“我梦寐以求是真爱和自由”让我想起曾在摘抄本写下的高晓松的一句话“一生温暖纯良,不舍爱与自由”,我很喜欢这句话,太契合我的灵魂了,因此我原创了一句“只愿一生平凡,爱与自由我都有”,愿所愿皆成真吧!
“我梦寐以求是真爱和自由”让我爱上了自由自在的音乐节,也让我爱上了音乐节的字。字体虽然不工整但是很飘逸洒脱,不受拘束,,很浪漫,符合我本身对生活的向往。
“我梦寐以求是真爱和自由”让我爱上了自由自在的音乐节,也让我爱上了音乐节的字。字体虽然不工整但是很飘逸洒脱,不受拘束,,很浪漫,符合我本身对生活的向往。
以無邪見故,
即無人我貢高貪愛執著,
名離欲尊。
自心歸依淨,
一切塵勞愛欲境界,
自性皆不能染著,
名眾中尊。
若修此行,
是自歸依 」
( 見《 懺悔品 》)。
眾生的心中具足般若性,
具足佛性,
只因無明煩惱執著,
而使得眾生沈淪於生死流轉之中。
所謂修行,
只是消除眾生心中的無明煩惱執著,
開發般若性。
一旦撥雲見日,
悟到般若性,
也就是見性成佛了。
四 、無相、
無住、
無念
無相、
無住、
無念是般若法門修行的三大要領。
在性空,
無所得理念的指導下,
契入諸法實相。
實相,
是無相的。
如《 金剛經 》說 :
「 實相者,
即是非相 」。
又曰 :
「 離一切諸相,
即名諸佛 」。
由認識到實相之無相,
生起無住行。
《 金剛經 》說 :
「 不住色生心,
不住聲香味觸法生心。
若心有住,
即為非住 」。
又曰 :
「 應無所住,
而生其心 」。
由無住達到無念的境界。
《 壇經 》
也以無相、
無住、
無念,
作為禪者的修證要領。
經中說 :
「 善知識!
我此法門從上以來,
先立無念為宗,
無相為體,
無住為本 」。
何為無相?
《 壇經 》說 :
「 外離一切相,
名為無相,
能離於相,
則法體清淨,
此以無相為體 」。
無相是離相,
不住於虛妄差別之相。
何為無住?
《 壇經 》說 :
「 念念中不思前念,
若前念今念後念,
念念相續不斷,
名為繫縛於諸法上,
若念念不住即無縛,
此是以無住為本。」
無住,
是-個念頭上保有智慧的觀照,
不住著於六塵境上。
何為無念?
《 壇經 》說 :
「 於諸境上心不染著曰無念,
於自念上,
常離諸境,
不於境上生心,
若只百物不思,
念盡即絕,
一念絕即死 」
( 見《 定慧品 》)。
無念並非什麼都不接觸,
或者什麼都不想,
而是在接觸外境時,
心不染著境界,
如同明鏡,
物來則現,
物去則無。
般若的開發,
明心見性,
是從無住、
無念的修行中取得。
《 壇經 》說 :
「 智慧常現,
不離自性,
悟此法者,
即是無念。
無憶無著不起誑妄,
用自真如性,
以智慧觀照,
於一切法不取不捨,
即是見性成佛道 」
( 見《 般若品 》)。
能時時具足智慧的觀照,
於一切塵勞境界中,
不取不捨,
便是見性成佛道。
又說 :
「 若開悟頓教,
不執外修,
但於自心常起正見,
煩惱塵勞常不能染,
即是見性 」
( 見《 般若品 》)。
內心中能夠常起正見,
不為煩惱所染,
便能見性。
無念的成就,
也就是般若的成就。
《 壇經 》中說 :
「 善知識!
悟無念法,
萬法盡通。
悟無念法,
見佛境界。
悟無念法,
至佛地位 」
( 見《 般若品 》)。
又曰 :
「 若識本心,
即得解脫。
若得解脫,
即是般若三味,
即是無念 」
( 見《 般若品 》)。
這都是顯示了在修證中,
成就無念的重要意義。
所以《壇經》中,
有行思,
懷讓,
永嘉,
三人,
參見六祖,
因為他們深契無住,
無念之旨,
而得到六祖的認可。
( 見《 機緣品 》)。
在日常修行中,
禪宗的修行也體現了無住的風格。
如對於坐禪,
以往坐禪,
禪者都非常注重坐相,
並對打坐姿式及用心都有一定之規。
而《 壇經 》中
卻呵斥坐相。
經中記載 :
「 有神秀弟子參訪六祖。
祖問 :
汝師何為開示?
對曰 :
常教海大眾住心觀靜,
長坐不臥。
祖曰 :
住心觀靜,
是病非禪,
常坐拘身,
於理何益。
聽吾偈曰 :
生來坐不臥,
死去臥不坐,
一具臭骨頭,
何為立功過 」
( 見《 機緣品 》)。
從般若法門的無住前提看,
禪者假如住著坐相的修行,
本身就是住相。
因為道是無相,
道遍一切處,
自然應然從行住坐臥的一切舉動中去體驗。
又如坐禪的用心方面,
小乘禪觀講究從六根門頭攝一而入,
繫心一境。
而《〈 壇經 〉
叫我們坐禪,
要心無所住。》
六祖曰 :
「 此門坐禪,
無不著心,
亦不著淨,
亦不是不動。
若言著心,
心原是妄,
知心如幻,
故無所著;
若言著淨,
人性本淨,
由妄心故覆障真如,
但無妄想,
性自清淨,
起心著淨,
卻生淨妄,
妄無處所,
著即是妄,
淨無形相,
卻立淨相。
言是工夫,
作此見者,
障自本性 」
( 見《 定慧品 》)。
這是從見性,
觀實相入手,
以無住為方便,
定即是慧,
定慧一體,
與小乘禪觀的由定而慧,
顯然不同。
五 、在生活中修行、
解脫
般若法門以無相,
無住,
無念為修證要領,
因此,
它並不規定許多修證的儀規,
讓你去做特殊方式的修行,
而是重視生治中的修證。
打開
《 金剛經 》,
顯現在我們面前的是世尊很平凡的生活。
所謂食時,
著衣持缽,
入舍衛城乞食,
於其城中次第乞已,
還至本處,
飯食訖,
收衣缽,
洗足已,
敷坐而坐。
別看很簡單,
但卻是真正的修行。
《 壇經 》
繼承般若法門的修證方針,
同樣也重視生活中的修行。
《 壇經 》中說 :
「 世人若修道,
一切盡不妨,
常見自己過,
與道即相當。
色類自有道,
各不相妨惱,
離道別覓道,
終身不見道。
波波渡一生,
到頭還自懊。
欲得見真道,
行正即是道。
自若無道心,
暗行不見道。
若真修道人,
不見世間過,
他非我不非,
我非自有過 ......
佛法在世間,
不離世間法,
離世覓菩提,
恰如求免角。
正見名出世,
邪見是世間,
邪正具打卻,
菩提性宛然 」
( 見《 般若品 》)。
道在那裏,
道在世間,
不離世間。
凡夫無智,
充滿妄想執著,
故不見道。
倘能以智慧觀照世間,
自然能與道契合。
《 壇經 》
還有一段,
六祖為在家居土開示的修行法要。
經中說 :
「 心平何勞持戒,
行直何用參禪,
恩則孝養父母,
義則上下相憐。
讓則尊卑和睦,
忍則眾惡無喧。
若能鑽木取火,
遊泥定生紅蓮。
苦口定是良藥,
逆耳必是忠言。
改過必生智慧,
護短心內非賢。
菩提只向心覓,
何勞向外求玄。
聽此依法修行,
西方只在目前 」
( 見《 疑問品 》)。
所謂持戒,
參禪都在生活中,
而不是離開生活,
另有修行的方式。
對於往生西方淨土,
通常人們總是執著十萬億國土外的西方,
而忽略自心的淨化。
針對於此,
《 壇經 》
也提出了心淨國土淨的思想。
愚人不識自淨其心,
終日願東願西,
有智慧的人,
應該從自心入手,
消除內心的不清淨因素,
十惡八邪,
當下便是西方淨土了,
何必去追求十萬里之外的西方呢
( 見《 疑問品 》)?
六 、結論
縱觀
《 壇經 》的
般若思想,
是以性空,
無所得為基礎,
開顯般若性。
一切眾生心中具有般若性,
只因無明,
妄相、
執著,
而不得顯現。
在認識到心中具有般若性的前提下,
時時保持智慧的朗照。
以無相、
無住、
無念的修證方法,
明心見性,
成就般若。
即無人我貢高貪愛執著,
名離欲尊。
自心歸依淨,
一切塵勞愛欲境界,
自性皆不能染著,
名眾中尊。
若修此行,
是自歸依 」
( 見《 懺悔品 》)。
眾生的心中具足般若性,
具足佛性,
只因無明煩惱執著,
而使得眾生沈淪於生死流轉之中。
所謂修行,
只是消除眾生心中的無明煩惱執著,
開發般若性。
一旦撥雲見日,
悟到般若性,
也就是見性成佛了。
四 、無相、
無住、
無念
無相、
無住、
無念是般若法門修行的三大要領。
在性空,
無所得理念的指導下,
契入諸法實相。
實相,
是無相的。
如《 金剛經 》說 :
「 實相者,
即是非相 」。
又曰 :
「 離一切諸相,
即名諸佛 」。
由認識到實相之無相,
生起無住行。
《 金剛經 》說 :
「 不住色生心,
不住聲香味觸法生心。
若心有住,
即為非住 」。
又曰 :
「 應無所住,
而生其心 」。
由無住達到無念的境界。
《 壇經 》
也以無相、
無住、
無念,
作為禪者的修證要領。
經中說 :
「 善知識!
我此法門從上以來,
先立無念為宗,
無相為體,
無住為本 」。
何為無相?
《 壇經 》說 :
「 外離一切相,
名為無相,
能離於相,
則法體清淨,
此以無相為體 」。
無相是離相,
不住於虛妄差別之相。
何為無住?
《 壇經 》說 :
「 念念中不思前念,
若前念今念後念,
念念相續不斷,
名為繫縛於諸法上,
若念念不住即無縛,
此是以無住為本。」
無住,
是-個念頭上保有智慧的觀照,
不住著於六塵境上。
何為無念?
《 壇經 》說 :
「 於諸境上心不染著曰無念,
於自念上,
常離諸境,
不於境上生心,
若只百物不思,
念盡即絕,
一念絕即死 」
( 見《 定慧品 》)。
無念並非什麼都不接觸,
或者什麼都不想,
而是在接觸外境時,
心不染著境界,
如同明鏡,
物來則現,
物去則無。
般若的開發,
明心見性,
是從無住、
無念的修行中取得。
《 壇經 》說 :
「 智慧常現,
不離自性,
悟此法者,
即是無念。
無憶無著不起誑妄,
用自真如性,
以智慧觀照,
於一切法不取不捨,
即是見性成佛道 」
( 見《 般若品 》)。
能時時具足智慧的觀照,
於一切塵勞境界中,
不取不捨,
便是見性成佛道。
又說 :
「 若開悟頓教,
不執外修,
但於自心常起正見,
煩惱塵勞常不能染,
即是見性 」
( 見《 般若品 》)。
內心中能夠常起正見,
不為煩惱所染,
便能見性。
無念的成就,
也就是般若的成就。
《 壇經 》中說 :
「 善知識!
悟無念法,
萬法盡通。
悟無念法,
見佛境界。
悟無念法,
至佛地位 」
( 見《 般若品 》)。
又曰 :
「 若識本心,
即得解脫。
若得解脫,
即是般若三味,
即是無念 」
( 見《 般若品 》)。
這都是顯示了在修證中,
成就無念的重要意義。
所以《壇經》中,
有行思,
懷讓,
永嘉,
三人,
參見六祖,
因為他們深契無住,
無念之旨,
而得到六祖的認可。
( 見《 機緣品 》)。
在日常修行中,
禪宗的修行也體現了無住的風格。
如對於坐禪,
以往坐禪,
禪者都非常注重坐相,
並對打坐姿式及用心都有一定之規。
而《 壇經 》中
卻呵斥坐相。
經中記載 :
「 有神秀弟子參訪六祖。
祖問 :
汝師何為開示?
對曰 :
常教海大眾住心觀靜,
長坐不臥。
祖曰 :
住心觀靜,
是病非禪,
常坐拘身,
於理何益。
聽吾偈曰 :
生來坐不臥,
死去臥不坐,
一具臭骨頭,
何為立功過 」
( 見《 機緣品 》)。
從般若法門的無住前提看,
禪者假如住著坐相的修行,
本身就是住相。
因為道是無相,
道遍一切處,
自然應然從行住坐臥的一切舉動中去體驗。
又如坐禪的用心方面,
小乘禪觀講究從六根門頭攝一而入,
繫心一境。
而《〈 壇經 〉
叫我們坐禪,
要心無所住。》
六祖曰 :
「 此門坐禪,
無不著心,
亦不著淨,
亦不是不動。
若言著心,
心原是妄,
知心如幻,
故無所著;
若言著淨,
人性本淨,
由妄心故覆障真如,
但無妄想,
性自清淨,
起心著淨,
卻生淨妄,
妄無處所,
著即是妄,
淨無形相,
卻立淨相。
言是工夫,
作此見者,
障自本性 」
( 見《 定慧品 》)。
這是從見性,
觀實相入手,
以無住為方便,
定即是慧,
定慧一體,
與小乘禪觀的由定而慧,
顯然不同。
五 、在生活中修行、
解脫
般若法門以無相,
無住,
無念為修證要領,
因此,
它並不規定許多修證的儀規,
讓你去做特殊方式的修行,
而是重視生治中的修證。
打開
《 金剛經 》,
顯現在我們面前的是世尊很平凡的生活。
所謂食時,
著衣持缽,
入舍衛城乞食,
於其城中次第乞已,
還至本處,
飯食訖,
收衣缽,
洗足已,
敷坐而坐。
別看很簡單,
但卻是真正的修行。
《 壇經 》
繼承般若法門的修證方針,
同樣也重視生活中的修行。
《 壇經 》中說 :
「 世人若修道,
一切盡不妨,
常見自己過,
與道即相當。
色類自有道,
各不相妨惱,
離道別覓道,
終身不見道。
波波渡一生,
到頭還自懊。
欲得見真道,
行正即是道。
自若無道心,
暗行不見道。
若真修道人,
不見世間過,
他非我不非,
我非自有過 ......
佛法在世間,
不離世間法,
離世覓菩提,
恰如求免角。
正見名出世,
邪見是世間,
邪正具打卻,
菩提性宛然 」
( 見《 般若品 》)。
道在那裏,
道在世間,
不離世間。
凡夫無智,
充滿妄想執著,
故不見道。
倘能以智慧觀照世間,
自然能與道契合。
《 壇經 》
還有一段,
六祖為在家居土開示的修行法要。
經中說 :
「 心平何勞持戒,
行直何用參禪,
恩則孝養父母,
義則上下相憐。
讓則尊卑和睦,
忍則眾惡無喧。
若能鑽木取火,
遊泥定生紅蓮。
苦口定是良藥,
逆耳必是忠言。
改過必生智慧,
護短心內非賢。
菩提只向心覓,
何勞向外求玄。
聽此依法修行,
西方只在目前 」
( 見《 疑問品 》)。
所謂持戒,
參禪都在生活中,
而不是離開生活,
另有修行的方式。
對於往生西方淨土,
通常人們總是執著十萬億國土外的西方,
而忽略自心的淨化。
針對於此,
《 壇經 》
也提出了心淨國土淨的思想。
愚人不識自淨其心,
終日願東願西,
有智慧的人,
應該從自心入手,
消除內心的不清淨因素,
十惡八邪,
當下便是西方淨土了,
何必去追求十萬里之外的西方呢
( 見《 疑問品 》)?
六 、結論
縱觀
《 壇經 》的
般若思想,
是以性空,
無所得為基礎,
開顯般若性。
一切眾生心中具有般若性,
只因無明,
妄相、
執著,
而不得顯現。
在認識到心中具有般若性的前提下,
時時保持智慧的朗照。
以無相、
無住、
無念的修證方法,
明心見性,
成就般若。
婚姻失去温度,有多可怕?
文/华人易
很多时候,细节透露出婚姻温度的高低。越是平凡日子,越是鸡毛蒜皮的事情,越能看出对方是否有没有愿意白头偕老的心。
本该互相成就、包容的婚姻,一旦充满斤斤计较,必然带来越发激烈的矛盾和伤害。
老师好,本人男,最近因为我和她的感情问题一个星期都没好。也拉黑了我所有的联系方式,话也说得比较恨,请老师分析下我和她的未来婚姻感情怎样?我之前听人说我们之间的缘分不错,但是会经常吵架,这次都快到了分手的边缘了,所以来请老师看看。
【婚姻情感分析】乾造:戊寅、乙丑、己未、丁卯,起大运周岁:9岁 5个月 14天,2018年 6月 21日起丁卯运(公历)。大运:丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。
坤造:庚辰、丁亥、甲戌、庚午,起大运周岁:1岁 8个月 5天,2012年 7月 17日起乙酉运(公历)。大运:丙戌、乙酉、甲申、癸未、壬午、辛巳、庚辰、己卯。
男,己土生于丑月,寅卯木乙木克身,身偏旺,喜金水木,忌火土。
女,甲木生于亥月,其余都是克泄耗,身偏弱,喜水木,忌火土金。
男,命局以丑土中的癸水偏财为妻子,偏财为短暂情缘,正财才是长久婚配,命局没有正财,意味着命主正缘难找,想要婚姻情感长久稳定,就必须人为努力,好好经营男女感情,才有可能弥补八字的不足。否则,一生情感不稳定,不和谐,容易为情所困之象。
2018—2027年,丁卯大运,22,23年,情感运势不错,有恋爱结婚的机会。
戊辰大运的30,32,33,35年,己巳大运的38,42,43,44,47年,庚午大运的50,51,54,57年,情感上还有不稳定因素,尤其是30,32年,容易闹婚。之一夫妻之间互敬互爱,才有可能化解,否则离婚难免。
女,命局以辛金正官为丈夫,正官藏在戌土中,庚金七杀为短暂情缘,杀透官藏,官杀混杂,婚姻宫逢冲,这些都是婚姻情感不顺利的因素。更不利的是,月干伤官透出,个性强,心眼有点小,难以容忍别人的缺点。如果不好好经营婚姻情感,容易经历失恋或者离婚的遭遇。
甲申大运的22年,情感上依然不稳定,但是23,24年情感运势不错,结婚几率大。
2030年,癸未大运的33,34,35,36,38,41年,壬午大运的42,44,47,48年,辛巳大运的51,53,54,55,56,57年,夫妻感情还有真钞之事。建议脾气当好一点,进行化解。
综上所述,可以看出几点:1,两个人都是情感不稳定的人,需要好好经营,彼此谦让,才能走得更远,否则,今年分手几率很大。
2,但是因为两个人以后的婚姻情感运势同步性较高,象23,30,33,35,38,42,44,54,57年,都同步,这就意味着两个人以后缘分较深,生活交集点多,比较符合夫妻运势一致性较强的特征,增加了走到一起结婚的可能性。
因为两个人23年都有结婚的机会,所以,如果好好相处,还是有可能和好,并结婚。
3,但是也要看到,两个人以后的婚姻不利年份较多,而且也有很多年份不同步,这就意味着,如果两个人不能做到互敬互助,相互谦让,即便结婚了,以后在上述不利年份吵闹多,婚姻幸福指数不高。
从婚姻运势而言,二人属于中等婚配。八字上,二人有寅午戌三合,但是也有丑未戌三刑命意味着二人虽然有合得来的地方,但是合不来的地方也很明显,不容忽视,如果不好好相处,容易有分歧、争吵不断,再者,女方日干为男方正官,男方日干为女方正财,与婚姻要求正好相反,意味着女方比较强势,脾气急躁,只有顺着她,讲道理,不激怒她,才有可能情感稳定和谐一些。五行属上二人互补性不强,属于一般婚姻配合。
结论:只能和来说,二人属于中等婚姻配合,好好相处,有结婚的机会。在一起矛盾多,分开了,又有点不舍,目前的情况如果不采取挽救措施,分手难免,但是如果男方能够积极联系对方,或者找中间人,其家人帮忙说话,拿出诚意,应该还有很大的可能性(超过六成)会和好,一旦和好,明年还是要注意情感不稳定,熬过了22年,23年结婚的几率非常大。
如果结婚了,婚后还是要注意好好经营彼此感情,否则在上述不利年份,夫妻矛盾多,争吵不断之象,家庭不和谐,到不到融洽、恩爱的程度。
我的建议是,好好相处,积极挽救,拿出诚意,争取早日修成正果。
文/华人易
很多时候,细节透露出婚姻温度的高低。越是平凡日子,越是鸡毛蒜皮的事情,越能看出对方是否有没有愿意白头偕老的心。
本该互相成就、包容的婚姻,一旦充满斤斤计较,必然带来越发激烈的矛盾和伤害。
老师好,本人男,最近因为我和她的感情问题一个星期都没好。也拉黑了我所有的联系方式,话也说得比较恨,请老师分析下我和她的未来婚姻感情怎样?我之前听人说我们之间的缘分不错,但是会经常吵架,这次都快到了分手的边缘了,所以来请老师看看。
【婚姻情感分析】乾造:戊寅、乙丑、己未、丁卯,起大运周岁:9岁 5个月 14天,2018年 6月 21日起丁卯运(公历)。大运:丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。
坤造:庚辰、丁亥、甲戌、庚午,起大运周岁:1岁 8个月 5天,2012年 7月 17日起乙酉运(公历)。大运:丙戌、乙酉、甲申、癸未、壬午、辛巳、庚辰、己卯。
男,己土生于丑月,寅卯木乙木克身,身偏旺,喜金水木,忌火土。
女,甲木生于亥月,其余都是克泄耗,身偏弱,喜水木,忌火土金。
男,命局以丑土中的癸水偏财为妻子,偏财为短暂情缘,正财才是长久婚配,命局没有正财,意味着命主正缘难找,想要婚姻情感长久稳定,就必须人为努力,好好经营男女感情,才有可能弥补八字的不足。否则,一生情感不稳定,不和谐,容易为情所困之象。
2018—2027年,丁卯大运,22,23年,情感运势不错,有恋爱结婚的机会。
戊辰大运的30,32,33,35年,己巳大运的38,42,43,44,47年,庚午大运的50,51,54,57年,情感上还有不稳定因素,尤其是30,32年,容易闹婚。之一夫妻之间互敬互爱,才有可能化解,否则离婚难免。
女,命局以辛金正官为丈夫,正官藏在戌土中,庚金七杀为短暂情缘,杀透官藏,官杀混杂,婚姻宫逢冲,这些都是婚姻情感不顺利的因素。更不利的是,月干伤官透出,个性强,心眼有点小,难以容忍别人的缺点。如果不好好经营婚姻情感,容易经历失恋或者离婚的遭遇。
甲申大运的22年,情感上依然不稳定,但是23,24年情感运势不错,结婚几率大。
2030年,癸未大运的33,34,35,36,38,41年,壬午大运的42,44,47,48年,辛巳大运的51,53,54,55,56,57年,夫妻感情还有真钞之事。建议脾气当好一点,进行化解。
综上所述,可以看出几点:1,两个人都是情感不稳定的人,需要好好经营,彼此谦让,才能走得更远,否则,今年分手几率很大。
2,但是因为两个人以后的婚姻情感运势同步性较高,象23,30,33,35,38,42,44,54,57年,都同步,这就意味着两个人以后缘分较深,生活交集点多,比较符合夫妻运势一致性较强的特征,增加了走到一起结婚的可能性。
因为两个人23年都有结婚的机会,所以,如果好好相处,还是有可能和好,并结婚。
3,但是也要看到,两个人以后的婚姻不利年份较多,而且也有很多年份不同步,这就意味着,如果两个人不能做到互敬互助,相互谦让,即便结婚了,以后在上述不利年份吵闹多,婚姻幸福指数不高。
从婚姻运势而言,二人属于中等婚配。八字上,二人有寅午戌三合,但是也有丑未戌三刑命意味着二人虽然有合得来的地方,但是合不来的地方也很明显,不容忽视,如果不好好相处,容易有分歧、争吵不断,再者,女方日干为男方正官,男方日干为女方正财,与婚姻要求正好相反,意味着女方比较强势,脾气急躁,只有顺着她,讲道理,不激怒她,才有可能情感稳定和谐一些。五行属上二人互补性不强,属于一般婚姻配合。
结论:只能和来说,二人属于中等婚姻配合,好好相处,有结婚的机会。在一起矛盾多,分开了,又有点不舍,目前的情况如果不采取挽救措施,分手难免,但是如果男方能够积极联系对方,或者找中间人,其家人帮忙说话,拿出诚意,应该还有很大的可能性(超过六成)会和好,一旦和好,明年还是要注意情感不稳定,熬过了22年,23年结婚的几率非常大。
如果结婚了,婚后还是要注意好好经营彼此感情,否则在上述不利年份,夫妻矛盾多,争吵不断之象,家庭不和谐,到不到融洽、恩爱的程度。
我的建议是,好好相处,积极挽救,拿出诚意,争取早日修成正果。
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