【为何佛菩萨的眼睛都是微睁状态】
自古以来，佛菩萨造像的眼睛，几乎都是半睁半闭的，常常处于微睁的状态。
按照佛菩萨造像的“黄金律”，佛菩萨的眼睛是二分开，八分闭；二分观外，八分观内；二分观世间，八分观自在；表达的是一份永恒的禅意。
佛教坐禅讲究“外不着相，内不动心”的静止状态，半睁半闭着眼睛，有利于修行者不昏睡。
所以，在造像时匠人们也会采用这种形象，代表佛菩萨进入“禅那”状态。
此外，佛菩萨半睁半闭眼睛，寓意“常观己过，不盯人非”，修道本就是修自身的，不要去寻思别人犯的错误。
另一种寓意是，半睁眼象征“慈悲”，代表不舍六道，是对众生的怜悯，同时又不忍全睁眼看到众生的痛苦。
我们肉眼看到的世界是错误的、颠倒的，佛菩萨微闭双眼，是在教导大家用心去看世界，才能达到“禅”的境界。
——观茂摘录、配图
自古以来，佛菩萨造像的眼睛，几乎都是半睁半闭的，常常处于微睁的状态。
按照佛菩萨造像的“黄金律”，佛菩萨的眼睛是二分开，八分闭；二分观外，八分观内；二分观世间，八分观自在；表达的是一份永恒的禅意。
佛教坐禅讲究“外不着相，内不动心”的静止状态，半睁半闭着眼睛，有利于修行者不昏睡。
所以，在造像时匠人们也会采用这种形象，代表佛菩萨进入“禅那”状态。
此外，佛菩萨半睁半闭眼睛，寓意“常观己过，不盯人非”，修道本就是修自身的，不要去寻思别人犯的错误。
另一种寓意是，半睁眼象征“慈悲”，代表不舍六道，是对众生的怜悯，同时又不忍全睁眼看到众生的痛苦。
我们肉眼看到的世界是错误的、颠倒的，佛菩萨微闭双眼，是在教导大家用心去看世界，才能达到“禅”的境界。
——观茂摘录、配图
【 每日书摘 |最让你觉得很干净文艺的句子是？】
1.你说，我们就山居于此吧，胭脂用尽时，桃花就开了。
——与谢野晶子
2.凡是美的都没有家，流星，落花，萤火，最会鸣叫的蓝头红嘴绿翅膀的王母鸟，也都没有家的。谁见过人蓄养凤凰呢？谁能束缚着月光呢？一颗流星自有它来去的方向，我有我的去处。
——沈从文
3.我们要有最朴素的生活，与最遥远的梦想 。即使明日天寒地冻，路远马亡。
——七堇年
4。院子里的落花此时被风吹远了，喜鹊清脆地啼叫起来。黄昏时下起一场雨，停息之后，有月光淡淡地爬上树梢。时间这样过去就很好。
——安妮宝贝
5.每一个早晨，都是一个愉快的邀请，使得我的生活如大自然般简单。
——梭罗
6.山风微微，像月光下晃动的海浪，温和而柔软，停留在时光的背后，变成小时候听过的故事，在遥远的城市，陌生的地方，有他未曾见过的山与海。
——张嘉佳
7.若逢新雪初霁，满月当空，下面平铺着皓影，上面流转着亮银。而你带笑地向我步来，月色和雪色之间，你是第三种绝色。
——余光中
8.心之何如，有似万丈迷津，遥亘千里，其中并无舟子可以渡人，除了自渡，他人爱莫能助。
——三毛
9.我们每日所看到的川流熙攘，凡尘荣辱，其实只是一场戏。一个修行者要有足够的禅定，才可以走出人生逼仄的路径，看云林绿野 ，落雁平沙。
——白落梅
10.月遇从云，花遇和风，今晚的夜空很美，我又想你。
——太宰治
11.我不知道将要去何方，但我已在路上。
——宫崎骏
12.这个世界上有六十几亿人，但在某个瞬间，只有这一个人，就能敌得过千军万马，四海潮生。
——独木舟
13.他在海岛仙府门外的仙树下站着，向我一笑，恍若东风拂过，三千桃花灼灼开放。
——大风刮过
14.你说你孤独，就像很久以前，火星照耀十三个州府。
——海子
15.后来我终于明白，她尽管跟天气一样难以预料，却也跟天气一样无可避免。
——安吉拉·卡特
1.你说，我们就山居于此吧，胭脂用尽时，桃花就开了。
——与谢野晶子
2.凡是美的都没有家，流星，落花，萤火，最会鸣叫的蓝头红嘴绿翅膀的王母鸟，也都没有家的。谁见过人蓄养凤凰呢？谁能束缚着月光呢？一颗流星自有它来去的方向，我有我的去处。
——沈从文
3.我们要有最朴素的生活，与最遥远的梦想 。即使明日天寒地冻，路远马亡。
——七堇年
4。院子里的落花此时被风吹远了，喜鹊清脆地啼叫起来。黄昏时下起一场雨，停息之后，有月光淡淡地爬上树梢。时间这样过去就很好。
——安妮宝贝
5.每一个早晨，都是一个愉快的邀请，使得我的生活如大自然般简单。
——梭罗
6.山风微微，像月光下晃动的海浪，温和而柔软，停留在时光的背后，变成小时候听过的故事，在遥远的城市，陌生的地方，有他未曾见过的山与海。
——张嘉佳
7.若逢新雪初霁，满月当空，下面平铺着皓影，上面流转着亮银。而你带笑地向我步来，月色和雪色之间，你是第三种绝色。
——余光中
8.心之何如，有似万丈迷津，遥亘千里，其中并无舟子可以渡人，除了自渡，他人爱莫能助。
——三毛
9.我们每日所看到的川流熙攘，凡尘荣辱，其实只是一场戏。一个修行者要有足够的禅定，才可以走出人生逼仄的路径，看云林绿野 ，落雁平沙。
——白落梅
10.月遇从云，花遇和风，今晚的夜空很美，我又想你。
——太宰治
11.我不知道将要去何方，但我已在路上。
——宫崎骏
12.这个世界上有六十几亿人，但在某个瞬间，只有这一个人，就能敌得过千军万马，四海潮生。
——独木舟
13.他在海岛仙府门外的仙树下站着，向我一笑，恍若东风拂过，三千桃花灼灼开放。
——大风刮过
14.你说你孤独，就像很久以前，火星照耀十三个州府。
——海子
15.后来我终于明白，她尽管跟天气一样难以预料，却也跟天气一样无可避免。
——安吉拉·卡特
…实践者信心的故事
郞沃山里的闭关者
当今，遍地都是喜欢推理寻思的修行人，他们不善讲解佛法，宣讲甚深的要义时，也只是粗浅、庸俗地略述一二而已。在这样的时代里，真实的修行者寥若晨星。那些喜欢寻思、稍具闻思功德就会心高气傲的人虽然进入了佛门，但是心与法却不能融合。他们多年的闻思功德，远远不及听到实修者的一句修行体验更有加持和力量。
在觉囊派最为兴盛而法脉自宗传承未曾间断过的壤塘，有很多闭关实修的喇嘛、终生闭关者、苦行僧、一生实修的高龄老喇嘛，以及亲近可见的俗家实修者。大概在五年前的一个冬天，泽襄杨热喇嘛与阿坝赛寺的缀饶降巴贡秋曲果堪布前去拜见了很多修行人，但是最令人印象深刻的是谒见雍华喇嘛的故事。雍华喇嘛住在壤塘邱杰寺后方的郎沃山里，他一直在那里实修，至今已经闭关三十多年了。
泽襄杨热喇嘛介绍说：“我们两人这次来主要是向您们请教一些关于实修的体验，以此与前辈们善结法缘。” 雍华喇嘛询问着他们的家乡和姓名，泽襄杨热喇嘛回答道，“他是阿坝赛寺的贡秋曲果堪布……”，并详细地介绍了自己。
雍华喇嘛说：“我哪里会给像您二位这样的智者讲法，请不要这样讲。太高兴了，你们的到来像天上掉下来的金块一样稀有。”他显得欢喜无比。
他是一位究竟意义上的修行人，能把因果的细微取舍方法运用到实际生活中去。虽然没有多少闻思，但是他比精通闻思的人更加细心、更有信心和清净心。
泽襄杨热喇嘛又问：“您虽未曾广泛地闻思，却对因果如此敬信，对于<时轮六支瑜伽法>的实修也那样出色，这是由于居住静处而实修的关系吗？”
他回答说：“所谓法，根本不是刻意去修持就能在内心生起的，应该是在对上师生起信心和清净心的基础上祈祷上师而得来的。”他念着上师的法名，哭了大概一两分钟……
“我知道您二人都是懂得佛法的人，我说得对吗？”
两人无言以对，对他生起了很大信心和清净心。泽襄杨热喇嘛也请教了<时轮六支瑜伽法>中关于安住心性的少许方法。他讲了一些实修的要点之后，两人的思绪全部止息，一切都消失了似的。
他接着说：“所谓实修这个<六支瑜伽法>，或者说要证悟心的实相，在实修时心只是安住，根本无法赤裸出心的实相。何时对上师生起上等的信心，明、增、得三相会自然消失，当它们清净之后，心的自性光明就会出现。到那时，慈悲心、信心等贤乐的觉受无量。”他边说着，边不停地流着泪。
泽襄杨热喇嘛接着问：“您修法的时候，可以安住多久呢？”他说，他可以在七、八天中一直安住。原来，两人的提问与想法在他的眼中，只是孩童的游戏一般，所以感到十分羞怯。
贡秋曲果堪布透过他的言行，惊讶地说：“像他这样的人不同于那些徒具形象的修行者，在当今这个时代，能有这样伟大的实修者是我们的福报。”堪布惊叹不已，并生起了强烈的信心。
现今，雍华喇嘛已经七十五岁了，他夜间从不睡眠，始终直直地端坐，背后倚靠的墙面已成黑亮一片。他每天清晨都要大礼拜五百次，而且四座接着四座地实修，从不间断。他不分昼夜唯一精进地修法，好像时间永远都不够用的。
来拜见他的人都会觉得很无聊，只想快点离开。现今，肯定没有人能过这样的生活了。见到他的时候，你就一定会确信，过去那些伟大的实修者正是这样的。他们让人永远怀念、难忘，他们留给后人的是珍贵的启发。
郞沃山里的闭关者
当今，遍地都是喜欢推理寻思的修行人，他们不善讲解佛法，宣讲甚深的要义时，也只是粗浅、庸俗地略述一二而已。在这样的时代里，真实的修行者寥若晨星。那些喜欢寻思、稍具闻思功德就会心高气傲的人虽然进入了佛门，但是心与法却不能融合。他们多年的闻思功德，远远不及听到实修者的一句修行体验更有加持和力量。
在觉囊派最为兴盛而法脉自宗传承未曾间断过的壤塘，有很多闭关实修的喇嘛、终生闭关者、苦行僧、一生实修的高龄老喇嘛，以及亲近可见的俗家实修者。大概在五年前的一个冬天，泽襄杨热喇嘛与阿坝赛寺的缀饶降巴贡秋曲果堪布前去拜见了很多修行人，但是最令人印象深刻的是谒见雍华喇嘛的故事。雍华喇嘛住在壤塘邱杰寺后方的郎沃山里，他一直在那里实修，至今已经闭关三十多年了。
泽襄杨热喇嘛介绍说：“我们两人这次来主要是向您们请教一些关于实修的体验，以此与前辈们善结法缘。” 雍华喇嘛询问着他们的家乡和姓名，泽襄杨热喇嘛回答道，“他是阿坝赛寺的贡秋曲果堪布……”，并详细地介绍了自己。
雍华喇嘛说：“我哪里会给像您二位这样的智者讲法，请不要这样讲。太高兴了，你们的到来像天上掉下来的金块一样稀有。”他显得欢喜无比。
他是一位究竟意义上的修行人，能把因果的细微取舍方法运用到实际生活中去。虽然没有多少闻思，但是他比精通闻思的人更加细心、更有信心和清净心。
泽襄杨热喇嘛又问：“您虽未曾广泛地闻思，却对因果如此敬信，对于<时轮六支瑜伽法>的实修也那样出色，这是由于居住静处而实修的关系吗？”
他回答说：“所谓法，根本不是刻意去修持就能在内心生起的，应该是在对上师生起信心和清净心的基础上祈祷上师而得来的。”他念着上师的法名，哭了大概一两分钟……
“我知道您二人都是懂得佛法的人，我说得对吗？”
两人无言以对，对他生起了很大信心和清净心。泽襄杨热喇嘛也请教了<时轮六支瑜伽法>中关于安住心性的少许方法。他讲了一些实修的要点之后，两人的思绪全部止息，一切都消失了似的。
他接着说：“所谓实修这个<六支瑜伽法>，或者说要证悟心的实相，在实修时心只是安住，根本无法赤裸出心的实相。何时对上师生起上等的信心，明、增、得三相会自然消失，当它们清净之后，心的自性光明就会出现。到那时，慈悲心、信心等贤乐的觉受无量。”他边说着，边不停地流着泪。
泽襄杨热喇嘛接着问：“您修法的时候，可以安住多久呢？”他说，他可以在七、八天中一直安住。原来，两人的提问与想法在他的眼中，只是孩童的游戏一般，所以感到十分羞怯。
贡秋曲果堪布透过他的言行，惊讶地说：“像他这样的人不同于那些徒具形象的修行者，在当今这个时代，能有这样伟大的实修者是我们的福报。”堪布惊叹不已，并生起了强烈的信心。
现今，雍华喇嘛已经七十五岁了，他夜间从不睡眠，始终直直地端坐，背后倚靠的墙面已成黑亮一片。他每天清晨都要大礼拜五百次，而且四座接着四座地实修，从不间断。他不分昼夜唯一精进地修法，好像时间永远都不够用的。
来拜见他的人都会觉得很无聊，只想快点离开。现今，肯定没有人能过这样的生活了。见到他的时候，你就一定会确信，过去那些伟大的实修者正是这样的。他们让人永远怀念、难忘，他们留给后人的是珍贵的启发。
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