文嘉(1501-1583) 瑶台积雪图 并 行书诗卷
1577年作
手卷 设色纸本
题识：瑶台积雪撑高空，阴崖凛冽号北风。单衣裏裂逢严冬，破帽赤脚行冰中。森寒如坐水精宫，冰壶皎洁悬吾胸。偶效韩子苍冷语，遂书雪图之后，今岁腊前三白，亦可喜也！不厌呵冻为之一笑。万历丁丑十二月既望，文嘉。
钤印：文嘉之印（白）、文水道人（朱）（参见《中国书画家印鉴款识》第168 页， 第52、56 印）
鉴藏印：遂初堂杨青岩真赏（朱）、项芝房鉴赏印（朱）、方邵邨曾观（朱）、小天籁阁主人（白）、新安项源汉泉氏一字曰芝房印记（朱）、杨青岩珍藏之印（朱）
说明：Lot.833、835 与『欣赏历代奇- 中国历代法书墨迹专场』Lot.346、347，『中国古代书画』Lot.478 为同一藏家旧藏。清早期著名藏家杨兆鲁、小天籁阁主人项源递藏。
1.杨兆鲁（清早期），字青岩，江苏武进（今常州）人，清顺治康熙间官吏。顺治九年（1652）进士。尝知建宁，招抚巨寇萧维堂等有功。官终福建延平道按察司副使。有《遂初堂文集》。
2. 项源（清），字汉泉，一字芝房，斋号小天籁阁，安徽歙县人，清乾隆至道光年间的著名收藏家，号『小天籁阁主人』，盖慕明项元汴天籁阁藏书。
画心：27×128cm
题跋：27×24cm
RMB: 800,000-1,200,000 同古堂
文嘉为文徵明仲子，初为乌程训导，后为和州学正。能诗，工书，精于鉴别古书画，工石刻，为明一代之冠。画得其父文徵明一体，善画山水，笔法清秀，颇近倪瓒。着色山水具幽澹之致，间仿王蒙皴染，亦颇秀润，间作花卉。明人王世贞评“其书不能如兄，而画得待诏一体。”亦可证之。
文嘉的书画，以技法而言，大致可分三类，其一为“水墨山水与花鸟”，其二则是“小青绿山水”，其三为“工笔重彩青绿山水”。其中水墨静谧秀润，属于典型的文人趣味，“小青绿”则寓墨气于清雅设色之中，亦是别有风貌。而“工笔重彩”笔法工细精巧，赋色浓丽，受南宋张伯驹影响。
1577年作
手卷 设色纸本
题识：瑶台积雪撑高空，阴崖凛冽号北风。单衣裏裂逢严冬，破帽赤脚行冰中。森寒如坐水精宫，冰壶皎洁悬吾胸。偶效韩子苍冷语，遂书雪图之后，今岁腊前三白，亦可喜也！不厌呵冻为之一笑。万历丁丑十二月既望，文嘉。
钤印：文嘉之印（白）、文水道人（朱）（参见《中国书画家印鉴款识》第168 页， 第52、56 印）
鉴藏印：遂初堂杨青岩真赏（朱）、项芝房鉴赏印（朱）、方邵邨曾观（朱）、小天籁阁主人（白）、新安项源汉泉氏一字曰芝房印记（朱）、杨青岩珍藏之印（朱）
说明：Lot.833、835 与『欣赏历代奇- 中国历代法书墨迹专场』Lot.346、347，『中国古代书画』Lot.478 为同一藏家旧藏。清早期著名藏家杨兆鲁、小天籁阁主人项源递藏。
1.杨兆鲁（清早期），字青岩，江苏武进（今常州）人，清顺治康熙间官吏。顺治九年（1652）进士。尝知建宁，招抚巨寇萧维堂等有功。官终福建延平道按察司副使。有《遂初堂文集》。
2. 项源（清），字汉泉，一字芝房，斋号小天籁阁，安徽歙县人，清乾隆至道光年间的著名收藏家，号『小天籁阁主人』，盖慕明项元汴天籁阁藏书。
画心：27×128cm
题跋：27×24cm
RMB: 800,000-1,200,000 同古堂
文嘉为文徵明仲子，初为乌程训导，后为和州学正。能诗，工书，精于鉴别古书画，工石刻，为明一代之冠。画得其父文徵明一体，善画山水，笔法清秀，颇近倪瓒。着色山水具幽澹之致，间仿王蒙皴染，亦颇秀润，间作花卉。明人王世贞评“其书不能如兄，而画得待诏一体。”亦可证之。
文嘉的书画，以技法而言，大致可分三类，其一为“水墨山水与花鸟”，其二则是“小青绿山水”，其三为“工笔重彩青绿山水”。其中水墨静谧秀润，属于典型的文人趣味，“小青绿”则寓墨气于清雅设色之中，亦是别有风貌。而“工笔重彩”笔法工细精巧，赋色浓丽，受南宋张伯驹影响。
《二十四史》经典佳句30则
1、义感君子，利动小人。 《晋书·符登传》
译文：道义可以感动君子，利益可以打动小人。
2、太刚则折，至察无徒。《晋书·周岂页》
译文：过于刚直就会折断，极其明察就没有门徒。
3、浊其源而望其流，曲其形而欲其直，不可得也。《后汉书·刘般传》
译文：希望从浑浊的源头流出清澈的泉水，希望扭曲的形体有笔直的影子，这都是不可能的。
4、天知、地知、我知、子知，何谓无知？《后汉书·杨震传》
译文：天知道、地知道、我知道、你知道，怎么能说没人知道呢？
5、临渊羡鱼，不如退而结网。《汉书·董仲舒传》
译文：站在深潭边，希望得到里面的鱼，还不如回家去结网。
6、宜如临深渊，如履薄冰。战战栗栗，日慎一日。《后汉书·光武帝纪上》
译文：应该像面临着深渊和在薄冰上行走一样提心吊胆，害怕得发抖，一天比一天更加谨慎。
7、为国之道，食不如信。立人之要，先质后文。《宋书·江夷传》
译文：治理国家的道理是给民以食物不如给民以信义，做人首先要讲诚信，才可以饰之以文。
8、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记·淮阴侯列传》
译文：聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。
9、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。《史记·滑稽列传》
译文：鸟将要死的时候，它的叫声是悲哀的；人将要死的时候，他的话也是善良的。
10、天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。《史记·货殖列传》
译文：（人生一世，无非是在追求名利），天下熙熙，都是为利而来；天下攘攘，都是为利而往。
11、顺德者昌，逆德者亡。《汉书·高帝纪上》
译文：顺应道德的人才会昌盛，不遵从道德的人必然灭亡。
12、农，天下之大本，民所恃以生也。《汉书·文帝纪》
译文：农业是天下的根本，是百姓赖以生存的衣食来源。
13、过而不改，是谓过矣。《汉书·成帝纪》
译文：有了过错，而不悔改，这才叫过错。
14、寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。《汉书·食货志》
译文：在寒冷的天气，人们不会去等待狐裘或丝绵做的轻暖的冬衣（寒不择衣）；人在饥饿的时候，不会去等待甜美的食物（饥不择食）；人在饥寒交迫之时，也就不会考虑到廉耻之心了。
15、书籍之事，患人不好，好之无伤也。《三国志》·《吴书三·三嗣主传》
译文：对于读书这件事，担心的是人们不喜欢它，喜欢它是没有什么伤害的。
16、成败相因，理不常泰。《南史·宋本纪》
译文：成功与失败互为因果关系，世事不会永远太平安宁。
17、以清白遗子孙，不亦厚乎。《南史·徐勉传》
译文：把清清白白做人的品质留给后代子孙，不也是很厚重的一笔财富吗？
18、负薪救火，扬汤止沸，以暴易暴，与乱同道，莫可测也，后嗣何观！《旧唐书·魏征传》
译文:背着木柴去救火，扬起沸水来止沸，用残暴来代替残暴，与原来的混乱同出一辙，其后果之严重是很难测的，这样下去，继前朝而为君的，给后代还有什么可显示的呢？
19、居官当廉正自守，毋黩货以丧身败家。《元史·刘斌传》
译文：当官的人应该廉洁公正，坚持自己的操守，不要因为贪财而丧身败家。
20、成远算者不恤近怨，任大事者不顾细谨。《明史·汤和传》
译文:有长远打算的人不应为眼前的一点怨言而担忧，做大事的人不必顾及一些细微琐事。
21、聚如丘山，散如风雨，迅如雷电，捷如鹰鹘。《元史·郝经传》
译文:（用兵之道在出奇制胜）：聚集在一起的时候如同山丘一样不可震撼，分散的时候又如风雨一样无处不在，行动可以像闪电一样迅速，动作可以像鹰鹘一样凶猛。
22、先发制人，后发制于人。《汉书·项籍传》
译文：先出击就能制服敌人，随后应战只会被控制
23、明者见危于无形，智者见祸于未萌。《三国志·魏书二十八·钟会传》
译文：明智的人在危险还没形成时就能预见到，智慧的人在灾祸还未发生时就会有所觉察。
24、患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。《三国志·魏书二十七·王昶传》
译文：担心的是人们知道前进却不知道后退，知道索取却不知道满足，所以才会有受困窘侮辱的过错，才会有产生悔恨的过失。
25、朝廷行事苟不自正，何以正天下？《金史·世宗上》
译文:朝廷里的人自己行事都不正，怎么要求天下的人行为端正呢？
26、馨南山之竹，书罪无穷；决东海之波，流恶难尽。《旧唐书·李密传》
译文:用完南山的竹子（做笔）也写不完罪恶；放尽东海之水也无法流完恶行！（罪大恶极）
27、智者弃短取长，以致其功。《后汉书·王符传》
译文：聪明人舍弃短处，发挥长处，以此来取得成功。
28、君子立身，虽云百行，唯诚与孝，最为其首。《隋书·文帝纪》
译文：君子在社会上立足成名，尽管需要修养的品行有很多方面，但只有诚和孝才是最重要的。
29、以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。《旧唐书·魏征传》
译文:用铜作镜子，可以端正衣服和帽子；以历史作镜子，可以知道兴衰和更替；以人作镜子，可以明白得失。
30、居高而必危，每处满而防溢。 《北史·后妃列传》
译文：居高位一定要有危险意识，东西满了就要防止它溢出来。[心]
#传统文化#
1、义感君子，利动小人。 《晋书·符登传》
译文：道义可以感动君子，利益可以打动小人。
2、太刚则折，至察无徒。《晋书·周岂页》
译文：过于刚直就会折断，极其明察就没有门徒。
3、浊其源而望其流，曲其形而欲其直，不可得也。《后汉书·刘般传》
译文：希望从浑浊的源头流出清澈的泉水，希望扭曲的形体有笔直的影子，这都是不可能的。
4、天知、地知、我知、子知，何谓无知？《后汉书·杨震传》
译文：天知道、地知道、我知道、你知道，怎么能说没人知道呢？
5、临渊羡鱼，不如退而结网。《汉书·董仲舒传》
译文：站在深潭边，希望得到里面的鱼，还不如回家去结网。
6、宜如临深渊，如履薄冰。战战栗栗，日慎一日。《后汉书·光武帝纪上》
译文：应该像面临着深渊和在薄冰上行走一样提心吊胆，害怕得发抖，一天比一天更加谨慎。
7、为国之道，食不如信。立人之要，先质后文。《宋书·江夷传》
译文：治理国家的道理是给民以食物不如给民以信义，做人首先要讲诚信，才可以饰之以文。
8、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记·淮阴侯列传》
译文：聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。
9、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。《史记·滑稽列传》
译文：鸟将要死的时候，它的叫声是悲哀的；人将要死的时候，他的话也是善良的。
10、天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。《史记·货殖列传》
译文：（人生一世，无非是在追求名利），天下熙熙，都是为利而来；天下攘攘，都是为利而往。
11、顺德者昌，逆德者亡。《汉书·高帝纪上》
译文：顺应道德的人才会昌盛，不遵从道德的人必然灭亡。
12、农，天下之大本，民所恃以生也。《汉书·文帝纪》
译文：农业是天下的根本，是百姓赖以生存的衣食来源。
13、过而不改，是谓过矣。《汉书·成帝纪》
译文：有了过错，而不悔改，这才叫过错。
14、寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。《汉书·食货志》
译文：在寒冷的天气，人们不会去等待狐裘或丝绵做的轻暖的冬衣（寒不择衣）；人在饥饿的时候，不会去等待甜美的食物（饥不择食）；人在饥寒交迫之时，也就不会考虑到廉耻之心了。
15、书籍之事，患人不好，好之无伤也。《三国志》·《吴书三·三嗣主传》
译文：对于读书这件事，担心的是人们不喜欢它，喜欢它是没有什么伤害的。
16、成败相因，理不常泰。《南史·宋本纪》
译文：成功与失败互为因果关系，世事不会永远太平安宁。
17、以清白遗子孙，不亦厚乎。《南史·徐勉传》
译文：把清清白白做人的品质留给后代子孙，不也是很厚重的一笔财富吗？
18、负薪救火，扬汤止沸，以暴易暴，与乱同道，莫可测也，后嗣何观！《旧唐书·魏征传》
译文:背着木柴去救火，扬起沸水来止沸，用残暴来代替残暴，与原来的混乱同出一辙，其后果之严重是很难测的，这样下去，继前朝而为君的，给后代还有什么可显示的呢？
19、居官当廉正自守，毋黩货以丧身败家。《元史·刘斌传》
译文：当官的人应该廉洁公正，坚持自己的操守，不要因为贪财而丧身败家。
20、成远算者不恤近怨，任大事者不顾细谨。《明史·汤和传》
译文:有长远打算的人不应为眼前的一点怨言而担忧，做大事的人不必顾及一些细微琐事。
21、聚如丘山，散如风雨，迅如雷电，捷如鹰鹘。《元史·郝经传》
译文:（用兵之道在出奇制胜）：聚集在一起的时候如同山丘一样不可震撼，分散的时候又如风雨一样无处不在，行动可以像闪电一样迅速，动作可以像鹰鹘一样凶猛。
22、先发制人，后发制于人。《汉书·项籍传》
译文：先出击就能制服敌人，随后应战只会被控制
23、明者见危于无形，智者见祸于未萌。《三国志·魏书二十八·钟会传》
译文：明智的人在危险还没形成时就能预见到，智慧的人在灾祸还未发生时就会有所觉察。
24、患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。《三国志·魏书二十七·王昶传》
译文：担心的是人们知道前进却不知道后退，知道索取却不知道满足，所以才会有受困窘侮辱的过错，才会有产生悔恨的过失。
25、朝廷行事苟不自正，何以正天下？《金史·世宗上》
译文:朝廷里的人自己行事都不正，怎么要求天下的人行为端正呢？
26、馨南山之竹，书罪无穷；决东海之波，流恶难尽。《旧唐书·李密传》
译文:用完南山的竹子（做笔）也写不完罪恶；放尽东海之水也无法流完恶行！（罪大恶极）
27、智者弃短取长，以致其功。《后汉书·王符传》
译文：聪明人舍弃短处，发挥长处，以此来取得成功。
28、君子立身，虽云百行，唯诚与孝，最为其首。《隋书·文帝纪》
译文：君子在社会上立足成名，尽管需要修养的品行有很多方面，但只有诚和孝才是最重要的。
29、以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。《旧唐书·魏征传》
译文:用铜作镜子，可以端正衣服和帽子；以历史作镜子，可以知道兴衰和更替；以人作镜子，可以明白得失。
30、居高而必危，每处满而防溢。 《北史·后妃列传》
译文：居高位一定要有危险意识，东西满了就要防止它溢出来。[心]
#传统文化#
第三问，又问曰：既教敕观想水以住心，转水想作冰想，转冰想作琉璃地观。未知云何作法运心，而能令三种境想（水、冰、琉璃地）现前？
答曰：若住身威仪，一同前面日观中所教的住心法（跏趺正坐，舌拄上腭等）。又若欲通过观水以取定心之行者，还须对相似之境而作观想（本质水与影水相似），即可容易得静定。行者可于宁静处，取一碗水，置于床前地上，水量无溢出亦无不足，自身在床上坐。可在自己双眉间置一白物，如豆许大，低头面对水上，一心照看此眉间白处，不可转移系缘之境。
又水初始在床前地上，摇动不静住，临水观看，并不见面像。此时宜不间断地系观，渐渐地面像在水中显现。初时所观面像不定住，或长或短，或宽或狭，有时见，有时不见。水中面像显现时，更须极微细地运心照看。不久之间，水波动相减弱，渐成微细波纹，似动荡又似不动荡。于时，面像渐得清晰显现，虽见面上眼耳鼻口等相，亦无须执取以系心，亦不须强欲不见其显现。但随其自然，呈现者任其显现，能见者任其能见，无强求始无碍。内心照看眼耳等相现前而不执取，唯取眉间白处，了了观之。正念守护，勿令失念系缘他境。当见此眉间白处时，妄心渐渐得以安住，水性湛然静定。
阿弥陀佛 https://t.cn/RRUda5w
答曰：若住身威仪，一同前面日观中所教的住心法（跏趺正坐，舌拄上腭等）。又若欲通过观水以取定心之行者，还须对相似之境而作观想（本质水与影水相似），即可容易得静定。行者可于宁静处，取一碗水，置于床前地上，水量无溢出亦无不足，自身在床上坐。可在自己双眉间置一白物，如豆许大，低头面对水上，一心照看此眉间白处，不可转移系缘之境。
又水初始在床前地上，摇动不静住，临水观看，并不见面像。此时宜不间断地系观，渐渐地面像在水中显现。初时所观面像不定住，或长或短，或宽或狭，有时见，有时不见。水中面像显现时，更须极微细地运心照看。不久之间，水波动相减弱，渐成微细波纹，似动荡又似不动荡。于时，面像渐得清晰显现，虽见面上眼耳鼻口等相，亦无须执取以系心，亦不须强欲不见其显现。但随其自然，呈现者任其显现，能见者任其能见，无强求始无碍。内心照看眼耳等相现前而不执取，唯取眉间白处，了了观之。正念守护，勿令失念系缘他境。当见此眉间白处时，妄心渐渐得以安住，水性湛然静定。
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