，将发生阴阳消长，引起事物的变化。这种变化有四个最具特征的典型状态：太阳、少阳、太阴、少阴，用来表示两仪在统一体内的相互地位和关系。太阳是事物的阳性特征上升，阴性特征下降并分别达到各自相应的极点时的事物状态；太阴是事物的阴性特征上升，阳性特征下降并分别达到各自相应的极点时的事物状态；少阳是事物在阳性特征逐渐增加，阴性特征逐渐减少的过程中达到的事物的阴阳平衡状态；少阴是事物在阴性特征逐渐增加，阳性特征逐渐减少的过程中达到的事物的另一种阴阳平衡状态。这四种状态对于描述事物的发展变化具有特别重要的意义，统称之为四象。
象在汉语中的意义是形象、状态、象征和比拟之意。象，在易经中的用途非常广泛。用卦和卦的六爻来比拟事物的状态，分别称为卦象和爻象。天体的运行状态称之为天象，地面的地形状态称之为地象，如此等等。至于四象，在易经中已经成为一个专用名词，作为阴阳消长四个状态，即太阳、少阳、太阴、少阴的总称。
在古代文献中经常提到的四象有春、夏、秋、冬；望、朔、上弦、下弦；子、午、卯、酉；东、南、西、北；青龙、白虎、玄武、朱雀等。下文将分别予以详细分析。
二、四季与日地系统
春夏秋冬作为四象，又称为四时，在周易及其有关著作中最为常见。在此，作为第一个例子，首先来进行研究。
春夏秋冬四象来源于日心系统的地球绕太阳公转中，分别以春分、夏至、秋分、冬至为代表，在古天文学中称为二分二至。黄道和赤道在天球上相交，并相距一百八十度的两个点，称为二分点。太阳沿黄道从天赤道以南向北通过天赤道的那一点，称为春分点；与春分点相对的另一点，称为秋分点。黄道上与二分点相距九十度的两点，称为二至点。位于天赤道以北的那一点，称为夏至点；与夏至点相对的那一点，称为冬至点。夏至点与冬至点的连线通过太阳，成为地球绕太阳运行的椭圆形轨道的长轴。而春分点与秋分点的连线则成为该椭圆的短轴。太阳位于椭圆轨道的一个焦点上。
在这一椭圆形轨道上，冬至是近日点。由于太阳直射南回归线，北半球的白天最短，黑夜最长，日照时间最短，故称之为太阴，又称老阴。冬至是极阴之点，阴极生阳，所以有“冬至一阳生”之说。夏至是远日点。太阳直射北回归线，北半球的白天最长，黑夜最短，日照时间最长，故称之为太阳，又称老阳。因夏至是极阳之点，阳极生阴，所以有“夏至一阴生”之说。当地球从冬至点向夏至点运行时，中点是春分点。太阳直射赤道，昼夜时间相等，是由阴向阳转化的平衡之点，称为少阳。当地球从夏至点向冬至点运行时，中点是秋分点，太阳再次直射赤道，昼夜时间相等，是由阳向阴转化的另一平衡之点，称为少阴。由此可见，春分、夏至、秋分、冬至不但表示四季（时间），而且表示地球在轨道上的运行位置（空间），是一个完整的时空体系。二分二至是这一时空体系中的四个具有代表性的特征时空点。这四个时空点组成了四象。在一个干支年（从春分起到第二年的春分止）中，太阳和地球作为两仪，春分、夏至、秋分、冬至为四象，构成了地球绕太阳公转的时空体系。
把二分二至进一步分割，每两个时空点间按时间均匀分成六等分，即可得到二十四节气。从春分起按顺序为春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种，夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰。它们相当于这一时空体系中的时间坐标。显然，这种时空体系只表示阴阳两体之间的相对关系，与坐标轴和原点的选择无关。无须确定它们是日心系，还是地心系。它的作用是使人们能够准确无误地根据天时，确定农时，保证收获。这一作用延续至今，正是它永恒的伟大所在。
三、望朔与月地系统
月亮绕地球一周为一月。望、朔、上弦、下弦为四个特征时空点。当月亮运行到太阳与地球之间，三个星体联成一线时，称为朔日，这时候的月亮面对地球的一面正处于太阳的阴影中，地面上的观察者用肉眼看不见月亮，时间通常是农历初一，是极阴之点，为太阴。当月亮背向太阳，地球位于太阳和月亮之间，三个星体联成一线时，称为望日，在这一天太阳在西方落下时正好月亮从东方升起，地面上的观察者可以看到圆形而又明亮的月亮，时间通常是农历十五，是极阳之点，为太阳。月亮与地球联线垂直于太阳与地球联线的位置有两个，从朔日到望日期间经过的位置是上弦，是由阴向阳转化时的阴阳平衡点，称为少阳；从望日到朔日期间经过的位置是下弦，是由阳向阴转化时的阴阳平衡点，称为少阴。所以，在一个望朔月中，地球与月亮为两仪，望、朔、上弦、下弦为四象，构成了月亮绕地球公转的时空体系。我国的古代历法就是建立在望朔月的基础上，故又称月历或阴历。
显然，望朔点的连线通过地球，并与上弦点和下弦点的连线相垂直，构成了月亮绕地球运行的椭圆形轨道的长轴和短轴。这一点与日地系统是一样的。
四、人类的时间与空间
人类生活在地球上，人类的时间和空间与地球密切相关。地球自转一周为一天，以子、午、卯、酉为四象。子正为子夜零点整，是观察者所在局部背对太阳的长夜中最黑暗的时刻，属太阴；午正为正午十二时整，是观察者所在局部面对太阳的白昼中最明亮时刻，属太阳；卯正为凌晨六时正，是由太阴向太阳运行时的阴阳平衡点，人们开始见到太阳，属少阳；酉正为黄昏六时正，是由太阳向太阴运行时的阴阳平衡点，处于太阳落山时刻，属少阴。子、午、卯、酉四象表示地球自转过程中地球和太阳之间的相对位置，构成了地球自转的时空体系。事实上，这一时空体系是以人类自身为参照物，研究太阳相对于人（包括作为观察者的人所在的局部区域）的运动规律，所以，它以人（包括作为观察者的人所在的局部区域）和太阳为两仪，根据人见到的日照状态，以其强弱区分阴阳，这样就产生了因日照而异的四象：子、午、卯、酉。
地球自转还确定了东、西、南、北四象。按地球的自转方向确定东、西，按地轴方向确定南、北。构成了地面位置的时空体系。事实上，这一时空体系仍然是以人（包括作为观察者的人所在的局部区域）和太阳为两仪，研究太阳相对于观察者的运动，以观察者看到的卯时左右太阳升起的方向为东，酉时左右太阳落山方向为西，正午时太阳的方向为南，反之为北。这是子、午、卯、酉与东、西、南、北的结合，是时间和空间的结合。
在我国的古代历法中，医用历四柱干支年从春分开始，春分日的昼夜相等。卯时正日出，方向为东；酉时正日落，方向为西；午时正日中，方向为南；子时正日背，方向为北。一年四季、十二时辰和东西南北就这样协调和同步。
在《黄帝内经·素问·金匮真言》中说：“平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。”子、午、卯、酉是这一时空体系中的四个最有代表性的特征时空点。就像一年中的二十四节气的确定一样，为了进一步确定一天中的时间，对这四个时空点间的四个间隔作进一步分割，每一个间隔分为三分，形成子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个时辰，每一时辰等于两小时。从而完成了一天的计时。
干支年、望朔月和子午日的结合构成了古代的天文历法。在《尚书·正义》中说：“四时，时各九十日有余；分为八节，各四十五日有余也。节气者，周天三百六十五日四分日之一。四时分之，均分为十二月，则月各得三十日十六分日之七。以初为节气，半为中气，故一岁有二十四气也。计十二月每月二十九日强半也。”在《黄帝内经·素问·六节藏象论篇》中说“天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。”其中的“纪”指日月的运行轨道。整句的意思是：天为阳体，地为阴体，日为阳体，月为阴体，日月沿着各自的轨道，周而复始地运行。太阳在黄道面上转一周，月亮转十三周略缺，大月和小月累计三百六十五日为一年，余下的时间按闰月处理。由此确定了年、月、日之间的关系。
五、天球体系
为了确定天体的位置，古代的天文观察家把地球运行的黄道面上的星宿分为四组，每组七宿，合称二十八宿。东方青龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾，西方白虎七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参，南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸，北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁。青龙、白虎、玄武、朱雀组成天体四象，构成了星体相对与地球运行的时空体系，后来演化为天球坐标系。
中天易传人张永红整理
《易传·系辞》上第十一章中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。这一段话被认为是易经世界模式的经典总结。“太极”是世界的本源，又称为气，道或无，其哲学意义是矛盾的统一体。“两仪”是阴阳二气，是事物内部矛盾对立的两体，或两种因素。为了深入研究周易所说的由太极到两仪，两仪到四象，四象到八卦的生生不息的世界模式，需要清楚太极、两仪和四象间的演变关系，以及四象的意义。在古代，特别是以周易为代表的阴阳学说中多提及四象，故对四象的意义再作进一步论述是有必要的。
一、两仪与四象
周易作为阴阳学说的首要代表作，其哲学思想中最突出观点是阴阳观。它把万事万物区分为阴阳两体或两种特征，在周易中称为两仪。太极是阴阳两仪的统一体，阴阳两仪共存于统一体中，彼此互相矛盾，互相依存，互相制约，对立斗争，是事物发展变化的内在根本规律。周易把上述规律高度概括为“易有太极，是生两仪”。
处于统一体内的两仪，在对立的斗争中，将发生阴阳消长，引起事物的变化。这种变化有四个最具特征的典型状态：太阳、少阳、太阴、少阴，用来表示两仪在统一体内的相互地位和关系。太阳是事物的阳性特征上升，阴性特征下降并分别达到各自相应的极点时的事物状态；太阴是事物的阴性特征上升，阳性特征下降并分别达到各自相应的极点时的事物状态；少阳是事物在阳性特征逐渐增加，阴性特征逐渐减少的过程中达到的事物的阴阳平衡状态；少阴是事物在阴性特征逐渐增加，阳性特征逐渐减少的过程中达到的事物的另一种阴阳平衡状态。这四种状态对于描述事物的发展变化具有特别重要的意义，统称之为四象。
象在汉语中的意义是形象、状态、象征和比拟之意。象，在易经中的用途非常广泛。用卦和卦的六爻来比拟事物的状态，分别称为卦象和爻象。天体的运行状态称之为天象，地面的地形状态称之为地象，如此等等。至于四象，在易经中已经成为一个专用名词，作为阴阳消长四个状态，即太阳、少阳、太阴、少阴的总称。
在古代文献中经常提到的四象有春、夏、秋、冬；望、朔、上弦、下弦；子、午、卯、酉；东、南、西、北；青龙、白虎、玄武、朱雀等。下文将分别予以详细分析。
二、四季与日地系统
春夏秋冬作为四象，又称为四时，在周易及其有关著作中最为常见。在此，作为第一个例子，首先来进行研究。
春夏秋冬四象来源于日心系统的地球绕太阳公转中，分别以春分、夏至、秋分、冬至为代表，在古天文学中称为二分二至。黄道和赤道在天球上相交，并相距一百八十度的两个点，称为二分点。太阳沿黄道从天赤道以南向北通过天赤道的那一点，称为春分点；与春分点相对的另一点，称为秋分点。黄道上与二分点相距九十度的两点，称为二至点。位于天赤道以北的那一点，称为夏至点；与夏至点相对的那一点，称为冬至点。夏至点与冬至点的连线通过太阳，成为地球绕太阳运行的椭圆形轨道的长轴。而春分点与秋分点的连线则成为该椭圆的短轴。太阳位于椭圆轨道的一个焦点上。
在这一椭圆形轨道上，冬至是近日点。由于太阳直射南回归线，北半球的白天最短，黑夜最长，日照时间最短，故称之为太阴，又称老阴。冬至是极阴之点，阴极生阳，所以有“冬至一阳生”之说。夏至是远日点。太阳直射北回归线，北半球的白天最长，黑夜最短，日照时间最长，故称之为太阳，又称老阳。因夏至是极阳之点，阳极生阴，所以有“夏至一阴生”之说。当地球从冬至点向夏至点运行时，中点是春分点。太阳直射赤道，昼夜时间相等，是由阴向阳转化的平衡之点，称为少阳。当地球从夏至点向冬至点运行时，中点是秋分点，太阳再次直射赤道，昼夜时间相等，是由阳向阴转化的另一平衡之点，称为少阴。由此可见，春分、夏至、秋分、冬至不但表示四季（时间），而且表示地球在轨道上的运行位置（空间），是一个完整的时空体系。二分二至是这一时空体系中的四个具有代表性的特征时空点。这四个时空点组成了四象。在一个干支年（从春分起到第二年的春分止）中，太阳和地球作为两仪，春分、夏至、秋分、冬至为四象，构成了地球绕太阳公转的时空体系。
把二分二至进一步分割，每两个时空点间按时间均匀分成六等分，即可得到二十四节气。从春分起按顺序为春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种，夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰。它们相当于这一时空体系中的时间坐标。显然，这种时空体系只表示阴阳两体之间的相对关系，与坐标轴和原点的选择无关。无须确定它们是日心系，还是地心系。它的作用是使人们能够准确无误地根据天时，确定农时，保证收获。这一作用延续至今，正是它永恒的伟大所在。
三、望朔与月地系统
月亮绕地球一周为一月。望、朔、上弦、下弦为四个特征时空点。当月亮运行到太阳与地球之间，三个星体联成一线时，称为朔日，这时候的月亮面对地球的一面正处于太阳的阴影中，地面上的观察者用肉眼看不见月亮，时间通常是农历初一，是极阴之点，为太阴。当月亮背向太阳，地球位于太阳和月亮之间，三个星体联成一线时，称为望日，在这一天太阳在西方落下时正好月亮从东方升起，地面上的观察者可以看到圆形而又明亮的月亮，时间通常是农历十五，是极阳之点，为太阳。月亮与地球联线垂直于太阳与地球联线的位置有两个，从朔日到望日期间经过的位置是上弦，是由阴向阳转化时的阴阳平衡点，称为少阳；从望日到朔日期间经过的位置是下弦，是由阳向阴转化时的阴阳平衡点，称为少阴。所以，在一个望朔月中，地球与月亮为两仪，望、朔、上弦、下弦为四象，构成了月亮绕地球公转的时空体系。我国的古代历法就是建立在望朔月的基础上，故又称月历或阴历。
显然，望朔点的连线通过地球，并与上弦点和下弦点的连线相垂直，构成了月亮绕地球运行的椭圆形轨道的长轴和短轴。这一点与日地系统是一样的。
四、人类的时间与空间
人类生活在地球上，人类的时间和空间与地球密切相关。地球自转一周为一天，以子、午、卯、酉为四象。子正为子夜零点整，是观察者所在局部背对太阳的长夜中最黑暗的时刻，属太阴；午正为正午十二时整，是观察者所在局部面对太阳的白昼中最明亮时刻，属太阳；卯正为凌晨六时正，是由太阴向太阳运行时的阴阳平衡点，人们开始见到太阳，属少阳；酉正为黄昏六时正，是由太阳向太阴运行时的阴阳平衡点，处于太阳落山时刻，属少阴。子、午、卯、酉四象表示地球自转过程中地球和太阳之间的相对位置，构成了地球自转的时空体系。事实上，这一时空体系是以人类自身为参照物，研究太阳相对于人（包括作为观察者的人所在的局部区域）的运动规律，所以，它以人（包括作为观察者的人所在的局部区域）和太阳为两仪，根据人见到的日照状态，以其强弱区分阴阳，这样就产生了因日照而异的四象：子、午、卯、酉。
地球自转还确定了东、西、南、北四象。按地球的自转方向确定东、西，按地轴方向确定南、北。构成了地面位置的时空体系。事实上，这一时空体系仍然是以人（包括作为观察者的人所在的局部区域）和太阳为两仪，研究太阳相对于观察者的运动，以观察者看到的卯时左右太阳升起的方向为东，酉时左右太阳落山方向为西，正午时太阳的方向为南，反之为北。这是子、午、卯、酉与东、西、南、北的结合，是时间和空间的结合。
在我国的古代历法中，医用历四柱干支年从春分开始，春分日的昼夜相等。卯时正日出，方向为东；酉时正日落，方向为西；午时正日中，方向为南；子时正日背，方向为北。一年四季、十二时辰和东西南北就这样协调和同步。
在《黄帝内经·素问·金匮真言》中说：“平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。”子、午、卯、酉是这一时空体系中的四个最有代表性的特征时空点。就像一年中的二十四节气的确定一样，为了进一步确定一天中的时间，对这四个时空点间的四个间隔作进一步分割，每一个间隔分为三分，形成子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个时辰，每一时辰等于两小时。从而完成了一天的计时。
干支年、望朔月和子午日的结合构成了古代的天文历法。在《尚书·正义》中说：“四时，时各九十日有余；分为八节，各四十五日有余也。节气者，周天三百六十五日四分日之一。四时分之，均分为十二月，则月各得三十日十六分日之七。以初为节气，半为中气，故一岁有二十四气也。计十二月每月二十九日强半也。”在《黄帝内经·素问·六节藏象论篇》中说“天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。”其中的“纪”指日月的运行轨道。整句的意思是：天为阳体，地为阴体，日为阳体，月为阴体，日月沿着各自的轨道，周而复始地运行。太阳在黄道面上转一周，月亮转十三周略缺，大月和小月累计三百六十五日为一年，余下的时间按闰月处理。由此确定了年、月、日之间的关系。
五、天球体系
为了确定天体的位置，古代的天文观察家把地球运行的黄道面上的星宿分为四组，每组七宿，合称二十八宿。东方青龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾，西方白虎七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参，南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸，北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁。青龙、白虎、玄武、朱雀组成天体四象，构成了星体相对与地球运行的时空体系，后来演化为天球坐标系。
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