讣告 || 禅门巨匠上绍下云长老庄严示寂[蜡烛][蜡烛][蜡烛][鲜花][鲜花][鲜花][泪][泪][泪]
南无阿弥陀佛!若有错误皆忏悔!若有功德皆回向!愿正法永驻!一切众生.离苦得乐.究竟解脱.早成佛道!
转自导迷标月指
禅林花谢,人天眼灭!当代禅门巨匠绍云长老,于壬寅年六月初六申时示寂。世寿85载,僧腊66载。惟愿长老不舍众生,乘愿再来!绍云老和尚,俗姓黄,名德泉,字清濂,安徽含山张公乡人,生于1938年9月。幼入私塾读,12岁得遇佛法,遂萌生皈依三宝之念。19岁徒步前往云居山拜年逾一百一十岁的虚云老和尚为师,得赐法名宣德,字绍云。同年秋前往南华寺受戒,圆满后即返云居山随侍虚老,苦研佛学,聆听海灯法师讲学《楞严》、《法华》诸大乘经典,早晚随师参究,浸淫于佛法典籍之中,探求人生真谛。1958年春,蒙恩师嘉许,授以沩仰宗第九世法牒,年仅22岁,便得恩师传授衣钵。成为禅宗沩仰宗第九世传人。表信偈云:
宣宏鹫岭拈花旨,德证灵虚生相融。绍传觉皇真实义,云居妙化泽慈云。后遭受十年劫难,1995年师重返云居山,受一诚长老礼请,出任真如寺禅堂首座,领众熏修。受其嘱托编写《虚云老和尚在云居山》、《云居仪规》,并节录虚老的《参禅法要》。1999年师应邀前往香港宝林禅寺开示,其开示蒙圣一老法师亲自作序,编《绍云法师开示录》一书。
2001年师应含山县政府邀请,任褒禅寺住持,复建了唐代慧褒禅师初创的古道场。2005年至2007年间,师主持复建了含山县佛慧寺。2006年6月,委任为二祖寺住持。在住持和恢复这几个道场的同时,师遍受各方丛林寺院礼请,兼任真如禅寺、兜率寺、宝峰寺、高旻寺、弘法寺、卧龙寺、宝莲寺、宝林寺等寺院首座。2006年3月以嵩山少林寺首座身份,接待俄罗斯总统普京来访,曾应邀到印度、缅甸、泰国、新加坡、台湾、香港等地主持禅七,传播禅法。为绍隆佛法,虽古稀高龄,仍不遗余力,慈济众生,兴教利他。德感龙天护佑,四众皈仰。今日因缘所至,老和尚为大众示现涅槃,惟愿大众,抓紧时间,用功办道,以报长老法乳之恩。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛!若有错误皆忏悔!若有功德皆回向!愿正法永驻!一切众生.离苦得乐.究竟解脱.早成佛道!
转自导迷标月指
禅林花谢,人天眼灭!当代禅门巨匠绍云长老,于壬寅年六月初六申时示寂。世寿85载,僧腊66载。惟愿长老不舍众生,乘愿再来!绍云老和尚,俗姓黄,名德泉,字清濂,安徽含山张公乡人,生于1938年9月。幼入私塾读,12岁得遇佛法,遂萌生皈依三宝之念。19岁徒步前往云居山拜年逾一百一十岁的虚云老和尚为师,得赐法名宣德,字绍云。同年秋前往南华寺受戒,圆满后即返云居山随侍虚老,苦研佛学,聆听海灯法师讲学《楞严》、《法华》诸大乘经典,早晚随师参究,浸淫于佛法典籍之中,探求人生真谛。1958年春,蒙恩师嘉许,授以沩仰宗第九世法牒,年仅22岁,便得恩师传授衣钵。成为禅宗沩仰宗第九世传人。表信偈云:
宣宏鹫岭拈花旨,德证灵虚生相融。绍传觉皇真实义,云居妙化泽慈云。后遭受十年劫难,1995年师重返云居山,受一诚长老礼请,出任真如寺禅堂首座,领众熏修。受其嘱托编写《虚云老和尚在云居山》、《云居仪规》,并节录虚老的《参禅法要》。1999年师应邀前往香港宝林禅寺开示,其开示蒙圣一老法师亲自作序,编《绍云法师开示录》一书。
2001年师应含山县政府邀请,任褒禅寺住持,复建了唐代慧褒禅师初创的古道场。2005年至2007年间,师主持复建了含山县佛慧寺。2006年6月,委任为二祖寺住持。在住持和恢复这几个道场的同时,师遍受各方丛林寺院礼请,兼任真如禅寺、兜率寺、宝峰寺、高旻寺、弘法寺、卧龙寺、宝莲寺、宝林寺等寺院首座。2006年3月以嵩山少林寺首座身份,接待俄罗斯总统普京来访,曾应邀到印度、缅甸、泰国、新加坡、台湾、香港等地主持禅七,传播禅法。为绍隆佛法,虽古稀高龄,仍不遗余力,慈济众生,兴教利他。德感龙天护佑,四众皈仰。今日因缘所至,老和尚为大众示现涅槃,惟愿大众,抓紧时间,用功办道,以报长老法乳之恩。
南无阿弥陀佛
佛说八大人觉经 :
后汉沙门安世高 译
为佛弟子,常于昼夜,至心诵念八大人觉:
第一觉悟:世间无常,国土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚伪无主,心是恶源,形为罪薮,如是观察,渐离生死。
第二觉知:多欲为苦,生死疲劳,从贪欲起,少欲无为,身心自在。
第三觉知:心无厌足,惟得多求,增长罪恶,菩萨不尔,常念知足,安贫守道,惟慧是业。
第四觉知:懈怠坠落,常行精进,破烦恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。
第五觉悟:愚痴生死,菩萨常念,广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐。
第六觉知:贫苦多怨,横结恶缘,菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人。
第七觉悟:五欲过患,虽为俗人,不染世乐,常念三衣,瓦钵法器,志愿出家,守道清白,梵行高远,慈悲一切。
第八觉知:生死炽然,苦恼无量,发大乘心,普济一切,愿代众生,受无量苦,令诸众生,毕竟大乐。
如此八事,乃是诸佛,菩萨大人,之所觉悟,精进行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸。复还生死,度脱众生。以前八事,开导一切,令诸众生,觉生死苦,舍离五欲,修心圣道。若佛弟子,诵此八事,于念念中,灭无量罪,进趣菩提,速登正觉,永断生死,常住快乐。
后汉沙门安世高 译
为佛弟子,常于昼夜,至心诵念八大人觉:
第一觉悟:世间无常,国土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚伪无主,心是恶源,形为罪薮,如是观察,渐离生死。
第二觉知:多欲为苦,生死疲劳,从贪欲起,少欲无为,身心自在。
第三觉知:心无厌足,惟得多求,增长罪恶,菩萨不尔,常念知足,安贫守道,惟慧是业。
第四觉知:懈怠坠落,常行精进,破烦恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。
第五觉悟:愚痴生死,菩萨常念,广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐。
第六觉知:贫苦多怨,横结恶缘,菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人。
第七觉悟:五欲过患,虽为俗人,不染世乐,常念三衣,瓦钵法器,志愿出家,守道清白,梵行高远,慈悲一切。
第八觉知:生死炽然,苦恼无量,发大乘心,普济一切,愿代众生,受无量苦,令诸众生,毕竟大乐。
如此八事,乃是诸佛,菩萨大人,之所觉悟,精进行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸。复还生死,度脱众生。以前八事,开导一切,令诸众生,觉生死苦,舍离五欲,修心圣道。若佛弟子,诵此八事,于念念中,灭无量罪,进趣菩提,速登正觉,永断生死,常住快乐。
#每日一道# 【修道一定要出家住在道观里吗?】
出家修行有两种概念:身出家和心出家。古谚有云:“小隐于山林,大隐于世间。”身出家,隐于山林宫观之中,确实能够摒弃诸多世俗的诱惑,如果有恒心在山林中苦修,那么成就是不可限量的。但如果身在世间,心却出离尘寰,虽为俗人,不染世乐,这样的修行也不比身出家要差。但相对来说,在世间修行比在山林的独修更为困难,因为修行者要面对许多生活、家庭、工作、事业上的考验,如果能够顺利通过魔考,那么将来的成就也是不低的。
实际上,修行并不在乎出家还是在家。道士中就有分别为在家修行的正一道和出家修行的全真道两大类别。除了道士以外,还有为数众多的在家修行的居士。正一派和全真派,也就像是“道”这所大学里面的不同学院,不同的选择能够造就不同的成果。而出家和在家,也不过就像是住宿和走读这样的分别而已。如果真正下决心要到道观修行,那么可以直接向附近的道观知客咨询。
出家修行有两种概念:身出家和心出家。古谚有云:“小隐于山林,大隐于世间。”身出家,隐于山林宫观之中,确实能够摒弃诸多世俗的诱惑,如果有恒心在山林中苦修,那么成就是不可限量的。但如果身在世间,心却出离尘寰,虽为俗人,不染世乐,这样的修行也不比身出家要差。但相对来说,在世间修行比在山林的独修更为困难,因为修行者要面对许多生活、家庭、工作、事业上的考验,如果能够顺利通过魔考,那么将来的成就也是不低的。
实际上,修行并不在乎出家还是在家。道士中就有分别为在家修行的正一道和出家修行的全真道两大类别。除了道士以外,还有为数众多的在家修行的居士。正一派和全真派,也就像是“道”这所大学里面的不同学院,不同的选择能够造就不同的成果。而出家和在家,也不过就像是住宿和走读这样的分别而已。如果真正下决心要到道观修行,那么可以直接向附近的道观知客咨询。
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