农历七月孝亲报恩月：请每日念诵《报父母恩咒》四十九遍！
报父母恩咒
南无密利哆 哆婆曳 娑诃
nā mó mì lì duō duō pó yìsuō hē
农历七月，孝亲报恩月，请每日念诵《报父母恩咒》四十九遍，回向现世父母增福增寿，七世父母往生净土，可报答父母恩。若一日未诵，第二日可补诵。
【农历七月-孝亲报恩月】
七月是为人子女应广行孝道的「报恩月」，引导父母修学佛法，是最能使双亲离苦得乐的真正孝道。因此报恩孝亲的最佳方法，就是用父母给我们的身体，做对自己、众生有利益的事：多放生、施食，以此功德回向累世父母及冤亲债主，这才是真正的报恩。
报父母恩咒正确念法
父母十大恩情：
第一恩：怀胎守护恩
第二恩：临产受苦恩
第三恩：生子忘忧恩
第四恩：咽苦吐甘恩
第五恩：迴乾就湿恩
第六恩：哺乳养育恩
第七恩：洗濯不净恩
第八恩：远行忆念恩
第九恩：深加体恤恩
第十恩：究竟怜悯恩
父母恩德，无量无边，不孝之愆，卒难陈报。
目犍连尊者母亲在地狱中
七月是吉祥月、孝月，是报恩月。昔日佛在时，神通第一的目犍连尊者为了救在饿鬼道受苦的母亲，于僧自恣日供养圣僧大众以后，其母即于是日脱离饿鬼之苦。
《报父母恩咒》出自北宋遇荣《佛说盂兰盆经疏孝衡钞》，多生累劫父母恩重难报，却无以为报。持诵《报父母恩咒》，心要诚、意要真，无时无刻持诵都可报父母重恩。
请大家在此报恩月，多诵持《父母恩重难报经》与《报父母恩咒》， 报现世及累世父母恩德。
每天49遍只需1-2分钟，非常简单易行。而且这是普传的显教经咒，所有人都可以念诵。
“父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。”我们人生每个阶段都饱含着父母养育我们的每一滴汗水，每一滴心血。我们借《十跪父母恩》向天下的父母表达子女道不完的感激和爱，祈愿现世父母增福增寿，七世父母往生净土。
十跪父母恩
｜一 跪｜
十月怀胎娘遭难，一朝落地娘心宽；
赤身无有一根线，问爹问娘要吃穿；
夜夜五更难合眼，娘睡湿处儿睡干。
｜二 跪｜
倘若有病请医看，情愿替孩把病担；
东拜菩萨西拜仙，焚香抽签求仙丹；
孩儿病情得好转，父母方才展笑颜。
｜三 跪｜
学走恐怕跌石坎，常防火与水边边；
时时刻刻心操碎，行走步步用手牵；
会说会走三岁满，学人说话父母欢。
｜四 跪｜
八岁九岁送学堂，望儿发奋赛圣贤；
衣袜鞋帽都办全，冬穿棉来夏穿单；
先生打儿娘心酸，拂袖掩面泪擦干。
｜五 跪｜
父母真情比海深，为孩花钱不心疼；
早起晚睡赚钞票，自己不舍花分文；
莫让孩儿差别人，恨把黄土变金银。
｜六 跪｜
儿女出门娘挂念，梦魂都在孩身边；
常思常念常许愿，望孩在外多平安；
倘若音信全不见，东奔西跑夜不眠。
｜七 跪｜
养儿养女一样看，十七八岁结姻缘；
烧香问神求灵签，力出尽来汗流干；
花钱多少难算尽，为了儿女把账欠。
｜八 跪｜
成家立业儿女安，父母操心仍不断；
千辛万苦都受遍，父母恩情有千万；
如若生儿娘不管，儿女焉能有今天。
｜九 跪｜
父母心系儿女身，操心操到病满身；
满头青丝变白发，脸起皱纹肢变形；
儿女回家笑常在，嘘寒问暖忙炒菜。
｜十 跪｜
父母年老得病患，谁请医来药谁煎；
二老能活几多年，儿女团圆有几天；
父母百年闭了眼，几多儿女在身边。
◎七月十五日那天，盂兰盆节，发心供养十方诸佛，寺里僧尼，也可以超度七世父母。
诵咒回向文：
愿此报恩咒功德，普及父母与一切，
四生六道与含灵，皆共同登圣觉岸。
南 无 阿 弥 陀 佛！
报父母恩咒
南无密利哆 哆婆曳 娑诃
nā mó mì lì duō duō pó yìsuō hē
农历七月，孝亲报恩月，请每日念诵《报父母恩咒》四十九遍，回向现世父母增福增寿，七世父母往生净土，可报答父母恩。若一日未诵，第二日可补诵。
【农历七月-孝亲报恩月】
七月是为人子女应广行孝道的「报恩月」，引导父母修学佛法，是最能使双亲离苦得乐的真正孝道。因此报恩孝亲的最佳方法，就是用父母给我们的身体，做对自己、众生有利益的事：多放生、施食，以此功德回向累世父母及冤亲债主，这才是真正的报恩。
报父母恩咒正确念法
父母十大恩情：
第一恩：怀胎守护恩
第二恩：临产受苦恩
第三恩：生子忘忧恩
第四恩：咽苦吐甘恩
第五恩：迴乾就湿恩
第六恩：哺乳养育恩
第七恩：洗濯不净恩
第八恩：远行忆念恩
第九恩：深加体恤恩
第十恩：究竟怜悯恩
父母恩德，无量无边，不孝之愆，卒难陈报。
目犍连尊者母亲在地狱中
七月是吉祥月、孝月，是报恩月。昔日佛在时，神通第一的目犍连尊者为了救在饿鬼道受苦的母亲，于僧自恣日供养圣僧大众以后，其母即于是日脱离饿鬼之苦。
《报父母恩咒》出自北宋遇荣《佛说盂兰盆经疏孝衡钞》，多生累劫父母恩重难报，却无以为报。持诵《报父母恩咒》，心要诚、意要真，无时无刻持诵都可报父母重恩。
请大家在此报恩月，多诵持《父母恩重难报经》与《报父母恩咒》， 报现世及累世父母恩德。
每天49遍只需1-2分钟，非常简单易行。而且这是普传的显教经咒，所有人都可以念诵。
“父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。”我们人生每个阶段都饱含着父母养育我们的每一滴汗水，每一滴心血。我们借《十跪父母恩》向天下的父母表达子女道不完的感激和爱，祈愿现世父母增福增寿，七世父母往生净土。
十跪父母恩
｜一 跪｜
十月怀胎娘遭难，一朝落地娘心宽；
赤身无有一根线，问爹问娘要吃穿；
夜夜五更难合眼，娘睡湿处儿睡干。
｜二 跪｜
倘若有病请医看，情愿替孩把病担；
东拜菩萨西拜仙，焚香抽签求仙丹；
孩儿病情得好转，父母方才展笑颜。
｜三 跪｜
学走恐怕跌石坎，常防火与水边边；
时时刻刻心操碎，行走步步用手牵；
会说会走三岁满，学人说话父母欢。
｜四 跪｜
八岁九岁送学堂，望儿发奋赛圣贤；
衣袜鞋帽都办全，冬穿棉来夏穿单；
先生打儿娘心酸，拂袖掩面泪擦干。
｜五 跪｜
父母真情比海深，为孩花钱不心疼；
早起晚睡赚钞票，自己不舍花分文；
莫让孩儿差别人，恨把黄土变金银。
｜六 跪｜
儿女出门娘挂念，梦魂都在孩身边；
常思常念常许愿，望孩在外多平安；
倘若音信全不见，东奔西跑夜不眠。
｜七 跪｜
养儿养女一样看，十七八岁结姻缘；
烧香问神求灵签，力出尽来汗流干；
花钱多少难算尽，为了儿女把账欠。
｜八 跪｜
成家立业儿女安，父母操心仍不断；
千辛万苦都受遍，父母恩情有千万；
如若生儿娘不管，儿女焉能有今天。
｜九 跪｜
父母心系儿女身，操心操到病满身；
满头青丝变白发，脸起皱纹肢变形；
儿女回家笑常在，嘘寒问暖忙炒菜。
｜十 跪｜
父母年老得病患，谁请医来药谁煎；
二老能活几多年，儿女团圆有几天；
父母百年闭了眼，几多儿女在身边。
◎七月十五日那天，盂兰盆节，发心供养十方诸佛，寺里僧尼，也可以超度七世父母。
诵咒回向文：
愿此报恩咒功德，普及父母与一切，
四生六道与含灵，皆共同登圣觉岸。
南 无 阿 弥 陀 佛！
续茶经
前 言
《续茶经》是清代陆廷灿著谱录书，是清代最大的一部茶书，也是我国古茶书中最大的。
之所以称《续茶经》，是按唐代陆羽《茶经》的写法，同样分上、中、下三卷，同样分一之源、二之具、三之造、四之器、五之煮、六之饮、七之事、八之出、九之略、十之图，最后还附一卷茶法。《续茶经》把收集到的茶书资料，按十个内容分类汇编，便于读者聚观比较，并保留了一些已经亡故的茶叶之家消息、茶书资料。所以《四库全书总目提要》中说：“自唐以后阅数百载，产茶之地，制茶之法，业已历代不同，既烹煮器具亦古今多异，故陆羽所述，其书虽古，而其法多不可行于今，廷灿一订补辑，颇切实用，而征引繁富。”
陆廷灿，“茶仙”。字秋昭，自号幔亭，清朝嘉定人。清康熙五十六年（1717）任崇安知县（现武夷市），时达六年。陆为官洁身爱民，颇有廉政声名。史载他常“抱琴携鸽”有仙家风度。
陆廷灿常自言为茶圣陆羽之后，为“家传旧有经”而自豪。这位富有学识的县令，在知崇安县期间，遍览前人赞颂、载记的武夷茶诗文，因而对茶产生了浓厚兴趣。在广泛接触当代茶事后，他认为：“《茶经》著自桑苎翁（陆羽之号）迄今已近千载，不独制作各别，而烹饮迥异，即出产之处亦多不同。”这是自然之事，近千年中哪有不变之事。陆羽所在世之唐代时，茶多以蒸青团饼制法，品饮则多要炙、碾、罗，然后煮饮。到陆廷灿清代时，大多已发展为炒青绿茶，武夷山已出现了岩茶（即乌龙茶）。由于制茶方法的大改进，茶品就不同，品茶之法也大有进步，多以冲泡品尝茶之真味为目的。
本来就“性嗜茶”的陆廷灿，在“承乏崇安，适系武夷产茶之地”后，他“究悉源流，每以茶事下询”。同时在“查阅诸书，于武夷之外每多见闻”，但是由于公务繁冗，无法静心审录。六年后，陆知县任满，便借以“多病家居”，才得以闲暇“翻阅旧稿”，并请教他人，终在雍正十二年（1734）将《续茶经》编就，刊印于世。
《续茶经》按唐陆羽《茶经》体例，分栏目为：茶之源、具、造、器、煮、饮、事、出、略（即茶书目录）、图十个方面，并附有历代“茶法”。清代的《四库全书》收录了此著，并予以很高评价。编者在其“全书总目提要”中写到：“自唐以来阅数百载，凡茶之产地，制茶之法，业已历代不同，即烹煮器具亦古今多异，故陆羽所述，其书虽古其法多不可行于今，廷灿一一订定补辑，颇切实用。”另则，书中还辑录了一些已经亡佚的古代茶事资料。该书众采博引，内容丰富，不愧为一部研究中国茶业的珍贵文献。
该书多处辑了武夷茶事，就此略举几例。如在“一、茶之源”中摘录的《武夷茶考》写到：“苏文忠诗云：‘武夷溪边粟粒芽，前丁后蔡相宠加’，则北苑贡时，武夷已为二公赏识”。此段文字说明，北宋时武夷茶已贡于朝中。又如在“三、茶之造”中，摘录了清王草堂（名复礼）的《茶说》一文写到清初武夷茶采摘、制作、干茶色泽等，这是此后至今的武夷岩茶（即乌龙茶）手工制法的最早记载。时在康熙五十六年（1717），据此可以肯定乌龙茶“至迟”在此间已经有之。中国茶界也基本公认此文所载，即乌龙茶制作工艺。
此外，书中还摘录了前人评说武夷山虎啸岩语儿泉、天柱三高泉、小桃源等处之泉水“纯远而逸、致韵双发”。
书中还摘录了前人载记朱熹在武夷山中植茶、采茶、煮茗、吟茶诗的文赋、诗词。
值得一提的是：陆廷灿对北宋沈括《梦溪笔谈》中说的“建茶（含武夷茶）皆乔木”说法，提出异议。他说：“余所见武夷茶树，俱系丛茇，初无乔木。此存中（沈括之字）未至建安欤？抑当时北苑与此日武夷有不同欤？”笔者认为陆廷灿所疑是对的，按古书所言，建州、武夷之“菜茶”原生种均为丛生，即今之灌木也。或许沈括未到建州，或许当时对乔木概念还未确定。其实按科学而言，乔木应当是有明显主干，灌木则系丛生，不能单以高矮论定。
若要说《续茶经》有所欠缺，则是该书中很少有陆廷灿自己的记叙和论说，所以对当时的茶事缺乏较全面的记载，给后人考证留下一些空白点。另则《续茶经》有的摘录之文句，只有书名或文名没有作者，使今人不知是何人之作。
陆廷灿在崇安任知县六年，还与王草堂共同修撰成《武夷山九曲志》，这也是留给武夷山的珍贵遗产。
陆廷灿还在县衙后辟有花园一处，勒名“小郁林”和《咏武夷茶》茶诗一首。如今所题园名之石头仍在，为爱茶玩石者所欣赏。其诗云：
桑苎家传旧有经，
弹琴喜傍武夷君。
轻涛松下烹溪月，
含露梅边煮岭云。
醒睡功资宵判牍，
清神雅助昼论文。
春雷催茁仙岩笋，
雀舌龙团取次分。
诗中流露出这位桑苎翁后裔在武夷山品茗赏景，处事作文的优雅从容心态。
前 言
《续茶经》是清代陆廷灿著谱录书，是清代最大的一部茶书，也是我国古茶书中最大的。
之所以称《续茶经》，是按唐代陆羽《茶经》的写法，同样分上、中、下三卷，同样分一之源、二之具、三之造、四之器、五之煮、六之饮、七之事、八之出、九之略、十之图，最后还附一卷茶法。《续茶经》把收集到的茶书资料，按十个内容分类汇编，便于读者聚观比较，并保留了一些已经亡故的茶叶之家消息、茶书资料。所以《四库全书总目提要》中说：“自唐以后阅数百载，产茶之地，制茶之法，业已历代不同，既烹煮器具亦古今多异，故陆羽所述，其书虽古，而其法多不可行于今，廷灿一订补辑，颇切实用，而征引繁富。”
陆廷灿，“茶仙”。字秋昭，自号幔亭，清朝嘉定人。清康熙五十六年（1717）任崇安知县（现武夷市），时达六年。陆为官洁身爱民，颇有廉政声名。史载他常“抱琴携鸽”有仙家风度。
陆廷灿常自言为茶圣陆羽之后，为“家传旧有经”而自豪。这位富有学识的县令，在知崇安县期间，遍览前人赞颂、载记的武夷茶诗文，因而对茶产生了浓厚兴趣。在广泛接触当代茶事后，他认为：“《茶经》著自桑苎翁（陆羽之号）迄今已近千载，不独制作各别，而烹饮迥异，即出产之处亦多不同。”这是自然之事，近千年中哪有不变之事。陆羽所在世之唐代时，茶多以蒸青团饼制法，品饮则多要炙、碾、罗，然后煮饮。到陆廷灿清代时，大多已发展为炒青绿茶，武夷山已出现了岩茶（即乌龙茶）。由于制茶方法的大改进，茶品就不同，品茶之法也大有进步，多以冲泡品尝茶之真味为目的。
本来就“性嗜茶”的陆廷灿，在“承乏崇安，适系武夷产茶之地”后，他“究悉源流，每以茶事下询”。同时在“查阅诸书，于武夷之外每多见闻”，但是由于公务繁冗，无法静心审录。六年后，陆知县任满，便借以“多病家居”，才得以闲暇“翻阅旧稿”，并请教他人，终在雍正十二年（1734）将《续茶经》编就，刊印于世。
《续茶经》按唐陆羽《茶经》体例，分栏目为：茶之源、具、造、器、煮、饮、事、出、略（即茶书目录）、图十个方面，并附有历代“茶法”。清代的《四库全书》收录了此著，并予以很高评价。编者在其“全书总目提要”中写到：“自唐以来阅数百载，凡茶之产地，制茶之法，业已历代不同，即烹煮器具亦古今多异，故陆羽所述，其书虽古其法多不可行于今，廷灿一一订定补辑，颇切实用。”另则，书中还辑录了一些已经亡佚的古代茶事资料。该书众采博引，内容丰富，不愧为一部研究中国茶业的珍贵文献。
该书多处辑了武夷茶事，就此略举几例。如在“一、茶之源”中摘录的《武夷茶考》写到：“苏文忠诗云：‘武夷溪边粟粒芽，前丁后蔡相宠加’，则北苑贡时，武夷已为二公赏识”。此段文字说明，北宋时武夷茶已贡于朝中。又如在“三、茶之造”中，摘录了清王草堂（名复礼）的《茶说》一文写到清初武夷茶采摘、制作、干茶色泽等，这是此后至今的武夷岩茶（即乌龙茶）手工制法的最早记载。时在康熙五十六年（1717），据此可以肯定乌龙茶“至迟”在此间已经有之。中国茶界也基本公认此文所载，即乌龙茶制作工艺。
此外，书中还摘录了前人评说武夷山虎啸岩语儿泉、天柱三高泉、小桃源等处之泉水“纯远而逸、致韵双发”。
书中还摘录了前人载记朱熹在武夷山中植茶、采茶、煮茗、吟茶诗的文赋、诗词。
值得一提的是：陆廷灿对北宋沈括《梦溪笔谈》中说的“建茶（含武夷茶）皆乔木”说法，提出异议。他说：“余所见武夷茶树，俱系丛茇，初无乔木。此存中（沈括之字）未至建安欤？抑当时北苑与此日武夷有不同欤？”笔者认为陆廷灿所疑是对的，按古书所言，建州、武夷之“菜茶”原生种均为丛生，即今之灌木也。或许沈括未到建州，或许当时对乔木概念还未确定。其实按科学而言，乔木应当是有明显主干，灌木则系丛生，不能单以高矮论定。
若要说《续茶经》有所欠缺，则是该书中很少有陆廷灿自己的记叙和论说，所以对当时的茶事缺乏较全面的记载，给后人考证留下一些空白点。另则《续茶经》有的摘录之文句，只有书名或文名没有作者，使今人不知是何人之作。
陆廷灿在崇安任知县六年，还与王草堂共同修撰成《武夷山九曲志》，这也是留给武夷山的珍贵遗产。
陆廷灿还在县衙后辟有花园一处，勒名“小郁林”和《咏武夷茶》茶诗一首。如今所题园名之石头仍在，为爱茶玩石者所欣赏。其诗云：
桑苎家传旧有经，
弹琴喜傍武夷君。
轻涛松下烹溪月，
含露梅边煮岭云。
醒睡功资宵判牍，
清神雅助昼论文。
春雷催茁仙岩笋，
雀舌龙团取次分。
诗中流露出这位桑苎翁后裔在武夷山品茗赏景，处事作文的优雅从容心态。
《三命通会》明夷易学校对版------卷四07
校按：本次校对以文渊阁四库全书本为底本，取用上海古籍出版社影印版（以下简称四库本）。其他主要参校版本依次有中国国家图书馆和台湾中央图书馆所藏明万历戊寅刊本，取用华龄出版社影印版（以下简称万历本）；清雍正古今图书集成博物汇编·艺术典·卷五百九十三~卷六百二十八，取用台湾育林出版社影印版（以下简称集成本）；清雍正蒋国祥补刻本，取用哈佛大学燕京（汉和）图书馆版（以下简称补刻本）。以上诸版均为明清原版，为减少人为差错，民国后重排多版本均未列入参校。
卯月
注：交卯未①是卯，卯初只是甲，须是坐了卯，卯中方是乙。
甲日得卯旺相。乙日得卯建禄。甲乙生卯月，诸格无取，只利得身强②、命长。颇③宜带时上偏官，及诸不见之形，贵。偏官者，甲日庚时、申时，乙日辛时、酉时。若年、日、时三宫无此，其命平常。原带偏官，喜合，忌正官运。
丙丁日，为印，喜露官、印二星，忌天财，运同。
戊日，为正官，喜坐财、露官、三合、六合、身旺。忌杀、伤。官爱多合。运身旺喜财、官，身弱喜旺。忌七杀、伤官。
己日，为偏官，喜身旺有合，无则要制。忌身弱无合及露正官。运喜忌同。
庚辛日，为财，喜透、自旺。不坐寅卯日，难为财。忌坐劫、露比。运身旺喜财，身弱喜旺。忌劫、比同。
壬癸日，为长生财，喜坐露财，如柱无财，便不是长生财，只是伤官背禄月令。颇宜带时上偏官，如壬日戊时、巳时，癸日己时、午时，须是带诸不见之形，贵。运身旺喜财，身弱喜旺。带偏官者，喜合偏官。忌劫财、正官。
①未，四库本为“末”，疑误，其余版本均为“未”，从其余版本。
②得身强，集成本无此字。
③颇，集成本无此字。
辰月
注：交辰未是辰，辰初只是乙。须是①坐了辰，方有壬癸水。清明上旬七日半，乙木余气旺，或辰日、辰时，作乙木论，下八日作癸水论。谷雨节皆是戊土正位，若秋生辰日、辰时，作水论，四季作土用。
甲乙日生辰月为杂气印，喜见官星及印露，不露要冲，既露怕冲。忌见财多伤印。运喜忌同。
丙丁日，为杂气官，喜官透，不透要冲。见财、身强，发福。忌官伏、无冲及杀、伤。运身强喜财官，弱喜旺。忌杀、伤同。
戊己日，为杂气财，喜财露、旺，不露要冲。忌财伏、无冲、坐刃、比肩。不坐亥子辰日，难为财。运身旺喜财。弱喜旺。忌劫同。
庚辛日，为余气财，贵。清明后七日半，有乙木余气，方可发。如月初生，无比、刃夺财，皆可发。过期则辰中无利无害，平平。 如日时带诸贵格，亦发。运有余气财，身旺喜财地，忌身弱、劫地、财衰。
壬癸日，为自库，只是身强、少疾，月令无贵可取。颇宜时上偏官及日时诸不见之形，贵。依然发福，勿拘月令。运如时偏官者，喜行合、制，忌行正官、伤官。
①是，万历本无此字。
巳月
甲乙日得巳月为财，贵。不生于巳午日，难为财。亦名长生财，贵。戊土露则财星愈光，丙火露则伤神益壮。喜身旺、财露，忌坐刃、露比。运身旺喜财，身弱喜旺。
丙日建禄，丁旺相。丙丁①生巳月，无可取用为福，只是身旺、年长。颇宜时带偏官及日时之贵格。又丙丁巳月亦是长生财，贵。要财露，如不露，只是伤官背禄月令。是长生财，喜行财运。带偏官，喜合，运忌劫财、正官。
戊己日，为印，亦是②建禄，何以别之？只年、月、时露丙火为印；丙不露，更有壬癸字者，只是建禄。印绶，贵。喜露官星及行官、印之地，忌伤官、印。如建禄，时宜带偏官。喜自身强旺，运宜合偏官，忌正官。
庚日，为偏官，贵。印与同宫，喜身旺合、制，有合莫制；忌身弱、无合、正官，运亦同论。忌再见偏官，全无制，多夭。独庚申日则不然，何者？巳中有土能生金，金既长生，又自坐禄，何夭之有？更看壬露无丙、癸露无丁、甲露戊衰、乙露己病之机何如。
辛日，为正官，辛为天德，喜官再透及财露。官爱多合及三合、六合之地，忌坐七杀、伤官。运身强喜财、官，身弱喜旺，忌七杀、伤官。
壬日，为偏官，喜身强，偏官有合莫制。忌身弱、露官。运喜身旺、合偏官，忌身弱、正③官，全无制伏，多夭。
癸日，为正官，喜露财官④、三合、六合、身旺，忌七杀、伤官，官爱多合。运喜身旺及官、印之地，弱则喜印、忌杀。
①丁，四库本、补刻本为“子”，疑误，其余版本均为“丁”，从文意应为“丁”字。
②是，万历本、集成本、补刻本为“为”。
③正，四库本、补刻本为“旺”，疑误，其余版本均为“正”，从文意应为“正”字。
④财官，万历本为“财官二星”。
校按：本次校对以文渊阁四库全书本为底本，取用上海古籍出版社影印版（以下简称四库本）。其他主要参校版本依次有中国国家图书馆和台湾中央图书馆所藏明万历戊寅刊本，取用华龄出版社影印版（以下简称万历本）；清雍正古今图书集成博物汇编·艺术典·卷五百九十三~卷六百二十八，取用台湾育林出版社影印版（以下简称集成本）；清雍正蒋国祥补刻本，取用哈佛大学燕京（汉和）图书馆版（以下简称补刻本）。以上诸版均为明清原版，为减少人为差错，民国后重排多版本均未列入参校。
卯月
注：交卯未①是卯，卯初只是甲，须是坐了卯，卯中方是乙。
甲日得卯旺相。乙日得卯建禄。甲乙生卯月，诸格无取，只利得身强②、命长。颇③宜带时上偏官，及诸不见之形，贵。偏官者，甲日庚时、申时，乙日辛时、酉时。若年、日、时三宫无此，其命平常。原带偏官，喜合，忌正官运。
丙丁日，为印，喜露官、印二星，忌天财，运同。
戊日，为正官，喜坐财、露官、三合、六合、身旺。忌杀、伤。官爱多合。运身旺喜财、官，身弱喜旺。忌七杀、伤官。
己日，为偏官，喜身旺有合，无则要制。忌身弱无合及露正官。运喜忌同。
庚辛日，为财，喜透、自旺。不坐寅卯日，难为财。忌坐劫、露比。运身旺喜财，身弱喜旺。忌劫、比同。
壬癸日，为长生财，喜坐露财，如柱无财，便不是长生财，只是伤官背禄月令。颇宜带时上偏官，如壬日戊时、巳时，癸日己时、午时，须是带诸不见之形，贵。运身旺喜财，身弱喜旺。带偏官者，喜合偏官。忌劫财、正官。
①未，四库本为“末”，疑误，其余版本均为“未”，从其余版本。
②得身强，集成本无此字。
③颇，集成本无此字。
辰月
注：交辰未是辰，辰初只是乙。须是①坐了辰，方有壬癸水。清明上旬七日半，乙木余气旺，或辰日、辰时，作乙木论，下八日作癸水论。谷雨节皆是戊土正位，若秋生辰日、辰时，作水论，四季作土用。
甲乙日生辰月为杂气印，喜见官星及印露，不露要冲，既露怕冲。忌见财多伤印。运喜忌同。
丙丁日，为杂气官，喜官透，不透要冲。见财、身强，发福。忌官伏、无冲及杀、伤。运身强喜财官，弱喜旺。忌杀、伤同。
戊己日，为杂气财，喜财露、旺，不露要冲。忌财伏、无冲、坐刃、比肩。不坐亥子辰日，难为财。运身旺喜财。弱喜旺。忌劫同。
庚辛日，为余气财，贵。清明后七日半，有乙木余气，方可发。如月初生，无比、刃夺财，皆可发。过期则辰中无利无害，平平。 如日时带诸贵格，亦发。运有余气财，身旺喜财地，忌身弱、劫地、财衰。
壬癸日，为自库，只是身强、少疾，月令无贵可取。颇宜时上偏官及日时诸不见之形，贵。依然发福，勿拘月令。运如时偏官者，喜行合、制，忌行正官、伤官。
①是，万历本无此字。
巳月
甲乙日得巳月为财，贵。不生于巳午日，难为财。亦名长生财，贵。戊土露则财星愈光，丙火露则伤神益壮。喜身旺、财露，忌坐刃、露比。运身旺喜财，身弱喜旺。
丙日建禄，丁旺相。丙丁①生巳月，无可取用为福，只是身旺、年长。颇宜时带偏官及日时之贵格。又丙丁巳月亦是长生财，贵。要财露，如不露，只是伤官背禄月令。是长生财，喜行财运。带偏官，喜合，运忌劫财、正官。
戊己日，为印，亦是②建禄，何以别之？只年、月、时露丙火为印；丙不露，更有壬癸字者，只是建禄。印绶，贵。喜露官星及行官、印之地，忌伤官、印。如建禄，时宜带偏官。喜自身强旺，运宜合偏官，忌正官。
庚日，为偏官，贵。印与同宫，喜身旺合、制，有合莫制；忌身弱、无合、正官，运亦同论。忌再见偏官，全无制，多夭。独庚申日则不然，何者？巳中有土能生金，金既长生，又自坐禄，何夭之有？更看壬露无丙、癸露无丁、甲露戊衰、乙露己病之机何如。
辛日，为正官，辛为天德，喜官再透及财露。官爱多合及三合、六合之地，忌坐七杀、伤官。运身强喜财、官，身弱喜旺，忌七杀、伤官。
壬日，为偏官，喜身强，偏官有合莫制。忌身弱、露官。运喜身旺、合偏官，忌身弱、正③官，全无制伏，多夭。
癸日，为正官，喜露财官④、三合、六合、身旺，忌七杀、伤官，官爱多合。运喜身旺及官、印之地，弱则喜印、忌杀。
①丁，四库本、补刻本为“子”，疑误，其余版本均为“丁”，从文意应为“丁”字。
②是，万历本、集成本、补刻本为“为”。
③正，四库本、补刻本为“旺”，疑误，其余版本均为“正”，从文意应为“正”字。
④财官，万历本为“财官二星”。
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