六祖惠能大师：汝但心如虚空，不着空见，应用无碍…

来源：《六祖坛经》

禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受。庵居长坐，积二十年，祖弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：“汝在此作什么？”
隍曰：“入定。”策曰：“汝云入定，为有心入耶，无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定；若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。”隍曰：“我正入定时，不见有有无之心。”
策曰：“不见有有无之心，即是常定何出何入？若有出入即非大定。”隍无对，良久问曰：“师嗣谁耶？”策曰：“我师曹溪六祖。”隍云：“六祖以何为禅定？”
策曰：“我师所说妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱，禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想；心如虚空，亦无虚空之量。”隍闻是说，径来谒祖。
祖问曰：“仁者何来？”隍具述前缘。祖曰：“诚如所言，汝但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情亡，能所俱泯，性相如如，无不定时也。”《灯录》及《正法眼藏》皆无“汝但”以下三十五字，止云祖愍其远来，便垂开决。
隍于是大悟，二十年所得心，都无影响，其夜河北士庶，闻空中有声云：“隍禅师今日得道也。”

南无阿弥陀佛

看“生从何来，死往何去”，其实都是一个概念，因为“无生亦无死，以无所得故”。一切法都“无所从来”，你不知道这个法是怎么来的，也不知道这个法是怎么去的，你们最深也就知道，这个佛经、这个法是从菩萨这里来的。但是菩萨的智慧又是从哪里来的？深不可测，那才叫“行深”，那才叫“般若波罗蜜多时”。要到达彼岸，必须要深深地懂得佛法的智慧，故般若称为“深般若”。有善根的人，有时候坐禅，身体空了，很开心。真的空了吗？身体空了，心没有空，心杂念纷飞。

一定要了解五蕴，菩提心才会出来。那我们现在是什么心？我们现在这个心称为“妄想心”。冲不过自己的五蕴，就产生了妄想心；远离了菩提心，就不能称为真谛心，不懂什么叫“真谛”。所以是“人我是非心”，每个人都有人我是非心、贪著名利之心。五蕴只有在空性的时候，才看得见自己本性的菩提心。所以修心要从菩提心修起，一直修到成佛。
想进入空性世界，想修成五蕴皆空，才能到极乐世界

芸芸众生，泛泛之交，会感叹伸出手对面的人是否真诚，告诫自己凡事凡物勿深交，唯心主义者遵循内心，但并非从不权衡利弊，唯物主义者权衡利弊，但并非并不从心，世界纷纷扰扰，喜怒哀乐从不掩饰，扪心自问，并非清高之辈，生亦何来，死亦何求，我思索过人间走一遭，真诚待人足矣，何必追究是否真诚之辈，遇良友便深交，遇爱人便好好爱她，世俗无常，在意何妨，不如放下面具，真诚也好，假惺惺也罢，无愧于心，足矣