读《知行合一》
读完《知行合一王阳明》，心里丰满鲜活起来的王阳明，却是一位有着人间七情六欲、喜怒哀乐的血肉之躯，他有着惊为天人的军事思想，也有着常人不及的勤奋与努力；他有着一代圣贤的天地仁心，也有着与寻常人无异的血泪挣扎；他一边在写着请求弃甲归田的奏疏，一边又在为社稷民生呕心沥血日夜操劳。说王阳明的一生是充满传奇的一生，倒不如说他的一生是充满纠结的一生。他一生都在为着一个圣人的理想在纠结，在寻找，直到最后找到他的“良知”学，找到那轮光耀千古的皎皎明月。
“格物穷理”“格物致知”一代大儒朱熹曾教人于万物之中寻求天理，于读书中求天理，王阳明却在那个朱子学一统天下的社会时代里发出黄钟大吕一般的最强音：“人人自有定盘针，万化根源总在心。”“吾心自有光明月，千古团圆永无缺。”“知行合一”“去私欲，存天理”……王阳明说“心即理”，世间大道天理自在人心，向心而找才是最正确的圣人修行之道，这就是影响了后世中外多少名家大贤的阳明心学。
阳明心学，是从朱子学盛行的社会时代里穿越重重荆棘迷雾脱颖而出的，其间而知，他却不惧不悔。面对朝局的黑暗与腐败，面对奸佞的构陷与中伤，他以“良知”来拯救自己，更用这以良知为本的天地万物一体仁心来拯救天下。
阳明临终，只遗八字：吾心光明，夫复何言！良知在心，如千古明月高悬。王阳明无论魂归何处，都是无愧无疚亮堂堂一片。他带着一颗晶莹剔透、无限光明的心灵，带着他博大宽厚的胸襟，带着他的光明磊落坦荡无私，去奔赴那一场与古代圣贤的约会去了。他本身活得无愧，死亦无憾。他用自己光明磊落的一生，践行了自己的圣人理想。
那一轮良知之月也在不觉间自我的心底冉冉升起，那一颗心学的种子亦在我的心田里扎根发芽。人世间的美丑善恶，是非黑白，原本就清清楚楚摆在每个人的心里，向善向真向美而行，只需追随内心最真实的声音即可。让我们穿过险滩恶浪的最终力量，不是来自外界，而来自强大的内心。阳明心学，让人于浮躁中找到真我，于困厄中找到前行的力量。也许，这才是他的心学思想日渐光大的最大原因吧。
https://t.cn/A6cELeM5
读完《知行合一王阳明》，心里丰满鲜活起来的王阳明，却是一位有着人间七情六欲、喜怒哀乐的血肉之躯，他有着惊为天人的军事思想，也有着常人不及的勤奋与努力；他有着一代圣贤的天地仁心，也有着与寻常人无异的血泪挣扎；他一边在写着请求弃甲归田的奏疏，一边又在为社稷民生呕心沥血日夜操劳。说王阳明的一生是充满传奇的一生，倒不如说他的一生是充满纠结的一生。他一生都在为着一个圣人的理想在纠结，在寻找，直到最后找到他的“良知”学，找到那轮光耀千古的皎皎明月。
“格物穷理”“格物致知”一代大儒朱熹曾教人于万物之中寻求天理，于读书中求天理，王阳明却在那个朱子学一统天下的社会时代里发出黄钟大吕一般的最强音：“人人自有定盘针，万化根源总在心。”“吾心自有光明月，千古团圆永无缺。”“知行合一”“去私欲，存天理”……王阳明说“心即理”，世间大道天理自在人心，向心而找才是最正确的圣人修行之道，这就是影响了后世中外多少名家大贤的阳明心学。
阳明心学，是从朱子学盛行的社会时代里穿越重重荆棘迷雾脱颖而出的，其间而知，他却不惧不悔。面对朝局的黑暗与腐败，面对奸佞的构陷与中伤，他以“良知”来拯救自己，更用这以良知为本的天地万物一体仁心来拯救天下。
阳明临终，只遗八字：吾心光明，夫复何言！良知在心，如千古明月高悬。王阳明无论魂归何处，都是无愧无疚亮堂堂一片。他带着一颗晶莹剔透、无限光明的心灵，带着他博大宽厚的胸襟，带着他的光明磊落坦荡无私，去奔赴那一场与古代圣贤的约会去了。他本身活得无愧，死亦无憾。他用自己光明磊落的一生，践行了自己的圣人理想。
那一轮良知之月也在不觉间自我的心底冉冉升起，那一颗心学的种子亦在我的心田里扎根发芽。人世间的美丑善恶，是非黑白，原本就清清楚楚摆在每个人的心里，向善向真向美而行，只需追随内心最真实的声音即可。让我们穿过险滩恶浪的最终力量，不是来自外界，而来自强大的内心。阳明心学，让人于浮躁中找到真我，于困厄中找到前行的力量。也许，这才是他的心学思想日渐光大的最大原因吧。
https://t.cn/A6cELeM5
《蔽月山房》山近月远觉月小，便道此山大于月。若有人眼大如天，当见山高月更阔。
山离我近，月亮离我远，于是觉得山比月大。但是如果一个人的眼界足够宽广，他就会发现，和山相比，其实月亮更庞大。
《王门四句教》无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
万物共生共存，天地本没有善恶之心。就像庄稼和杂草，本是一般无二的生物，天地没有偏袒谁，也没有厌恶谁。人心本来也是如此，无善无恶。
《咏良知四首示诸生》
人人自有定盘针，万化根源总在心。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
每个人都有一个定盘针，指引着自己前行的方向，这就是人内心的良知。
无论学识如何、地位如何，自始至终，所有的取舍抉择都源于自己的内心。
可是人们却把这一切颠倒了，以为决定这一切的都是外物。
只要祛除内心的杂念，内心的良知自然显现，往外追寻，不过是缘木求鱼。
《中秋》
去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴。
百年好景不多遇，况乃白发相侵寻。
吾心自有光明月，千古团圆永无缺。
山河大地拥情辉，赏心何必中秋节。
天上的月亮阴晴圆缺没有定数，一生之中，能见到光明的满月实在是少之又少。但是实际上，月亮从未有缺，不过是被云层遮蔽了。
【咏良知四首示诸生】
个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。
而今指与真头面，只是良知更莫疑。
点评：王阳明是典型的儒家学者，是深受孟子思想影响的思想家，孟子坚持认为，人的本性善，人人心中有善端，因此人皆可以为尧舜。而王阳明的致良知，其实也是孟子思想的升级版。王阳明认为，人人心里都有“良知”，人人都有成为圣贤的潜质。不过，世间大多数人的“良知”被自己的偏见妄见所遮蔽，自己并不知道而已。所以说，王阳明的致良知的学说，归根结底一句话就是，认识你自己！相信你自己！
【咏良知四首示诸生】
问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。
莫道圣门无口诀，良知两字是参同。
点评：王阳明哲学的核心是致良知。致良知的关键是良知在哪里？有人徒劳无功地向外寻找，那是找不到的，因为你找错了方向。人生找错了方向，就会带来烦恼和痛苦。王阳明在这首诗中告诉我们，良知是成为圣人的秘诀，不可被烦恼见闻迷惑，陷入求理于心外的迷惘境地，徒令自己苦恼，应当直指圣学的真髓即良知。而良知一直在我们心中，未曾远离，只是我们日用不知罢了！
心中有宝藏，却去做乞丐！
【咏良知四首示诸生】
无声无臭独知时，此是乾坤万有基。
抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。
点评：这就像是一个笑话一样，我们大部分人都是骑驴找驴，而不知道驴就在自己的身下。我们的心中有良知这个宝藏，却不知道，到处去找，而良知却就在自己的心中。所以，我们每个人都像是拥有无限宝藏的乞丐！
山离我近，月亮离我远，于是觉得山比月大。但是如果一个人的眼界足够宽广，他就会发现，和山相比，其实月亮更庞大。
《王门四句教》无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
万物共生共存，天地本没有善恶之心。就像庄稼和杂草，本是一般无二的生物，天地没有偏袒谁，也没有厌恶谁。人心本来也是如此，无善无恶。
《咏良知四首示诸生》
人人自有定盘针，万化根源总在心。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
每个人都有一个定盘针，指引着自己前行的方向，这就是人内心的良知。
无论学识如何、地位如何，自始至终，所有的取舍抉择都源于自己的内心。
可是人们却把这一切颠倒了，以为决定这一切的都是外物。
只要祛除内心的杂念，内心的良知自然显现，往外追寻，不过是缘木求鱼。
《中秋》
去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴。
百年好景不多遇，况乃白发相侵寻。
吾心自有光明月，千古团圆永无缺。
山河大地拥情辉，赏心何必中秋节。
天上的月亮阴晴圆缺没有定数，一生之中，能见到光明的满月实在是少之又少。但是实际上，月亮从未有缺，不过是被云层遮蔽了。
【咏良知四首示诸生】
个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。
而今指与真头面，只是良知更莫疑。
点评：王阳明是典型的儒家学者，是深受孟子思想影响的思想家，孟子坚持认为，人的本性善，人人心中有善端，因此人皆可以为尧舜。而王阳明的致良知，其实也是孟子思想的升级版。王阳明认为，人人心里都有“良知”，人人都有成为圣贤的潜质。不过，世间大多数人的“良知”被自己的偏见妄见所遮蔽，自己并不知道而已。所以说，王阳明的致良知的学说，归根结底一句话就是，认识你自己！相信你自己！
【咏良知四首示诸生】
问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。
莫道圣门无口诀，良知两字是参同。
点评：王阳明哲学的核心是致良知。致良知的关键是良知在哪里？有人徒劳无功地向外寻找，那是找不到的，因为你找错了方向。人生找错了方向，就会带来烦恼和痛苦。王阳明在这首诗中告诉我们，良知是成为圣人的秘诀，不可被烦恼见闻迷惑，陷入求理于心外的迷惘境地，徒令自己苦恼，应当直指圣学的真髓即良知。而良知一直在我们心中，未曾远离，只是我们日用不知罢了！
心中有宝藏，却去做乞丐！
【咏良知四首示诸生】
无声无臭独知时，此是乾坤万有基。
抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。
点评：这就像是一个笑话一样，我们大部分人都是骑驴找驴，而不知道驴就在自己的身下。我们的心中有良知这个宝藏，却不知道，到处去找，而良知却就在自己的心中。所以，我们每个人都像是拥有无限宝藏的乞丐！
溪边坐流水，水流心共闲。
不知山月上，松影落衣斑。
坐在溪流边，水很闲地流动，心在很闲地流动。不知道山里的月亮，照耀松树，落下的是谁的身影？
滁流亦沂水，童冠得几人？
莫负咏归兴，溪山正暮春。
这首诗化用了《论语》中孔子和学生谈志向的典故。陆澄和王阳明的一段问答，可以解读这首诗歌。
路绝春山久费寻，野人扶病强登临。
同游仙侣须乘兴，共探花源莫厌深。
鸣鸟游丝俱自得，闲云流水亦何心？
从前却恨牵文句，展转支离叹陆沉。
以诗的形式，表达了心学的思想，更呈现了心学的境界：宁静平和、澄澈清净。
以诗的形式，表达了心学的思想，更呈现了心学的境界：宁静平和、澄澈清净。
这首诗写的游山。大概的意思是，山上的源流隐藏得很深，刻意去寻找却很难找到，当你和大自然融为一体的时候，自然而然地一下子找到了。
《答人问道》
饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。
说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
人间难得是平常，做好平常的小事，饿了吃饭、困了睡觉，专注当下，不胡思乱想，就是修行。
可惜世人总以为修行是什么了不得的事，总是在外面找来找去。其实，回到自身，专注当下，做好平常事，就足够了。
“饥来吃饭倦来眠”来源于禅宗故事，最早见于孙懒瓒和尚的《乐道歌》，其歌有云“ 饥来即吃饭，睡来即卧眠”。
《书汪进之太极岩》
始信心非明镜台，须知明镜亦尘埃。人人有个圆圈在，莫向蒲团坐死灰。
人的心灵不是光洁的明镜，纵然是明镜也会沾染尘埃。每个人内心都有良知，但是人的欲望会让良知蒙尘。
不要为了假的修行而蹉跎生命。人的一生，要持续不断，努力克服心中的私欲、贪念，要在实践中保持内心的良知。
《中秋》
去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴。百年好景不多遇，况乃白发相侵寻。吾心自有光明月，千古团圆永无缺。山河大地拥情辉，赏心何必中秋节。
天上的月亮阴晴圆缺没有定数，一生之中，能见到光明的满月实在是少之又少。但是实际上，月亮从未有缺，不过是被云层遮蔽了。
人心中也有这样一个月亮，只要心中之月光明圆满，不被欲望遮蔽，任它花开花落，任它阴晴圆缺，心中自有无限光明、圆满与富足。
9
《啾啾吟》
智者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁？信步行来皆坦道，凭天判下非人谋。
智者不惑，仁者不忧，君子怎么能患得患失呢？我只管传播自己的学说，走自己的路，成败就交给上天了，随后世如何评说吧。
人生在世，总有毁誉傍身。众口难调，若是太在意别人的看法，岂非寸步难行？
只要立定脚跟，踏踏实实地去做，不违本心，不负初心，就足够了
不知山月上，松影落衣斑。
坐在溪流边，水很闲地流动，心在很闲地流动。不知道山里的月亮，照耀松树，落下的是谁的身影？
滁流亦沂水，童冠得几人？
莫负咏归兴，溪山正暮春。
这首诗化用了《论语》中孔子和学生谈志向的典故。陆澄和王阳明的一段问答，可以解读这首诗歌。
路绝春山久费寻，野人扶病强登临。
同游仙侣须乘兴，共探花源莫厌深。
鸣鸟游丝俱自得，闲云流水亦何心？
从前却恨牵文句，展转支离叹陆沉。
以诗的形式，表达了心学的思想，更呈现了心学的境界：宁静平和、澄澈清净。
以诗的形式，表达了心学的思想，更呈现了心学的境界：宁静平和、澄澈清净。
这首诗写的游山。大概的意思是，山上的源流隐藏得很深，刻意去寻找却很难找到，当你和大自然融为一体的时候，自然而然地一下子找到了。
《答人问道》
饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。
说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
人间难得是平常，做好平常的小事，饿了吃饭、困了睡觉，专注当下，不胡思乱想，就是修行。
可惜世人总以为修行是什么了不得的事，总是在外面找来找去。其实，回到自身，专注当下，做好平常事，就足够了。
“饥来吃饭倦来眠”来源于禅宗故事，最早见于孙懒瓒和尚的《乐道歌》，其歌有云“ 饥来即吃饭，睡来即卧眠”。
《书汪进之太极岩》
始信心非明镜台，须知明镜亦尘埃。人人有个圆圈在，莫向蒲团坐死灰。
人的心灵不是光洁的明镜，纵然是明镜也会沾染尘埃。每个人内心都有良知，但是人的欲望会让良知蒙尘。
不要为了假的修行而蹉跎生命。人的一生，要持续不断，努力克服心中的私欲、贪念，要在实践中保持内心的良知。
《中秋》
去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴。百年好景不多遇，况乃白发相侵寻。吾心自有光明月，千古团圆永无缺。山河大地拥情辉，赏心何必中秋节。
天上的月亮阴晴圆缺没有定数，一生之中，能见到光明的满月实在是少之又少。但是实际上，月亮从未有缺，不过是被云层遮蔽了。
人心中也有这样一个月亮，只要心中之月光明圆满，不被欲望遮蔽，任它花开花落，任它阴晴圆缺，心中自有无限光明、圆满与富足。
9
《啾啾吟》
智者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁？信步行来皆坦道，凭天判下非人谋。
智者不惑，仁者不忧，君子怎么能患得患失呢？我只管传播自己的学说，走自己的路，成败就交给上天了，随后世如何评说吧。
人生在世，总有毁誉傍身。众口难调，若是太在意别人的看法，岂非寸步难行？
只要立定脚跟，踏踏实实地去做，不违本心，不负初心，就足够了
✋热门推荐