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顾西爵《最美遇见你》13
顾西爵《满满都是我对你的爱》13
顾西爵《我一直在你身边》13
顾西爵《我站在桥上看风景》13
顾西爵《对的时间对的人》13
顾西爵《何所冬暖，何所夏凉》13
锦竹《如果有你，一世欢喜》10
狄戈《汀南丝雨》18
卢思浩《离开前请叫醒我》20
赵乾乾《致我们单纯的小美好》16
赵乾乾《致我们暖暖的小时光》16
朝小诚《黑白》13
暖风十里《愿得时光不轻扰》13
随侯珠《君心荡漾》又名《君心似我心》13
原城《良辰多喜欢》1.2

一共18
左瞳《季凉川，爱了你这么多年》1.2.3.4
四本全，一共35
东尽欢《亿万大人物》1.2.3 一共25
十里菱歌《喜结良缘》1.2 一共20
十里菱歌《雪衣国》13
永阈限《兄长》1.2 一共15

《庄子天道》
（天不产，万物化，地不长，万物育。天不产，地不
长，则万物自得造化。)
（语道非其道，非其道，安可取道也，行事非其事，非其事，安可自事。)
帝王的品德，以天地作为宗门，以道德作为主梁，以
无为作为常态。
无为也，则用于天而有盈余，有为也，则为天下而用不足。
所以说，古时候的人贵在无为。对君王无为，对万民无为，是所以与君王万民同德，君王与万民同德，则没有臣子。
万民有为，帝王亦有为，是帝王与万民同道，帝王与万民同道，则没有君主。
君王必定以无为而用天下，万民是必以有为为天下所用，这是亘古不变的道理。
所以古时候的天下之君主，智慧虽将天地遗漏，也不自虑自扰；口才虽然雕琢万物，也不自喜自悦；能力虽然穷极海内，也不独断专行；
天上没有事物产生，所以万物得以自化；大地不生长，故万物得以孕育繁衍，帝王无为而功盖天下。所以不要与天比较神奇，不要与地比富饶，不要与帝王比功劳。
所帝王的德行配天地，也是乘天地，驰万物，用众
人的方法。
本质在君王，末梢在万民，重要的是君主，审查的是臣子。三军五兵的调动，是德行的末梢；
赏罚利害，是五刑的法度，是教育的末端；
钟鼓的声音，风中的羽旌旗帜，是音乐的末端；
哭泣衰经，隆杀尊卑的服饰，是哀乐的末端。
这五种末端，须用精神运载，以心和方法行动，然后
跟从之。
末学之人，古时候就有，而不是先存在的。
君王先行，臣子居后，夫子先行，妇人从之。尊卑先后，是天地的运行法则，所以圣人取来天地象影呢，天尊先行，地卑从后，是神明的位置。春夏在先，秋冬居后，是四时的序列。万物变化的兆端，萌发的地
方有形状，盛衰的搏杀，如同变化的流水。
天地至神，是有尊卑之别的，有先后之序的，又何况人们走的道路呢？
宗庙崇尚亲近的人，朝廷崇尚尊贵的人，乡党崇尚有年纪的尚齿之人，行事乾乾的人崇尚贤者，这是大道的顺序。
语道而否定大道之序，是在否定自己的道路呢。
语道而否定自己道路的人，怎么能自己得道呢？

周易·乾

九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？
子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”

注译
居上位而不骄，在下位而不忧，因其时而惕，虽危无咎。
译：居上位而不骄傲，处下位而不忧愁，随着时间的不断流逝，始终保持强健和警惕，即使是有危险也不会酿成灾祸。