「心现识变」，这个「心」就是真如、真心、真空、自性、本心、如来藏性，这么多概念就是一个意思，是对待的。也就是六祖大师讲的，本来无一物。明心见性就是这个「破相见空」。而圆顿中，色即是空空即是色，没有真没有妄，真妄一如，这个真如区别于真如，所以叫「真真如」。这是见绝待真如！这就是究竟处。

图：随拍

问：何为一心三藏？

答：在睡梦中，你认为世界无比真实，而真实的世界，本质却是你的梦境，梦境与梦境中的你，本来虚幻，虚幻即性空，虽然性空却有梦中场景，与感知梦境的自我之分别，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，缘起性空即不空如来藏。

 

你在梦境中感知梦境，梦境即梦中人感知所现，梦境刹那相续，世界变化不停，被梦境牵引的你，随认知世界轮回迁移，刹那变化的梦境性本虚幻，梦境中的你，随梦所现本来虚妄，世界性幻，我本无生，幻不可得即空，无生亦不可思议。世界唯心所现，生死唯识所变，过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，世界生灭生死轮回中，诸心不可得即空如来藏。

梦中人即是梦境，梦境消散本无梦中人，自我与世界，性自清净，梦境虚幻，虚幻有相而无体，无体乃不可说，梦境非实有，本性不可得；梦境非非有，虽然性空不可得，然而确有梦境，故梦境性为幻，幻不可得即空，并非梦相熄灭后，有一个空性可得，空与非空皆不可说，不可取，不可得，随缘不变，不变随缘，不取于相，如如不动，是空不空如来藏。

---老师

《金刚经》说:“是法平等无有高下”，讲的是法性本身。
《大乘玄论》云:“大圣随缘善巧于诸经中说名不同，故于涅槃经中名为佛性;则于华严名为法界;于胜鬈中名为如来藏、自性清净心;楞伽名为八识;首楞严经名首楞严三昧;法华名为一道、一乘;大品名为般若、法性;维摩名为无住、实际;如是等名，皆是佛性之异名也。

也就是说，般若、法性、真如、实相，其实说的都是一个东西，这个法性本身，在圣不增，在凡不减，无有高下。

《法华经》中，佛赞此经第一，是赞这部经在法义及摄受众生上的纯圆独妙。

从法义论，《法华》开权显实，纯说实相，把世尊本怀和盘托出，不比他经犹带方便。

从受众讲，法华法会上弟子根性调熟，纯一无杂，不同他经听法根性不一。

天台将《法华》之妙，判为相待、绝待。从说法度生之比较，《法华》比其他经妙，这是相待;从诸经所蕴含之实相本身论，《华严》、《般若》、《维摩诘》等与《法华》，无二无别。