洞见
殊不知…
“痛苦”才是幸福的酵母。
不绝于耳的喧嚣之声导致现代人相继染上了世界性的时代“焦虑症”。孤寂，可能正是治愈“时代病”的良方。
原文 ：《用“孤寂”对抗时代喧嚣》
作者 | 北京外国语大学 王馥芳
给“时代病”开药方
“喧嚣”是21世纪“时代病”流行的渊源。每个人都在那间“吵闹的现代房子”里声嘶力竭地大吼大叫，意图用最流行的高亢之音来压倒众音，从而为自己赢得一个“说话”的机会。但可悲的是，这个时代已经变了，“大家都想当作家，但不想当读者……他不是想对话，只想说话”（梁文道语）。于是，此举只能招致更响亮的嚣’音，世界因此变得更为喧嚣。不绝于耳的喧嚣之声导致现代人相继染上了世界性的时代“焦虑症”：虽然坐拥锦衣玉食，却无端地心神不宁、兴味索然、食不甘味。当下，学者们纷纷给“时代病”开药方，呼吁人们最好能多一些定力，以使自己安静下来做个听者，静听生活的本真之音。可是“定力”到底从何而来？学者们对此却并未深究。
海德格尔不会玩“穿越”，无法给今人的“时代病”诊断并开具处方，但他为“存在”之本真（注：有的学者把它译为“此在”）所苦苦觅得的庇护之所――孤寂，可能正是治愈“时代病”的良方。遥想20世纪中叶，哲人海氏面对世人无处不在、绵延不绝的“滔滔之说”，大胆地向有着两千五百年传统的、我们对此深信不疑的经典语言观发出挑战：语言的本质不是表达，也不是某种现实和非现实的东西的表象与再现，亦不是人类的一种活动。他说：纯粹的、诗歌的语言是“孤寂之说”。他说，“孤寂”是一切喧嚣之言说的源头，是“诗”与“思”的至高之地。海德格尔是一个智者，他教我们用“孤寂”来对抗时代的喧嚣。
孤寂是存在主义的高地
“孤寂”是海德格尔1959年出版的《在通向语言的途中》一书中第二篇“诗歌中的语言”一文中的主题词。“孤寂”在海氏的著作里，绝不是我们一般意义上经常谈论的情感形容词――孤独、寂寞或者寂寥等。其所描述的也不是一般意义上个体所感受到的那种在被遗弃或者自感孤单状态下所经受的孤独之感。海氏对“孤寂”的理解是独一的：
首先，“孤寂”是由“孤寂者”所生的。谁是“孤寂者”？“孤寂者”是如何走向“孤寂”的？在海氏看来，“孤寂者”是看到了现代人日益堕落和腐败的本质之后，决心籍灵魂漫游的方式来寻觅人类存在之本真居所的、并且已经先行看到了“精灵之夜的蓝光”――这一确保人类终会深入其本质的“神圣之光”――的“大地上的异乡者”。“异乡人”是有着异乎寻常的心智的、与现实格格不入的、在“精神漫游”中思考和“追踪着一种更大的寂静”的“狂人”。总而言之，“孤寂者”不是常人，他是常人眼里的“异类”，是一个灵魂永不安歇的“漫游者”。
其次，“孤寂”到底是什么？在海氏看来，“孤寂”不是一种用来谈论的情绪，它是一个地方。确切地说，是一个只有少数人才能登临的“孤寂高地”。这个高地的属性是存在主义哲学的先锋阵地。1949年，海德格尔写信给德国存在主义另一位先驱卡尔·雅斯贝尔斯时说：“人们不应当谈论孤独（注：因为翻译的原因，这里的‘孤独’实为‘孤寂’）。孤独只存在于唯一的一个地方，在这里，思想者和诗人用人类的财富来支持存在。”海氏把“孤寂高地”看成是“独一”的“矛之尖端”之处。尖之顶端――至高至极，能登临且站立站稳的唯他一人耳。在他看来，连与他交往了半个世纪之久的、并且曾经作为其前辈的雅斯贝尔斯都不能与其比肩。在海氏看来，“孤寂”作为“存在主义的高地”，不但是“存在的庇护之所”，而且是人类最纯粹之本质的守护神，是人类得以最终从“古老的早先”纤尘不染地孕育而出的保证。
“痛苦”是达到“孤寂”的必由之路
在物欲横流的今天，“孤寂”凭藉什么能治愈“时代病症”？我们如何才能达到“孤寂”之境？
作为人类精神之源，海氏认为“孤寂”在本质上是“一种温柔之精神”，是一股温柔的“聚集力”。这种聚集力把人的本质带回到它的更宁静的“古老的早先”之中，从而使人类获得“镇定自身之力”。这种镇定之力不但镇定着焦虑和浮躁，而且也镇定着“恶”和“恶之精神”。焦虑和浮躁是一股“离散之力”,它们使得我们在躁动不安中耗尽自身之精力并搅乱内心的宁静，使我们终日处于“不宁”之中。这种“不宁”把我们带入一种具有潜在危险的涣散状态之中。而“孤寂”则相反，是一股内敛的“聚合之力”，它藉思索之力将各种安定自身之力集合起来，并把它们“保存在友好的安宁中”。而这种“安宁”，正是人类“精神漫游”的原初动力，只有集合了安宁之力的“孤寂”灵魂才会去漫游。漫游的目的是追寻人类如新生婴儿般纯净的“初始状态”。人类的纯粹本质就包含在这种“初始状态”之中。而人类一旦被“精神漫游”带入这种“纯净”之中，焦虑和浮躁就失去了存在的理由。
“痛苦”是达到“孤寂”的必由之路。海氏所理解的“痛苦”是撕裂的嵌合；是一种集“撕扯之力”和“回嵌之力”于一身的“锻造之力”：“痛苦”先把自身无情地撕裂，被撕裂者籍精神火焰之熊熊燃烧来反观这种撕裂之痛，并在“燃烧着的观看”（特拉克尔，《暴风雨》：183）之中把所有撕裂的碎片理智地聚集、聚拢，重新嵌合到撕裂之体。“回嵌”并不意味着还原被撕裂个体的原初结构。“回嵌”是一股“锻造之力”，它把各个“碎片”重新粘合之后，再把它们重新锻造塑形，最终打造出一个全新的单体。“孤寂”是对痛苦经历锻造、内化之后的“升华之境”。
聪明的现代人深知这是人类的宿命。不认命的现代人试图用“幸福”和痛苦的宿命对抗。现代人素以追求幸福为终极人生目标，而把痛苦看成是唯恐避之不及的瘟疫。为了确保人类能持久地远离痛苦，现代人近年设立了一个新的学科——幸福学，致力于通过提供各种程式化的温馨“小贴士”使幸福标准化和产业化。殊不知,“痛苦”才是幸福的酵母。缺失对“痛苦”的精神观照，我们所期待的“幸福”终究不过是一场场“幸福聚会”中的过客。每次曲终之后，“幸福”离场，留下的是更深的焦虑：不知下次该以什么样的由头再邀“幸福”聚会？如此，现代人在对“幸福”的期盼和追逐之中，渐行渐远地背离“幸福”的初衷，而滑向无尽的焦虑之中。
殊不知…
“痛苦”才是幸福的酵母。
不绝于耳的喧嚣之声导致现代人相继染上了世界性的时代“焦虑症”。孤寂，可能正是治愈“时代病”的良方。
原文 ：《用“孤寂”对抗时代喧嚣》
作者 | 北京外国语大学 王馥芳
给“时代病”开药方
“喧嚣”是21世纪“时代病”流行的渊源。每个人都在那间“吵闹的现代房子”里声嘶力竭地大吼大叫，意图用最流行的高亢之音来压倒众音，从而为自己赢得一个“说话”的机会。但可悲的是，这个时代已经变了，“大家都想当作家，但不想当读者……他不是想对话，只想说话”（梁文道语）。于是，此举只能招致更响亮的嚣’音，世界因此变得更为喧嚣。不绝于耳的喧嚣之声导致现代人相继染上了世界性的时代“焦虑症”：虽然坐拥锦衣玉食，却无端地心神不宁、兴味索然、食不甘味。当下，学者们纷纷给“时代病”开药方，呼吁人们最好能多一些定力，以使自己安静下来做个听者，静听生活的本真之音。可是“定力”到底从何而来？学者们对此却并未深究。
海德格尔不会玩“穿越”，无法给今人的“时代病”诊断并开具处方，但他为“存在”之本真（注：有的学者把它译为“此在”）所苦苦觅得的庇护之所――孤寂，可能正是治愈“时代病”的良方。遥想20世纪中叶，哲人海氏面对世人无处不在、绵延不绝的“滔滔之说”，大胆地向有着两千五百年传统的、我们对此深信不疑的经典语言观发出挑战：语言的本质不是表达，也不是某种现实和非现实的东西的表象与再现，亦不是人类的一种活动。他说：纯粹的、诗歌的语言是“孤寂之说”。他说，“孤寂”是一切喧嚣之言说的源头，是“诗”与“思”的至高之地。海德格尔是一个智者，他教我们用“孤寂”来对抗时代的喧嚣。
孤寂是存在主义的高地
“孤寂”是海德格尔1959年出版的《在通向语言的途中》一书中第二篇“诗歌中的语言”一文中的主题词。“孤寂”在海氏的著作里，绝不是我们一般意义上经常谈论的情感形容词――孤独、寂寞或者寂寥等。其所描述的也不是一般意义上个体所感受到的那种在被遗弃或者自感孤单状态下所经受的孤独之感。海氏对“孤寂”的理解是独一的：
首先，“孤寂”是由“孤寂者”所生的。谁是“孤寂者”？“孤寂者”是如何走向“孤寂”的？在海氏看来，“孤寂者”是看到了现代人日益堕落和腐败的本质之后，决心籍灵魂漫游的方式来寻觅人类存在之本真居所的、并且已经先行看到了“精灵之夜的蓝光”――这一确保人类终会深入其本质的“神圣之光”――的“大地上的异乡者”。“异乡人”是有着异乎寻常的心智的、与现实格格不入的、在“精神漫游”中思考和“追踪着一种更大的寂静”的“狂人”。总而言之，“孤寂者”不是常人，他是常人眼里的“异类”，是一个灵魂永不安歇的“漫游者”。
其次，“孤寂”到底是什么？在海氏看来，“孤寂”不是一种用来谈论的情绪，它是一个地方。确切地说，是一个只有少数人才能登临的“孤寂高地”。这个高地的属性是存在主义哲学的先锋阵地。1949年，海德格尔写信给德国存在主义另一位先驱卡尔·雅斯贝尔斯时说：“人们不应当谈论孤独（注：因为翻译的原因，这里的‘孤独’实为‘孤寂’）。孤独只存在于唯一的一个地方，在这里，思想者和诗人用人类的财富来支持存在。”海氏把“孤寂高地”看成是“独一”的“矛之尖端”之处。尖之顶端――至高至极，能登临且站立站稳的唯他一人耳。在他看来，连与他交往了半个世纪之久的、并且曾经作为其前辈的雅斯贝尔斯都不能与其比肩。在海氏看来，“孤寂”作为“存在主义的高地”，不但是“存在的庇护之所”，而且是人类最纯粹之本质的守护神，是人类得以最终从“古老的早先”纤尘不染地孕育而出的保证。
“痛苦”是达到“孤寂”的必由之路
在物欲横流的今天，“孤寂”凭藉什么能治愈“时代病症”？我们如何才能达到“孤寂”之境？
作为人类精神之源，海氏认为“孤寂”在本质上是“一种温柔之精神”，是一股温柔的“聚集力”。这种聚集力把人的本质带回到它的更宁静的“古老的早先”之中，从而使人类获得“镇定自身之力”。这种镇定之力不但镇定着焦虑和浮躁，而且也镇定着“恶”和“恶之精神”。焦虑和浮躁是一股“离散之力”,它们使得我们在躁动不安中耗尽自身之精力并搅乱内心的宁静，使我们终日处于“不宁”之中。这种“不宁”把我们带入一种具有潜在危险的涣散状态之中。而“孤寂”则相反，是一股内敛的“聚合之力”，它藉思索之力将各种安定自身之力集合起来，并把它们“保存在友好的安宁中”。而这种“安宁”，正是人类“精神漫游”的原初动力，只有集合了安宁之力的“孤寂”灵魂才会去漫游。漫游的目的是追寻人类如新生婴儿般纯净的“初始状态”。人类的纯粹本质就包含在这种“初始状态”之中。而人类一旦被“精神漫游”带入这种“纯净”之中，焦虑和浮躁就失去了存在的理由。
“痛苦”是达到“孤寂”的必由之路。海氏所理解的“痛苦”是撕裂的嵌合；是一种集“撕扯之力”和“回嵌之力”于一身的“锻造之力”：“痛苦”先把自身无情地撕裂，被撕裂者籍精神火焰之熊熊燃烧来反观这种撕裂之痛，并在“燃烧着的观看”（特拉克尔，《暴风雨》：183）之中把所有撕裂的碎片理智地聚集、聚拢，重新嵌合到撕裂之体。“回嵌”并不意味着还原被撕裂个体的原初结构。“回嵌”是一股“锻造之力”，它把各个“碎片”重新粘合之后，再把它们重新锻造塑形，最终打造出一个全新的单体。“孤寂”是对痛苦经历锻造、内化之后的“升华之境”。
聪明的现代人深知这是人类的宿命。不认命的现代人试图用“幸福”和痛苦的宿命对抗。现代人素以追求幸福为终极人生目标，而把痛苦看成是唯恐避之不及的瘟疫。为了确保人类能持久地远离痛苦，现代人近年设立了一个新的学科——幸福学，致力于通过提供各种程式化的温馨“小贴士”使幸福标准化和产业化。殊不知,“痛苦”才是幸福的酵母。缺失对“痛苦”的精神观照，我们所期待的“幸福”终究不过是一场场“幸福聚会”中的过客。每次曲终之后，“幸福”离场，留下的是更深的焦虑：不知下次该以什么样的由头再邀“幸福”聚会？如此，现代人在对“幸福”的期盼和追逐之中，渐行渐远地背离“幸福”的初衷，而滑向无尽的焦虑之中。
倘若我一去不返
请你给我做个秋千
就挂在院子的老树下
我已燃烧成漫天绚烂的彩霞
留下遗憾与悲歌
倘若我一去不返
请将我扬在秋风里
我会随着归雁南飞
带走我的样子和我的梦
仰望不染尘埃的云
散发着纯粹偶尔映照着回忆
我想看看夏日的雨
我想闻闻夏日的傍晚
我还想尝尝夏日的甜
将这一切
点缀漫漫长夜
点缀茫茫星辰 https://t.cn/AigLE2fP
请你给我做个秋千
就挂在院子的老树下
我已燃烧成漫天绚烂的彩霞
留下遗憾与悲歌
倘若我一去不返
请将我扬在秋风里
我会随着归雁南飞
带走我的样子和我的梦
仰望不染尘埃的云
散发着纯粹偶尔映照着回忆
我想看看夏日的雨
我想闻闻夏日的傍晚
我还想尝尝夏日的甜
将这一切
点缀漫漫长夜
点缀茫茫星辰 https://t.cn/AigLE2fP
中医战疫效果好在整体思维观
2020年开年，新冠肺炎疫情来势汹汹。面对肆虐的疫情，中医人挺身而出，第一时间奔赴武汉，奋战在战疫第一线，发挥了重要作用。其实早在2003年SARS疫情时，中医参与治疗后，就发挥了很大作用。此次中医药在新冠肺炎疫情救治中的出色表现，成为此次战疫的一大亮点，同时也极大增强了中医文化自信。
为什么中医药能取得这么好的效果？究其根本，还是中医思维在发挥作用。中医思维是中医立身之本，也是中华优秀传统文化价值理念和思维方式的集中体现。以下笔者从发病、治疗、预防三个方面谈谈中医思维。
专家名片
张其成：北京中医药大学国学院首任院长、现任北京中医药大学国学院教授、博士生导师
1、发病 内外相合，正气盛衰
中医有三因致病学说，如果从内外两个角度看，此次新冠肺炎是由内外两个原因造成的，外在的原因是疫毒加上气候。
新冠病毒属于中医疫毒的范畴。《素问·刺法论》说：“五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似”，并提出“不避其毒气”的防疫治疫之法。这种“疫毒”是一种有别于六淫、具有强烈致病性和传染性的外感病邪。明代医家吴又可在《温疫论》中说：“夫瘟疫之为病，非风非寒非暑非湿，乃天地间别有一种异气所感。”“疫毒”加上异常的天气就会导致传染病的发生。
按照《黄帝内经》五运六气的说法，去年己亥年第六步气，也就是小雪—大寒：“终之气，畏火司令，阳乃大化，蛰虫出见，流水不冰，地气大发，草乃生，人乃舒，其病温厉。”本来这个时候应该是寒冷的，结果是阳气反而旺盛，蛰虫应藏反而出现，流水不能结冰，地之阳气升发，草类就会生长，人们会感到相对舒适，这样的气候容易导致温热、疫疠类疾病，也就是传染病多发。中国科学院院士仝小林除夕到了武汉，经过考察发现武汉近一个月的气候的确是这样，本来应该下雪，结果没有下雪，而是下雨，阴雨蒙蒙，湿气很重，容易出现传染病。在看诊中，他发现病人的舌体偏胖大，有齿痕、厚腻苔甚至腐苔，反映湿浊之气很重。因此，他提出此次新型冠状病毒感染肺炎称为“寒湿疫”，是由寒湿之疫邪引起，病性上属于阴病，是以伤阳为主线。
以上说的是外在原因，当然外因要通过内因而起作用。五运六气说的己亥年第六阶段“易发传染病”，并不是说“必发传染病”。那么什么条件下会“必发”呢？或者说引起这次疫情的内因是什么呢？虽然至今还没有搞清楚新冠病毒的源头，但肯定和人为的因素有关。中医一再强调人和自然是一个整体，“人以天地之气生，四时之法成。”“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”所以人必须敬畏天地，敬畏自然，敬畏生命。万物有灵，万物是动态平衡的，一旦打破这种平衡，必然遭到报应。这是自然界铁的规律，谁也逃脱不了。
当然，就个体而言，内在原因还指个人的体质的差异、个人正气的盛衰。这次疫情传染性极强，但也有同一个家庭多数被感染但个别没有被传染的例子。什么原因？就是这个人正气足，抗病力强。《诸病源候论》说：“恶毒之气，人体虚者受之。”《温疫论》说：“本气充满，邪不易入，本气适逢亏欠……外邪因而乘之。”所以，最终是否发病，还取决于人体自身的正气是否旺盛。
2、治疗 扶正祛邪，整体调节
中医对待疫病的治法和药方众多，东汉张仲景《伤寒论》就有多个有效经方，总的说都强调治病必求本，辨证论治。根据不同证候，有的用发汗法、有的用泄法或吐法。明代的吴又可认为，治疫以逐邪为第一要义。这次在新冠肺炎中得到普遍使用的清肺排毒汤，就来源于张仲景《伤寒杂病论》记载的四个经方：麻杏石甘汤、射干麻黄汤、小柴胡汤、五苓散。据国家中医药管理局医疗救治专家组组长、中国中医科学院首席研究员仝小林院士介绍，清肺排毒汤的治疗有效率为97.78%，轻症患者没有一例在服用清肺排毒汤之后转为重症或危重症的情况。
不知大家是否注意到这个方子的名称？清肺排毒，其实反映了中医对待病毒的思维方法。注意是排毒而不是杀毒，这一点和西医是不同的。有人打了一个比喻，西医是“关门杀狗”，但由于这条“狗”太狡猾了，到处跑，用棍子很难打到，结果反而把家里的东西打得一塌糊涂，“狗”还没打死。而中医是“开门赶狗”，把门打开，用药物把“狗”赶出去，所以有汗、下、吐等方法，结果把“狗”赶出去了，家里的东西还没有打碎。又有人打了一个比喻，如果把病毒比喻成虫子，西医就是杀虫子，而不管产生这些虫子的垃圾，结果这些虫子杀死了，又从垃圾里生出新的虫子；中医则是清除垃圾，垃圾清除了，虫子自然就不生了。这两个比喻都是有道理的。这正是中西医学不同思维方式，西医是分析性、对抗性思维，中医是整体性、调和性思维。西医致力于精准有效的单靶向治疗，遗憾目前还很难实现。中医则是扶正祛邪、整体调节，是多靶点治疗。一方面是扶持正气，也就是提高自身的免疫力、抵抗力，一方面是祛除邪气，将体内的疫毒排除出去。就五脏而言，新冠肺炎主要伤害肺脏，所以西医用药主要是针对肺脏的，但中医发现不少患者的肝脏、心脏、肾脏等多器官都受到病毒不同程度的攻击，所以中医是整体调理、全面施治。
全面施治还表现在医疗手段上，中医则除了药物以外，还有针刺、艾灸、推拿、导引等。
3、预防 形神兼养，提升正气
中医十分重视“治未病”，重视预防。
对新冠病毒，最有效的预防当然是隔离，彻底阻断传染渠道。尽量呆在家里，不要出门，必须出门时一定要戴口罩，戴手套，要勤洗手。这些常识就不说啦。现在好多人都在问吃什么中药可以预防？网上也流传了很多方子，有清热解毒的，有芳香祛湿的，有散寒除湿的，比如藿香正气水、连花清瘟胶囊、双黄连口服液、疏风解毒胶囊等，但要注意的是，这些是针对有了临床症状才使用的药物，如果没有任何不适，纯粹是为了预防，是没有必要吃这些药的。因为这些药很多是苦寒的，吃多了反而会伤害脾胃，降低免疫力。预防阶段有预防的药物，当然还有非药物的做法，目的就是要增强体质、提高正气、提高免疫力，这就是《黄帝内经》说的：“正气存内，邪不可干”。
怎样提高正气？中医认为要形神兼养。所谓“形”既指一些补气血的药物如黄芪、枸杞子等，更指形体导引运动。古代有很多行之有效的导引运动方法，如八段锦、五禽戏、太极拳等，笔者曾融合道家内丹功和密宗脉轮学说创编了“易道功”，动作简单易学，非常适合在家里练。
所谓“神”，就是要调节情志，调节精神。保持平和宁静的心态。不要恐慌、不要焦虑，不要悲观。按照世界卫生组织的说法：人的心理平衡对人的健康所起到的作用占到50%。与“形”比起来，可以说中医更重视“神”的作用。《黄帝内经》反复强调七情五志、心理因素对人体健康的影响：“心者，五脏六腑之主也。”“心为君主之官。”如果“悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇。”具体说，七情就是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情绪变化，五志就是怒、喜、思、悲、恐，五志过度会伤害五脏：“喜伤心、怒伤肝、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾。”现在一些人被焦虑感所包围，不能辨别各种信息的真假，甚至于听信谣言，这样一来，不安、疑惑、愤怒、焦虑、怀疑等等情绪互相叠加放大。结果是你越怕什么越来什么，情绪变化导致身体变化，有的人就会食欲不振，恶心呕吐，腹泻，腹痛，肌肉抽搐，颤抖，免疫力、抵抗力大大下降。所以我们一定要调节好心态、情绪，这一点是非常重要的。实际上新型冠状病毒比起SARS，虽然传播力强，但致死率并没有SARS高。所以一定要放宽心态。要把封闭在家当成是闭关修炼、修心安神的大好时机。一旦“形与神俱”，正气就得以提升了。
2020年开年，新冠肺炎疫情来势汹汹。面对肆虐的疫情，中医人挺身而出，第一时间奔赴武汉，奋战在战疫第一线，发挥了重要作用。其实早在2003年SARS疫情时，中医参与治疗后，就发挥了很大作用。此次中医药在新冠肺炎疫情救治中的出色表现，成为此次战疫的一大亮点，同时也极大增强了中医文化自信。
为什么中医药能取得这么好的效果？究其根本，还是中医思维在发挥作用。中医思维是中医立身之本，也是中华优秀传统文化价值理念和思维方式的集中体现。以下笔者从发病、治疗、预防三个方面谈谈中医思维。
专家名片
张其成：北京中医药大学国学院首任院长、现任北京中医药大学国学院教授、博士生导师
1、发病 内外相合，正气盛衰
中医有三因致病学说，如果从内外两个角度看，此次新冠肺炎是由内外两个原因造成的，外在的原因是疫毒加上气候。
新冠病毒属于中医疫毒的范畴。《素问·刺法论》说：“五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似”，并提出“不避其毒气”的防疫治疫之法。这种“疫毒”是一种有别于六淫、具有强烈致病性和传染性的外感病邪。明代医家吴又可在《温疫论》中说：“夫瘟疫之为病，非风非寒非暑非湿，乃天地间别有一种异气所感。”“疫毒”加上异常的天气就会导致传染病的发生。
按照《黄帝内经》五运六气的说法，去年己亥年第六步气，也就是小雪—大寒：“终之气，畏火司令，阳乃大化，蛰虫出见，流水不冰，地气大发，草乃生，人乃舒，其病温厉。”本来这个时候应该是寒冷的，结果是阳气反而旺盛，蛰虫应藏反而出现，流水不能结冰，地之阳气升发，草类就会生长，人们会感到相对舒适，这样的气候容易导致温热、疫疠类疾病，也就是传染病多发。中国科学院院士仝小林除夕到了武汉，经过考察发现武汉近一个月的气候的确是这样，本来应该下雪，结果没有下雪，而是下雨，阴雨蒙蒙，湿气很重，容易出现传染病。在看诊中，他发现病人的舌体偏胖大，有齿痕、厚腻苔甚至腐苔，反映湿浊之气很重。因此，他提出此次新型冠状病毒感染肺炎称为“寒湿疫”，是由寒湿之疫邪引起，病性上属于阴病，是以伤阳为主线。
以上说的是外在原因，当然外因要通过内因而起作用。五运六气说的己亥年第六阶段“易发传染病”，并不是说“必发传染病”。那么什么条件下会“必发”呢？或者说引起这次疫情的内因是什么呢？虽然至今还没有搞清楚新冠病毒的源头，但肯定和人为的因素有关。中医一再强调人和自然是一个整体，“人以天地之气生，四时之法成。”“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”所以人必须敬畏天地，敬畏自然，敬畏生命。万物有灵，万物是动态平衡的，一旦打破这种平衡，必然遭到报应。这是自然界铁的规律，谁也逃脱不了。
当然，就个体而言，内在原因还指个人的体质的差异、个人正气的盛衰。这次疫情传染性极强，但也有同一个家庭多数被感染但个别没有被传染的例子。什么原因？就是这个人正气足，抗病力强。《诸病源候论》说：“恶毒之气，人体虚者受之。”《温疫论》说：“本气充满，邪不易入，本气适逢亏欠……外邪因而乘之。”所以，最终是否发病，还取决于人体自身的正气是否旺盛。
2、治疗 扶正祛邪，整体调节
中医对待疫病的治法和药方众多，东汉张仲景《伤寒论》就有多个有效经方，总的说都强调治病必求本，辨证论治。根据不同证候，有的用发汗法、有的用泄法或吐法。明代的吴又可认为，治疫以逐邪为第一要义。这次在新冠肺炎中得到普遍使用的清肺排毒汤，就来源于张仲景《伤寒杂病论》记载的四个经方：麻杏石甘汤、射干麻黄汤、小柴胡汤、五苓散。据国家中医药管理局医疗救治专家组组长、中国中医科学院首席研究员仝小林院士介绍，清肺排毒汤的治疗有效率为97.78%，轻症患者没有一例在服用清肺排毒汤之后转为重症或危重症的情况。
不知大家是否注意到这个方子的名称？清肺排毒，其实反映了中医对待病毒的思维方法。注意是排毒而不是杀毒，这一点和西医是不同的。有人打了一个比喻，西医是“关门杀狗”，但由于这条“狗”太狡猾了，到处跑，用棍子很难打到，结果反而把家里的东西打得一塌糊涂，“狗”还没打死。而中医是“开门赶狗”，把门打开，用药物把“狗”赶出去，所以有汗、下、吐等方法，结果把“狗”赶出去了，家里的东西还没有打碎。又有人打了一个比喻，如果把病毒比喻成虫子，西医就是杀虫子，而不管产生这些虫子的垃圾，结果这些虫子杀死了，又从垃圾里生出新的虫子；中医则是清除垃圾，垃圾清除了，虫子自然就不生了。这两个比喻都是有道理的。这正是中西医学不同思维方式，西医是分析性、对抗性思维，中医是整体性、调和性思维。西医致力于精准有效的单靶向治疗，遗憾目前还很难实现。中医则是扶正祛邪、整体调节，是多靶点治疗。一方面是扶持正气，也就是提高自身的免疫力、抵抗力，一方面是祛除邪气，将体内的疫毒排除出去。就五脏而言，新冠肺炎主要伤害肺脏，所以西医用药主要是针对肺脏的，但中医发现不少患者的肝脏、心脏、肾脏等多器官都受到病毒不同程度的攻击，所以中医是整体调理、全面施治。
全面施治还表现在医疗手段上，中医则除了药物以外，还有针刺、艾灸、推拿、导引等。
3、预防 形神兼养，提升正气
中医十分重视“治未病”，重视预防。
对新冠病毒，最有效的预防当然是隔离，彻底阻断传染渠道。尽量呆在家里，不要出门，必须出门时一定要戴口罩，戴手套，要勤洗手。这些常识就不说啦。现在好多人都在问吃什么中药可以预防？网上也流传了很多方子，有清热解毒的，有芳香祛湿的，有散寒除湿的，比如藿香正气水、连花清瘟胶囊、双黄连口服液、疏风解毒胶囊等，但要注意的是，这些是针对有了临床症状才使用的药物，如果没有任何不适，纯粹是为了预防，是没有必要吃这些药的。因为这些药很多是苦寒的，吃多了反而会伤害脾胃，降低免疫力。预防阶段有预防的药物，当然还有非药物的做法，目的就是要增强体质、提高正气、提高免疫力，这就是《黄帝内经》说的：“正气存内，邪不可干”。
怎样提高正气？中医认为要形神兼养。所谓“形”既指一些补气血的药物如黄芪、枸杞子等，更指形体导引运动。古代有很多行之有效的导引运动方法，如八段锦、五禽戏、太极拳等，笔者曾融合道家内丹功和密宗脉轮学说创编了“易道功”，动作简单易学，非常适合在家里练。
所谓“神”，就是要调节情志，调节精神。保持平和宁静的心态。不要恐慌、不要焦虑，不要悲观。按照世界卫生组织的说法：人的心理平衡对人的健康所起到的作用占到50%。与“形”比起来，可以说中医更重视“神”的作用。《黄帝内经》反复强调七情五志、心理因素对人体健康的影响：“心者，五脏六腑之主也。”“心为君主之官。”如果“悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇。”具体说，七情就是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情绪变化，五志就是怒、喜、思、悲、恐，五志过度会伤害五脏：“喜伤心、怒伤肝、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾。”现在一些人被焦虑感所包围，不能辨别各种信息的真假，甚至于听信谣言，这样一来，不安、疑惑、愤怒、焦虑、怀疑等等情绪互相叠加放大。结果是你越怕什么越来什么，情绪变化导致身体变化，有的人就会食欲不振，恶心呕吐，腹泻，腹痛，肌肉抽搐，颤抖，免疫力、抵抗力大大下降。所以我们一定要调节好心态、情绪，这一点是非常重要的。实际上新型冠状病毒比起SARS，虽然传播力强，但致死率并没有SARS高。所以一定要放宽心态。要把封闭在家当成是闭关修炼、修心安神的大好时机。一旦“形与神俱”，正气就得以提升了。
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