現在她受這個病苦，是在消除到地獄去受報的業
黃柏霖警官:
「今生作善作惡，來生獲福獲殃」，這個叫做，現在作善作惡，到來生才會有福報，或者遭受那個果報，那就是生報。現在作善作惡，第三生，第四生，乃至於十百千萬生，或者無量無邊劫後，方受福或者受災殃，那叫後報。不管怎麼樣，「後報則遲早不定。凡所作業，決無不報者。轉變由心者，譬如有人所作惡業」。為什麼說轉變是由心呢?印祖說的，比如有一個人他作惡事，他應該要墮到地獄去，「永墮地獄」。這個所作的惡事，可能他是前世作的，也有可能是今世作的，叫做「所作惡業」。這個惡業應該要墮到地獄，「長劫受苦」。
後來這個人他「生大慚愧，發大菩提心」，他斷惡修善，他誦經念佛，他自行化他，他求生西方。因此之故，現生他被人家輕賤，「或稍得病苦，或略受貧窮」，或者一切不如意的事情。他被人家瞧不起，或者他得到這個病苦，或者他因為貧窮，或者因為一切不如意的事情，這些都是怎麼回事呢?這些都是要把它當做永墮地獄，長劫受苦的業，他現在正在受報，現在正在受報，它就可以消滅。他有誦經念佛，他有生大慚愧，他有發菩提心，他求生西方，他斷惡修善。可是他現在有這些不如意的事情，有這些病苦，被人家輕賤或者貧窮，那你不能說，你現在學佛，你現在斷惡修善，你現在誦經念佛沒有用，不是。你現在這些不如意，病苦，還有為人輕賤，或者是貧窮，這些都是將來永墮地獄，長劫受苦的業，它現在就消滅掉了。而且還可以了生脫死、超凡入聖。
這一段裡面我舉一個現在的公案，我在二〇〇二年五月三十一日，我在榮總病房關懷一位住在台北縣淡水的一位女眾，學佛的病人，她是肺腺癌，她已經往生了，她名字叫高春燕。這位師姐我印象很深刻，她當時就跟榮總的護理長講說，有沒有辦法找一位師兄，或者出家人可以跟她講，如何求生西方的道理，跟她開示佛法。當時她就透過蓮友來找我，我就去關懷她，我當時去醫院看她的時候，我自己也嚇一跳，就是說，她證明她是一個吃素學佛的人，她得肺腺癌那個癌症，她到臨命終的時候，她的氣色還是非常地好，這一點是讓我很意外的。
一般來講癌症的病人，那個病容是不好看的，可是我去看她的時候，她的臉色的確是非常地好。我跟她先談她的工作環境、家庭生活，才知道她家裡還有丈夫跟小孩。她四十七歲，她是做什麼呢?她因為家裡窮，所以她是在家裡買了一個工作的機器，在那邊操作五金的機器，所以她吸入很多那種灰塵。她因為家裡太窮了，又要謀生，所以她就在家裡操作工作母機，吸入很多那個廢五金的廢料。但是她志求西方，而且她放下丈夫小孩的情執，她的心念非常地堅定。我跟她談了以後，我就曉得她非常堅定。
後來我就在旁邊，病房旁邊跟她說淨土的往生要道，跟她講了很多，還有印祖的開示。講完以後，最後她要捨報的時候，跟我講一句話，眼睛看著我說，黃警官，我已經知道怎麼去西方了，謝謝你來跟我關懷。然後那個時候臉色非常紅潤，非常莊嚴。本來我們助念的時候，眼睛都閉起來，嘴巴也合起來了。結果助念到一半，她的家人又進來，在旁邊哭。哭了以後，大概是這位師姐，高居士，她有點受到家眷的影響，眼睛又張開了。再跟她繼續說法，再跟她安慰，她後來到最後的時候，眼睛就閉起來了，而且全身柔軟，而且法相非常地莊嚴。為什麼?因為她一生都是學佛，然後她本身又是吃素。
我們如果看到這個高居士這樣的一個情況，你會怎麼樣?就是前面講的，就認為說沒有因果，作一點小善就想要望大福報，遇到逆境就說作善遭殃，那就退失道心了。但是印祖說，她這樣受病苦、受貧窮，事實上是她以前所作的惡業，將來應該要到地獄去受報。因為現在的貧窮，因為現在她受這個病苦，事實上是在消除她到地獄去受報的那個業。因為她已經生大慚愧，她已經生大菩提心出來了，她已經斷惡修善了，她已經誦經念佛了，她志求西方了。
為人所輕賤，被人家輕賤，這些果報都在消業。那從哪裡去作證明?從《金剛經》裡面去作證明。《金剛經》裡面講，「所謂若有人受持此經，為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提者」。印祖說這一段《金剛經》的經文，就是轉變由心之義，之妙義。《金剛經》裡面講說，如果有人受持這部經，《金剛經》在講什麼?你們知道《金剛經》在講什麼嗎?《金剛經》就在講，「雲何降伏其心」，須菩提問這個問題。佛陀開示，「應無所住，而生其心」，對不對?「應無所住，而生其心」。你受持這部《金剛經》，你被人家輕賤，你以前前世所作的這些罪業，應該要墮到惡道去。因為你現在被人家輕賤，所以你先世的罪業就消滅掉了。消滅掉以後就可以，「當得阿耨多羅三藐三菩提」。「阿耨多羅三藐三菩提」就是無上正等正覺，就能夠往生。
從《金剛經》這一段，再到印祖的開示，再講到剛才我講那個高居士的案例，就可以得到佛所說的，是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者，是真實不虛。所以印祖說，「世人稍遇災殃，不是怨天，便是尤人」。這是一般人的通病，很少人會當做償債想，生悔罪的心出來。但是印祖說，你們要知道，「種瓜得瓜，種豆得豆，種稂莠則不能得嘉谷」。「稂莠」就是稻谷旁邊那些雜草，那些雜草不可能長出稻谷出來，你想種那個雜草，你要生稻谷，怎麼可能呢?「種荊棘則勿望收稻粱」，「荊棘」就是有刺的草，你不要期待它能夠長出稻谷出來。
「作惡獲福者」，他假如作惡事而得到福報，是因為他過去生宿世的栽培深，他有種那個因。假如他今生不作惡，那福報更大了。就好像他富家子弟，每天吃喝嫖賭的，「揮金如土」，沒多久他就挨凍受餓了。因為他錢多，金多，假如他每天都這樣，「日日如是，縱有百萬之富」，假如他有百萬的財富，「不幾年即便家敗人亡」，沒有幾年就家破人亡，「掃地而盡矣」。這是作惡獲福者是這樣。
作善獲災殃，「作善遇殃者」，印祖說，「宿世之罪業深也」，你在作善事以前還有前世，你作的惡業很深。「若不作善」，那你的災殃更大。比如犯重罪的人，他還沒有被砍頭，「未及行刑」，他再立小功，但是因為這個功很小，不能夠全部赦免他的罪，故未能全赦，所以改重罪為輕罪。假如他能夠日日立功，「以功多且大故」，假如他將來功勞很大，而且很多了，「罪盡赦免」，那罪業就赦免了。然後又恢復開始「封侯拜相，世襲爵位，與國同休」，就可以做很久了。
摘自《太上感應篇匯編》(第一百零四集) 黃柏霖警官主講
黃柏霖警官:
「今生作善作惡，來生獲福獲殃」，這個叫做，現在作善作惡，到來生才會有福報，或者遭受那個果報，那就是生報。現在作善作惡，第三生，第四生，乃至於十百千萬生，或者無量無邊劫後，方受福或者受災殃，那叫後報。不管怎麼樣，「後報則遲早不定。凡所作業，決無不報者。轉變由心者，譬如有人所作惡業」。為什麼說轉變是由心呢?印祖說的，比如有一個人他作惡事，他應該要墮到地獄去，「永墮地獄」。這個所作的惡事，可能他是前世作的，也有可能是今世作的，叫做「所作惡業」。這個惡業應該要墮到地獄，「長劫受苦」。
後來這個人他「生大慚愧，發大菩提心」，他斷惡修善，他誦經念佛，他自行化他，他求生西方。因此之故，現生他被人家輕賤，「或稍得病苦，或略受貧窮」，或者一切不如意的事情。他被人家瞧不起，或者他得到這個病苦，或者他因為貧窮，或者因為一切不如意的事情，這些都是怎麼回事呢?這些都是要把它當做永墮地獄，長劫受苦的業，他現在正在受報，現在正在受報，它就可以消滅。他有誦經念佛，他有生大慚愧，他有發菩提心，他求生西方，他斷惡修善。可是他現在有這些不如意的事情，有這些病苦，被人家輕賤或者貧窮，那你不能說，你現在學佛，你現在斷惡修善，你現在誦經念佛沒有用，不是。你現在這些不如意，病苦，還有為人輕賤，或者是貧窮，這些都是將來永墮地獄，長劫受苦的業，它現在就消滅掉了。而且還可以了生脫死、超凡入聖。
這一段裡面我舉一個現在的公案，我在二〇〇二年五月三十一日，我在榮總病房關懷一位住在台北縣淡水的一位女眾，學佛的病人，她是肺腺癌，她已經往生了，她名字叫高春燕。這位師姐我印象很深刻，她當時就跟榮總的護理長講說，有沒有辦法找一位師兄，或者出家人可以跟她講，如何求生西方的道理，跟她開示佛法。當時她就透過蓮友來找我，我就去關懷她，我當時去醫院看她的時候，我自己也嚇一跳，就是說，她證明她是一個吃素學佛的人，她得肺腺癌那個癌症，她到臨命終的時候，她的氣色還是非常地好，這一點是讓我很意外的。
一般來講癌症的病人，那個病容是不好看的，可是我去看她的時候，她的臉色的確是非常地好。我跟她先談她的工作環境、家庭生活，才知道她家裡還有丈夫跟小孩。她四十七歲，她是做什麼呢?她因為家裡窮，所以她是在家裡買了一個工作的機器，在那邊操作五金的機器，所以她吸入很多那種灰塵。她因為家裡太窮了，又要謀生，所以她就在家裡操作工作母機，吸入很多那個廢五金的廢料。但是她志求西方，而且她放下丈夫小孩的情執，她的心念非常地堅定。我跟她談了以後，我就曉得她非常堅定。
後來我就在旁邊，病房旁邊跟她說淨土的往生要道，跟她講了很多，還有印祖的開示。講完以後，最後她要捨報的時候，跟我講一句話，眼睛看著我說，黃警官，我已經知道怎麼去西方了，謝謝你來跟我關懷。然後那個時候臉色非常紅潤，非常莊嚴。本來我們助念的時候，眼睛都閉起來，嘴巴也合起來了。結果助念到一半，她的家人又進來，在旁邊哭。哭了以後，大概是這位師姐，高居士，她有點受到家眷的影響，眼睛又張開了。再跟她繼續說法，再跟她安慰，她後來到最後的時候，眼睛就閉起來了，而且全身柔軟，而且法相非常地莊嚴。為什麼?因為她一生都是學佛，然後她本身又是吃素。
我們如果看到這個高居士這樣的一個情況，你會怎麼樣?就是前面講的，就認為說沒有因果，作一點小善就想要望大福報，遇到逆境就說作善遭殃，那就退失道心了。但是印祖說，她這樣受病苦、受貧窮，事實上是她以前所作的惡業，將來應該要到地獄去受報。因為現在的貧窮，因為現在她受這個病苦，事實上是在消除她到地獄去受報的那個業。因為她已經生大慚愧，她已經生大菩提心出來了，她已經斷惡修善了，她已經誦經念佛了，她志求西方了。
為人所輕賤，被人家輕賤，這些果報都在消業。那從哪裡去作證明?從《金剛經》裡面去作證明。《金剛經》裡面講，「所謂若有人受持此經，為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提者」。印祖說這一段《金剛經》的經文，就是轉變由心之義，之妙義。《金剛經》裡面講說，如果有人受持這部經，《金剛經》在講什麼?你們知道《金剛經》在講什麼嗎?《金剛經》就在講，「雲何降伏其心」，須菩提問這個問題。佛陀開示，「應無所住，而生其心」，對不對?「應無所住，而生其心」。你受持這部《金剛經》，你被人家輕賤，你以前前世所作的這些罪業，應該要墮到惡道去。因為你現在被人家輕賤，所以你先世的罪業就消滅掉了。消滅掉以後就可以，「當得阿耨多羅三藐三菩提」。「阿耨多羅三藐三菩提」就是無上正等正覺，就能夠往生。
從《金剛經》這一段，再到印祖的開示，再講到剛才我講那個高居士的案例，就可以得到佛所說的，是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者，是真實不虛。所以印祖說，「世人稍遇災殃，不是怨天，便是尤人」。這是一般人的通病，很少人會當做償債想，生悔罪的心出來。但是印祖說，你們要知道，「種瓜得瓜，種豆得豆，種稂莠則不能得嘉谷」。「稂莠」就是稻谷旁邊那些雜草，那些雜草不可能長出稻谷出來，你想種那個雜草，你要生稻谷，怎麼可能呢?「種荊棘則勿望收稻粱」，「荊棘」就是有刺的草，你不要期待它能夠長出稻谷出來。
「作惡獲福者」，他假如作惡事而得到福報，是因為他過去生宿世的栽培深，他有種那個因。假如他今生不作惡，那福報更大了。就好像他富家子弟，每天吃喝嫖賭的，「揮金如土」，沒多久他就挨凍受餓了。因為他錢多，金多，假如他每天都這樣，「日日如是，縱有百萬之富」，假如他有百萬的財富，「不幾年即便家敗人亡」，沒有幾年就家破人亡，「掃地而盡矣」。這是作惡獲福者是這樣。
作善獲災殃，「作善遇殃者」，印祖說，「宿世之罪業深也」，你在作善事以前還有前世，你作的惡業很深。「若不作善」，那你的災殃更大。比如犯重罪的人，他還沒有被砍頭，「未及行刑」，他再立小功，但是因為這個功很小，不能夠全部赦免他的罪，故未能全赦，所以改重罪為輕罪。假如他能夠日日立功，「以功多且大故」，假如他將來功勞很大，而且很多了，「罪盡赦免」，那罪業就赦免了。然後又恢復開始「封侯拜相，世襲爵位，與國同休」，就可以做很久了。
摘自《太上感應篇匯編》(第一百零四集) 黃柏霖警官主講
#许仙志[超话]#不再拘泥于“路见不平拔刀相助”的层次，而是凭着自己的力量，从根本上扭转这个世道。只是他知道，自己的力量还不够，哪怕是成为地仙，也还差着些。终有一天，我将用自己这双手，去改变一切，创造一切。
凡人封侯拜相，甚至匡扶天下之所谓“大志”，与其相比，顿时像是燕雀与鸿鹄的差距，不可以道里计。
凡人封侯拜相，甚至匡扶天下之所谓“大志”，与其相比，顿时像是燕雀与鸿鹄的差距，不可以道里计。
赵云的年龄和黄忠相当，关羽为何只骂黄忠是“老卒”，而不骂赵云呢？
《三国志.关张马黄赵传》都没交待有关羽、张飞、马超、黄忠、赵云的出生年份，所以，是没法从正史上比较他们的年龄的。
不过，《三国志.霍王向张杨费传》里有一个情节，即公元219年，刘备称汉中王，以关羽为前将军，马超为左将军，张飞为右将军，黄忠为后将军。费诗带前将军印信给关羽，关羽本来满心欢喜的，但听说黄忠为后将军，不干了，当场发飚，说：“大丈夫终不与老兵同列！”不肯受拜。
《三国演义》就是以此为依据，把黄忠塑造成须发全白的老将形象，黄忠的名字也因此成为了老当益壮的代名词。
那么，以《三国演义》的设定为准，公元219年这年，黄忠究竟有多老呢？
按正史载，黄忠实病逝于公元220年。《三国演义》却把黄忠的死亡时间后推到刘备征讨孙吴时的公元222年。
彼时，刘备征东，言老将无用。此语传到黄忠耳中，黄忠大怒，说：“吾自长沙跟天子到今，多负勤劳。今虽七旬有余，尚食肉十斤，臂开二石之弓，能乘千里之马，未足为老。昨日主上言吾等老迈无用，故来此与东吴交锋，看吾斩将，老也不老！”
由于取胜心切，黄忠中了马忠埋伏，被流箭射中肩窝，终箭疮痛裂而逝。
死前，黄忠长叹：“臣乃一武夫耳，幸遇陛下。臣今年七十有五，寿亦足矣。望陛下善保龙体，以图中原。”
则公元222年，黄忠75岁。由此往回推，黄忠应该生于公元147年。也就是说，黄忠在公元219年拜后将军时，已经72岁，是真够老的了。
那么，这个时候的赵子龙是多少岁呢？得从第九十二回《赵子龙力斩五将，诸葛亮智取三城》往回推。该回书写，公元226年，不服老的赵子龙在凤鸣山阵斩了西凉大将韩德四子，后人赋诗称赞说：“忆昔常山赵子龙，年登七十建奇功。独诛四将来冲阵，犹似当阳救主雄。”“年登七十”，说明赵子龙已经70多岁了。
而赵子龙收军回寨，邓芝向他祝贺，也说：“将军寿已七旬，英勇如昨。今日阵前力斩四将，世所罕有。”赵子龙的回答是：“丞相以吾年迈，不肯用云，吾故聊以自表耳。”
这一对一答，也证明了赵子龙已经是70岁开外了。
想想看，公元226年，赵子龙70多岁，那么往回推7年，即219年，赵子龙63岁以上。也就是说，黄忠与赵子龙的年龄差不会大于10岁，《三国演义》刘备封五虎上将这年（公元219年），黄忠、赵子龙同是六七十岁的老头子。实际上，如果按黄忠在第五十三回《关云长义释黄汉升，孙仲谋大战张文远》第一次亮相时的说法，黄忠和赵子龙的年龄差更小。
该回书写：公元209年，刘备攻打荆州各郡，赵云攻下桂阳，张飞豪取武陵。刘备、诸葛亮到了武陵，专门遣张飞去替关羽守荆州，特让关羽来取长沙。诸葛亮对关羽说：“子龙取桂阳，翼德取武陵，都是三千军去。今长沙大守韩玄，固不足道，只是他有一员大将，乃南阳人，姓黄，名忠，字汉升，是刘表帐下中郎将，与刘表之侄刘磬共守长沙，后事韩玄。虽今年近六旬，却有万夫不当之勇，不可轻敌。云长去，必须多带军马。”
看，公元209年，黄忠是“年近六旬”，还没到60岁，在56岁到59岁之间。而以公元226年赵子龙70多岁算，这一年，赵子龙为53岁以上。黄忠在56岁到59岁之间，而赵子龙在53岁以上，两人分明就是同龄人嘛。
可笑的是《三国演义》第七十三回《玄德进位汉中王，云长攻拔襄阳郡》却写：建安二十四年（即公元219年）秋七月，刘备筑坛于沔阳拜贺为汉中王，封关羽、张飞、赵云、马超、黄忠为五虎大将，差前部司马费诗为使往荆州传诰命给关羽。关羽问：“汉中王封我何爵？”费诗答：“五虎大将之首。”关羽又问：“那五虎将？”费诗答：“关、张、赵、马、黄是也。”关羽大怒，说：“翼德吾弟也；孟起世代名家；子龙久随吾兄，即吾弟也，位与吾相并可也。 黄忠何等人，敢与吾同列？大丈夫终不与老卒为伍。”遂不肯受印。
如果说，赵子龙在关羽眼里只是个小弟，要么是赵子龙的年龄比关羽小，要么赵子龙是个逆生长的“男神”，人老却不显老，看起来年轻。
而从《三国演义》的多处描写来看，应该属于后者。
关公战长沙的前一年，即公元208年，赵子龙已经是52岁以上的人了，却手持银枪、胯下白马，在长板坡七进七出，俨然壮年英雄形象。
从这一点来说，公元219年，关羽只骂黄忠是“老卒”而不骂赵子龙，实是赵子龙太老当益壮了。
最有意思的是，若以公元226年赵子龙70岁算，则赵子龙的出生年份应该为公元156年。
虽然《三国志》没有关羽和张飞生年的记载，但清康熙年间有出土关羽的“关侯祖墓碑记”，说关羽生于汉桓帝三年6月24日（公元160年）。《关公年谱》认为关羽大刘备一岁，而张飞又小刘备四岁。所以，刘备应该生于公元161年，张飞应该生于公元165年。
按照这一设定，赵子龙仅比关羽大四岁，而黄忠比关羽大十多岁，则关羽只骂黄忠是“老兵”而不骂赵子龙，那也是合情合理的。
#历史那些事#
《三国志.关张马黄赵传》都没交待有关羽、张飞、马超、黄忠、赵云的出生年份，所以，是没法从正史上比较他们的年龄的。
不过，《三国志.霍王向张杨费传》里有一个情节，即公元219年，刘备称汉中王，以关羽为前将军，马超为左将军，张飞为右将军，黄忠为后将军。费诗带前将军印信给关羽，关羽本来满心欢喜的，但听说黄忠为后将军，不干了，当场发飚，说：“大丈夫终不与老兵同列！”不肯受拜。
《三国演义》就是以此为依据，把黄忠塑造成须发全白的老将形象，黄忠的名字也因此成为了老当益壮的代名词。
那么，以《三国演义》的设定为准，公元219年这年，黄忠究竟有多老呢？
按正史载，黄忠实病逝于公元220年。《三国演义》却把黄忠的死亡时间后推到刘备征讨孙吴时的公元222年。
彼时，刘备征东，言老将无用。此语传到黄忠耳中，黄忠大怒，说：“吾自长沙跟天子到今，多负勤劳。今虽七旬有余，尚食肉十斤，臂开二石之弓，能乘千里之马，未足为老。昨日主上言吾等老迈无用，故来此与东吴交锋，看吾斩将，老也不老！”
由于取胜心切，黄忠中了马忠埋伏，被流箭射中肩窝，终箭疮痛裂而逝。
死前，黄忠长叹：“臣乃一武夫耳，幸遇陛下。臣今年七十有五，寿亦足矣。望陛下善保龙体，以图中原。”
则公元222年，黄忠75岁。由此往回推，黄忠应该生于公元147年。也就是说，黄忠在公元219年拜后将军时，已经72岁，是真够老的了。
那么，这个时候的赵子龙是多少岁呢？得从第九十二回《赵子龙力斩五将，诸葛亮智取三城》往回推。该回书写，公元226年，不服老的赵子龙在凤鸣山阵斩了西凉大将韩德四子，后人赋诗称赞说：“忆昔常山赵子龙，年登七十建奇功。独诛四将来冲阵，犹似当阳救主雄。”“年登七十”，说明赵子龙已经70多岁了。
而赵子龙收军回寨，邓芝向他祝贺，也说：“将军寿已七旬，英勇如昨。今日阵前力斩四将，世所罕有。”赵子龙的回答是：“丞相以吾年迈，不肯用云，吾故聊以自表耳。”
这一对一答，也证明了赵子龙已经是70岁开外了。
想想看，公元226年，赵子龙70多岁，那么往回推7年，即219年，赵子龙63岁以上。也就是说，黄忠与赵子龙的年龄差不会大于10岁，《三国演义》刘备封五虎上将这年（公元219年），黄忠、赵子龙同是六七十岁的老头子。实际上，如果按黄忠在第五十三回《关云长义释黄汉升，孙仲谋大战张文远》第一次亮相时的说法，黄忠和赵子龙的年龄差更小。
该回书写：公元209年，刘备攻打荆州各郡，赵云攻下桂阳，张飞豪取武陵。刘备、诸葛亮到了武陵，专门遣张飞去替关羽守荆州，特让关羽来取长沙。诸葛亮对关羽说：“子龙取桂阳，翼德取武陵，都是三千军去。今长沙大守韩玄，固不足道，只是他有一员大将，乃南阳人，姓黄，名忠，字汉升，是刘表帐下中郎将，与刘表之侄刘磬共守长沙，后事韩玄。虽今年近六旬，却有万夫不当之勇，不可轻敌。云长去，必须多带军马。”
看，公元209年，黄忠是“年近六旬”，还没到60岁，在56岁到59岁之间。而以公元226年赵子龙70多岁算，这一年，赵子龙为53岁以上。黄忠在56岁到59岁之间，而赵子龙在53岁以上，两人分明就是同龄人嘛。
可笑的是《三国演义》第七十三回《玄德进位汉中王，云长攻拔襄阳郡》却写：建安二十四年（即公元219年）秋七月，刘备筑坛于沔阳拜贺为汉中王，封关羽、张飞、赵云、马超、黄忠为五虎大将，差前部司马费诗为使往荆州传诰命给关羽。关羽问：“汉中王封我何爵？”费诗答：“五虎大将之首。”关羽又问：“那五虎将？”费诗答：“关、张、赵、马、黄是也。”关羽大怒，说：“翼德吾弟也；孟起世代名家；子龙久随吾兄，即吾弟也，位与吾相并可也。 黄忠何等人，敢与吾同列？大丈夫终不与老卒为伍。”遂不肯受印。
如果说，赵子龙在关羽眼里只是个小弟，要么是赵子龙的年龄比关羽小，要么赵子龙是个逆生长的“男神”，人老却不显老，看起来年轻。
而从《三国演义》的多处描写来看，应该属于后者。
关公战长沙的前一年，即公元208年，赵子龙已经是52岁以上的人了，却手持银枪、胯下白马，在长板坡七进七出，俨然壮年英雄形象。
从这一点来说，公元219年，关羽只骂黄忠是“老卒”而不骂赵子龙，实是赵子龙太老当益壮了。
最有意思的是，若以公元226年赵子龙70岁算，则赵子龙的出生年份应该为公元156年。
虽然《三国志》没有关羽和张飞生年的记载，但清康熙年间有出土关羽的“关侯祖墓碑记”，说关羽生于汉桓帝三年6月24日（公元160年）。《关公年谱》认为关羽大刘备一岁，而张飞又小刘备四岁。所以，刘备应该生于公元161年，张飞应该生于公元165年。
按照这一设定，赵子龙仅比关羽大四岁，而黄忠比关羽大十多岁，则关羽只骂黄忠是“老兵”而不骂赵子龙，那也是合情合理的。
#历史那些事#
✋热门推荐