《马金溪畔重会道源和尚》
——辛丑秋会天童寺道源和尚憇西村朱炳根家与建平新民
……李远山
山外青山寺外天
道源会我素寒喧
金溪问水包山下
朱理天童云雾端
松影翻风送远客
竹阴扶雨惠人间
仙丹化羽酆童子
逐雨驱雷王自然
此地隋唐袁道观
今朝缘起佛安祥
西村有酒炳根请
不食凡烟惑道源
石径有尘仙露洗
寺门无锁野云关
随缘结友空归去
乐与山云笑比闲
千年古刹 ，天童山寺。始建于唐代，它座落在钱塘江源头马金镇东麓，隔溪与朱熹讲学之包春山相望。唐乾符年间（874一879）香火一度盛兴。宋·元佑年间众多名人到访，问道天童而名扬天下。明朝万历乙卯（1579）年立二仙碑刻传世。是儒释道三家圣地之一。
唐朝时，道士袁天罡晚年经黄山，游猎金溪，见一妇人领一孩童，孩童相貌令袁天罡遂呼“此乃天童之相也”，据马金镇地方献志记载此妇人所居地址乃是今天童山脚下马金古镇，天童降至，一派祥瑞，山光水色，仙气逸然。
唐武则天时期，儒释道文化盛行，诸多云游道士来此烧丹炼汞，后化羽成仙者有二。当年孩童酆去奢因在天童山上烧丹炼汞，久之被村言相传称其“能致天童”，百年之后化羽成仙，因此流录。一时天童寺道教盛鼎。宋朝时，中国禅宗日益昌盛，南宋时达鼎盛时期，天童山也因此成为中国禅宗圣地之一。宋朝异士王自然能驱雷逐雨，因爱其山水，遂在此结茅修持，烧丹炼汞，百年之后亦化羽成仙。
到明万历乙卯（1615）年，后人因怀情念旧，敬仰能致天童酆去奢、王自然二仙，刻石碑树范，光照后人。《天童山二仙祠碑记》于山中，纪念二仙在此烧炉炼丹、化羽成仙的艰辛历程，并在他俩结庐炼丹处修建“二仙祠”“玉宵宫”，惠及后生，早晚念经，顶礼膜拜。
上世纪六七十年代，“文化大革命”期间，佛像被毁，建筑只留下断恒残壁。改革开放后，二仙祠、玉宵宫得以恢复和改建，并改“玉宵宫”为“真武宫”，同时复建“观音殿”“地藏殿”“静心斋”，两侧新增僧寮、斋堂等，《天童山二仙祠碑记》石碑亦被莫名立于原址深山松林之中，石阶之上，并修有石栏围栏。
百阶穿林，千步叩台，天童山寺建于山之中部，车在山中盘山而行，需徒步登台。石步台盘如蛇行，依松林延绵而上。
据考证砌石台所用之石距今有近1800年之久，石材来源于钱塘江源头河床，全山下人工所凿担夫背挑，每块石步泛着青光，大小、形状、厚度不一，拼装组成，延绵有近1000米，群山最高峰海拔约800米。古人因尊天敬神，虔诚心志，徒步上此石台皆三步一拜九步一叩。今寺庙中每日所需物品也皆是由寺中僧人或挑或背经此石步台运输。天童山寺掩映于茂林修竹间，群山怀抱，古松参天，深径回松。依着山势波浪式埋伏，以石步台为界，参天大柏树立于两侧挺拔直上，每颗皆有百年之上，高不见稍环抱不触。茫茫林海，巍巍群山，石板青光，雾气缭绕，清幽、阴凉自不必说，恍如隔世才是它的最大特色。天童台、天仙台、天都台遗址正待有识之士复兴。
石阶层层，巉岩裸露，一块块巨石如龟似龙、奇岩怪形趴伏在山体之中。《天童山二仙祠碑记》：“山，何以天童名？志仙也；仙，何以天童名？志事也……”高268cm宽102cm，全文718字，楷体碑刻，书艺叫绝。二块巨大的龙龟石，峰回路转，陡立直上，乃是天童山寺正门必经之路。仿如与世隔绝，不同于俗世中佛家院落。盛夏仙泉叮咚。冬暖夏凉、久旱不涸，天然山泉，甘甜润心，流芳千古。
——辛丑秋会天童寺道源和尚憇西村朱炳根家与建平新民
……李远山
山外青山寺外天
道源会我素寒喧
金溪问水包山下
朱理天童云雾端
松影翻风送远客
竹阴扶雨惠人间
仙丹化羽酆童子
逐雨驱雷王自然
此地隋唐袁道观
今朝缘起佛安祥
西村有酒炳根请
不食凡烟惑道源
石径有尘仙露洗
寺门无锁野云关
随缘结友空归去
乐与山云笑比闲
千年古刹 ，天童山寺。始建于唐代，它座落在钱塘江源头马金镇东麓，隔溪与朱熹讲学之包春山相望。唐乾符年间（874一879）香火一度盛兴。宋·元佑年间众多名人到访，问道天童而名扬天下。明朝万历乙卯（1579）年立二仙碑刻传世。是儒释道三家圣地之一。
唐朝时，道士袁天罡晚年经黄山，游猎金溪，见一妇人领一孩童，孩童相貌令袁天罡遂呼“此乃天童之相也”，据马金镇地方献志记载此妇人所居地址乃是今天童山脚下马金古镇，天童降至，一派祥瑞，山光水色，仙气逸然。
唐武则天时期，儒释道文化盛行，诸多云游道士来此烧丹炼汞，后化羽成仙者有二。当年孩童酆去奢因在天童山上烧丹炼汞，久之被村言相传称其“能致天童”，百年之后化羽成仙，因此流录。一时天童寺道教盛鼎。宋朝时，中国禅宗日益昌盛，南宋时达鼎盛时期，天童山也因此成为中国禅宗圣地之一。宋朝异士王自然能驱雷逐雨，因爱其山水，遂在此结茅修持，烧丹炼汞，百年之后亦化羽成仙。
到明万历乙卯（1615）年，后人因怀情念旧，敬仰能致天童酆去奢、王自然二仙，刻石碑树范，光照后人。《天童山二仙祠碑记》于山中，纪念二仙在此烧炉炼丹、化羽成仙的艰辛历程，并在他俩结庐炼丹处修建“二仙祠”“玉宵宫”，惠及后生，早晚念经，顶礼膜拜。
上世纪六七十年代，“文化大革命”期间，佛像被毁，建筑只留下断恒残壁。改革开放后，二仙祠、玉宵宫得以恢复和改建，并改“玉宵宫”为“真武宫”，同时复建“观音殿”“地藏殿”“静心斋”，两侧新增僧寮、斋堂等，《天童山二仙祠碑记》石碑亦被莫名立于原址深山松林之中，石阶之上，并修有石栏围栏。
百阶穿林，千步叩台，天童山寺建于山之中部，车在山中盘山而行，需徒步登台。石步台盘如蛇行，依松林延绵而上。
据考证砌石台所用之石距今有近1800年之久，石材来源于钱塘江源头河床，全山下人工所凿担夫背挑，每块石步泛着青光，大小、形状、厚度不一，拼装组成，延绵有近1000米，群山最高峰海拔约800米。古人因尊天敬神，虔诚心志，徒步上此石台皆三步一拜九步一叩。今寺庙中每日所需物品也皆是由寺中僧人或挑或背经此石步台运输。天童山寺掩映于茂林修竹间，群山怀抱，古松参天，深径回松。依着山势波浪式埋伏，以石步台为界，参天大柏树立于两侧挺拔直上，每颗皆有百年之上，高不见稍环抱不触。茫茫林海，巍巍群山，石板青光，雾气缭绕，清幽、阴凉自不必说，恍如隔世才是它的最大特色。天童台、天仙台、天都台遗址正待有识之士复兴。
石阶层层，巉岩裸露，一块块巨石如龟似龙、奇岩怪形趴伏在山体之中。《天童山二仙祠碑记》：“山，何以天童名？志仙也；仙，何以天童名？志事也……”高268cm宽102cm，全文718字，楷体碑刻，书艺叫绝。二块巨大的龙龟石，峰回路转，陡立直上，乃是天童山寺正门必经之路。仿如与世隔绝，不同于俗世中佛家院落。盛夏仙泉叮咚。冬暖夏凉、久旱不涸，天然山泉，甘甜润心，流芳千古。
#品茶说酒[超话]#【茅台历史】2000多年前，今茅台镇一带盛产枸酱酒就受到了汉武帝 “甘美之”的赞誉，此后，一直作为朝廷贡品享盛名于世。公元前135年，汉武帝令唐蒙出使南越，唐蒙饮到南越国（今仁怀县茅台镇）所产的枸酱酒后,将此酒带回长安,受到汉武帝的称赞，并留了“唐蒙饮构酱而使夜郎”的传说。 #酱香趣话#
【名家鉴评】漫谈西周玉器
名家艺术品鉴定经纪评估中心
玉器的发展进程与人类社会同步。从远古到近现代，人类社会是在不断进步发展的，这种进步也同时带动了社会方方面面趋于完善，西周玉器的发展比商代玉器更完美。引领玉器在西周进一步走向完善的因素是多方面的。
西周是中国历史上一个重要的王朝，其重要性是确立宗法制，创立典章制度，颁布礼仪法规，使中国走上礼仪和法制国家的道路。
公元前11世纪周武王姬发，发动了“武王革命”，推翻殷纣王的残暴统治，建立周王朝，定都镐京，直到幽王，共传11世12王，历时260多年。因镐京在洛邑的西面，故称西周。
西周玉器在两百余年的历史长河中渐趋完善，主要体现在以下几个方面：
西周从商代那里获得大批奴隶玉匠及玉器，为西周玉器发展奠定了基础。西周玉器有一部分是继承先周传统，但从商朝那里获得了大批商代手工业奴隶及大量商代玉器，其中不乏琢玉名匠。鉴于淫酒商亡的历史教训，周代社会实行禁酒令，对饮酒者格杀勿论，唯对手工业奴隶违禁者免除。据文献记载，周武王俘商旧玉共“亿有百万”，清代学者校为“一万四千”，均可说明周从商获得的玉器数量是相当多的。西周皇室获得商代旧玉，亦为西周玉器的发展提供了重要参考资料，同时也说明了早周玉器接近晚商玉器风格的原因。
在西周手工业方面，设立琢磨玉器的专门工种，促进了西周玉器的专门化生产。虽然琢玉从制石或其他手工业独立出来，出现很早，但从政治制度上对琢玉行业给予独立的地位，并加以法律规定，应从西周开始。《考工记》载，西周手工业分工很细，当时六大手工业行业有工种30个，其中“刮摩之工”（雕工）就有“玉人”等五种。西周不仅皇室有琢玉工场，连分封诸侯国也有自己的玉作业。各地玉器的广泛琢制，共同繁荣了西周玉器。
西周既有专门的琢玉工场，也有专门的管理用玉的机构及官员。这些机构的设立，使西周玉器制作更规范化、系统化、制度化。《周礼》规定，“玉府”是西周直接为王权政治服务的专职管玉、用玉机构，隶属于天官，是天官的一个下属机构，内有各种官员78人，其中还有明确分工。“玉府”的管理范围相当广，仅管理的玉器就有礼器、瑞器、丧葬器、服饰器和符节器等。
西周另一个主管玉器的机构是“典瑞”，隶属于春官，专门管理瑞玉和礼仪玉。按《周礼》记载，“典瑞”中有17个管玉人员，他们负责王公大臣所执的瑞玉及礼仪玉的保管、提用、发放等。“典瑞”与“玉府”的区别，在于它们分管的玉器属于不同的性质和用途。当时两者有明确的分工，即法度之玉“典瑞”掌之，良货贿之玉“玉府”掌之。
西周玉器趋于完善的另一个因素，是君臣的道德品行开始与和田玉联系在一起，加速了西周用玉制度的完善。据《竹书纪年》载，周穆王于公元前998年，曾至产和田玉的昆仑山。又据《穆天子传》，周穆王到昆仑山后，攻其玉石，取玉版三车，戴玉万只。明高濂《遵生八笺》记载“上古用玉，珍重似不敢亵”。西周和田玉的采掘和用玉的广泛，使人们把和田玉当作修身的标准和个人的品德象征，成为一种具有社会道德含义的特殊物品，为东周玉器的繁荣奠定了坚实的基础。
西周实行的是分封制。从周天子到诸侯王及及卿士，权力、土地和人民一级一级分配到这些统治者手中，由此可见西周的等级制度更加森严了。
普天之下莫非王土。西周实行分封制和宗法制，普天之下的土地和臣民，都归在周天子的名下。周武王逝世后，商代遗民曾发动叛乱，武王之弟周公大举东征，灭了50多个小国，征服了商朝在东方的残余势力，西周的势力扩张到整个黄河流域。为了便于巩固周朝的统治，加强管理，也为了权力利益的分配，周公将新征服的土地与人民分封给同姓和异姓的贵族，即所谓“授民与授疆土”。文王、武王和周公的儿子们和其他同姓的人多受封为大小诸侯，封地在今陕西、河南、山东、山西、河北、湖北等省境内。据古史记载，周公共封了71个诸侯，此外还有许多小国被西周征服，以附属国的名义服从西周的命令并向周王纳贡赋。西周的宗法制度确立了长子的继承权。在西周，贵族的政治地位和财产由嫡出的长子继承。已经继承父亲政治地位和财产的长子称为宗子。周王是天下的宗子，诸侯是一国的宗子，大夫是一家的宗子。
西周的分封制和宗法制度，对西周的玉器制度产生了很大的影响，除对玉器采取强有力的管理措施外，还对玉器的使用等级等作出了严格的规定。
西周由于分封制需要，对玉器进一步加以调整，使之系列化和规范化，正如考古学家郭宝钧先生云：“既联合璧琮冲牙组为杂佩，复抽绎玉之属性，赋予哲学思想而道德化;排比玉之尺寸，赋以等级思想而政治化;分别上下四方，赋以五行思想而迷信化。”
由于分封制度的需要，周代的用玉制度在《周礼》中规定得很明确。按当时制度，王、公、侯、伯、子、男用圭、璧“六瑞”玉器。王、公、侯、伯、子、男所执的玉圭、玉璧，依爵位的高低而有别，名称不同，大小不同，形式不同，等级森严。
物随人贵。周代镇圭、桓圭、信圭、躬圭，代表君臣之间不同的等级，其玉圭实物的等级之差，除名称不同外，还表现在尺寸大小上。《周礼·冬官·考工记》载：“玉人之事：镇圭尺有二寸，天子守之;命圭九寸，谓之桓圭，公守之;命圭七寸，谓之信圭，侯守之;命圭七寸（可能是五寸之误），谓之躬圭，伯守之。”周代玉人治玉圭，按礼制标准化生产，天子镇圭最大，超过一尺。诸侯所执之圭，均不能大于天子之圭。桓圭、信圭、躬圭与镇圭在皇室统一琢制，天子向各贵公和各路诸侯封爵时，将玉圭连同土地、人民一起赏赐，带有任命的性质，故称“命圭”。《论语》云：“执圭，鞠躬如也，如不胜，上如揖，下如授。”
（节选）
名家艺术品鉴定经纪评估中心
玉器的发展进程与人类社会同步。从远古到近现代，人类社会是在不断进步发展的，这种进步也同时带动了社会方方面面趋于完善，西周玉器的发展比商代玉器更完美。引领玉器在西周进一步走向完善的因素是多方面的。
西周是中国历史上一个重要的王朝，其重要性是确立宗法制，创立典章制度，颁布礼仪法规，使中国走上礼仪和法制国家的道路。
公元前11世纪周武王姬发，发动了“武王革命”，推翻殷纣王的残暴统治，建立周王朝，定都镐京，直到幽王，共传11世12王，历时260多年。因镐京在洛邑的西面，故称西周。
西周玉器在两百余年的历史长河中渐趋完善，主要体现在以下几个方面：
西周从商代那里获得大批奴隶玉匠及玉器，为西周玉器发展奠定了基础。西周玉器有一部分是继承先周传统，但从商朝那里获得了大批商代手工业奴隶及大量商代玉器，其中不乏琢玉名匠。鉴于淫酒商亡的历史教训，周代社会实行禁酒令，对饮酒者格杀勿论，唯对手工业奴隶违禁者免除。据文献记载，周武王俘商旧玉共“亿有百万”，清代学者校为“一万四千”，均可说明周从商获得的玉器数量是相当多的。西周皇室获得商代旧玉，亦为西周玉器的发展提供了重要参考资料，同时也说明了早周玉器接近晚商玉器风格的原因。
在西周手工业方面，设立琢磨玉器的专门工种，促进了西周玉器的专门化生产。虽然琢玉从制石或其他手工业独立出来，出现很早，但从政治制度上对琢玉行业给予独立的地位，并加以法律规定，应从西周开始。《考工记》载，西周手工业分工很细，当时六大手工业行业有工种30个，其中“刮摩之工”（雕工）就有“玉人”等五种。西周不仅皇室有琢玉工场，连分封诸侯国也有自己的玉作业。各地玉器的广泛琢制，共同繁荣了西周玉器。
西周既有专门的琢玉工场，也有专门的管理用玉的机构及官员。这些机构的设立，使西周玉器制作更规范化、系统化、制度化。《周礼》规定，“玉府”是西周直接为王权政治服务的专职管玉、用玉机构，隶属于天官，是天官的一个下属机构，内有各种官员78人，其中还有明确分工。“玉府”的管理范围相当广，仅管理的玉器就有礼器、瑞器、丧葬器、服饰器和符节器等。
西周另一个主管玉器的机构是“典瑞”，隶属于春官，专门管理瑞玉和礼仪玉。按《周礼》记载，“典瑞”中有17个管玉人员，他们负责王公大臣所执的瑞玉及礼仪玉的保管、提用、发放等。“典瑞”与“玉府”的区别，在于它们分管的玉器属于不同的性质和用途。当时两者有明确的分工，即法度之玉“典瑞”掌之，良货贿之玉“玉府”掌之。
西周玉器趋于完善的另一个因素，是君臣的道德品行开始与和田玉联系在一起，加速了西周用玉制度的完善。据《竹书纪年》载，周穆王于公元前998年，曾至产和田玉的昆仑山。又据《穆天子传》，周穆王到昆仑山后，攻其玉石，取玉版三车，戴玉万只。明高濂《遵生八笺》记载“上古用玉，珍重似不敢亵”。西周和田玉的采掘和用玉的广泛，使人们把和田玉当作修身的标准和个人的品德象征，成为一种具有社会道德含义的特殊物品，为东周玉器的繁荣奠定了坚实的基础。
西周实行的是分封制。从周天子到诸侯王及及卿士，权力、土地和人民一级一级分配到这些统治者手中，由此可见西周的等级制度更加森严了。
普天之下莫非王土。西周实行分封制和宗法制，普天之下的土地和臣民，都归在周天子的名下。周武王逝世后，商代遗民曾发动叛乱，武王之弟周公大举东征，灭了50多个小国，征服了商朝在东方的残余势力，西周的势力扩张到整个黄河流域。为了便于巩固周朝的统治，加强管理，也为了权力利益的分配，周公将新征服的土地与人民分封给同姓和异姓的贵族，即所谓“授民与授疆土”。文王、武王和周公的儿子们和其他同姓的人多受封为大小诸侯，封地在今陕西、河南、山东、山西、河北、湖北等省境内。据古史记载，周公共封了71个诸侯，此外还有许多小国被西周征服，以附属国的名义服从西周的命令并向周王纳贡赋。西周的宗法制度确立了长子的继承权。在西周，贵族的政治地位和财产由嫡出的长子继承。已经继承父亲政治地位和财产的长子称为宗子。周王是天下的宗子，诸侯是一国的宗子，大夫是一家的宗子。
西周的分封制和宗法制度，对西周的玉器制度产生了很大的影响，除对玉器采取强有力的管理措施外，还对玉器的使用等级等作出了严格的规定。
西周由于分封制需要，对玉器进一步加以调整，使之系列化和规范化，正如考古学家郭宝钧先生云：“既联合璧琮冲牙组为杂佩，复抽绎玉之属性，赋予哲学思想而道德化;排比玉之尺寸，赋以等级思想而政治化;分别上下四方，赋以五行思想而迷信化。”
由于分封制度的需要，周代的用玉制度在《周礼》中规定得很明确。按当时制度，王、公、侯、伯、子、男用圭、璧“六瑞”玉器。王、公、侯、伯、子、男所执的玉圭、玉璧，依爵位的高低而有别，名称不同，大小不同，形式不同，等级森严。
物随人贵。周代镇圭、桓圭、信圭、躬圭，代表君臣之间不同的等级，其玉圭实物的等级之差，除名称不同外，还表现在尺寸大小上。《周礼·冬官·考工记》载：“玉人之事：镇圭尺有二寸，天子守之;命圭九寸，谓之桓圭，公守之;命圭七寸，谓之信圭，侯守之;命圭七寸（可能是五寸之误），谓之躬圭，伯守之。”周代玉人治玉圭，按礼制标准化生产，天子镇圭最大，超过一尺。诸侯所执之圭，均不能大于天子之圭。桓圭、信圭、躬圭与镇圭在皇室统一琢制，天子向各贵公和各路诸侯封爵时，将玉圭连同土地、人民一起赏赐，带有任命的性质，故称“命圭”。《论语》云：“执圭，鞠躬如也，如不胜，上如揖，下如授。”
（节选）
✋热门推荐