一些美好，是心中的感动。一些薄凉，是心中的伤痛。如那，春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪在四时里更迭。
只若有心，总可以在季节的风景里找到一片美丽，装点岁月悠悠。
余生漫漫，且将这一程赏心悦目守望成生命的福址。阡陌交错的红尘行走，不求花满衣襟香满袖。守着一笺清浅，任流云在头顶的天空浮卷，随缘，心安……
等你在最好的时光
佛说， 前世五百年的回眸，才换得今生的擦肩而过，那么今生，我又要付出多少期盼，才能换得与你的再一次邂逅？
光阴辗转，兜兜转转，却走不出与你遇见的千回百转，将一笺心语，绽放于相思的轮回里，任花开花落，等你，在红尘深处。
心事如莲，有谁能懂？独处一隅，饮尽孤独，只为在最美的年华里，遇见懂得的那个人，即便，这一场等待，注定是一场关于缘分的修行。
相遇的渡口，一曲高山流水遇知音，从泛着墨香的古卷中逶迤而来，带着你用柔情写下的一往情深，演绎了多少初遇的惊艳，又诉说了多少红尘情未了？
拈一抹遇见的暖，走过孤寂和荒凉。
是谁，站在菩提树下，将缘分放飞，期许与你此生岁月静好?
是谁，在相思的素笺上，写下青梅两行，镌刻成无语的诗行，让懂得随日月深远，岁月绵长，你来，我在，便是最好的时光。
为你，我在佛前，求了千年，求佛许我一段尘缘，轮回路上，持一颗不变的初心，只为等你遇见我时，轻轻地道一句：原来你也在这里！
我踏着唐诗宋词的婉约，掬水月在手，弄花香满衣，在纯白的年华，等一人倾心相遇，将那抹柔情和牵念，写意成灵动的诗句，点点滴滴都是你。
我如一株莲，着一身素妆，眺望有你的方向，纤尘不染，只为等你，在前世的路口，今世邂逅的陌上。
守着一份执着，不问因果，任多少繁华，我只念一份执着和简单。
太阳落了，我在月下等你，花儿谢了，我在风中等你，草儿枯了，我在树下等你，你若离去，我在红尘的驿站等你。
总有一种相遇，不是在路上，而是在心里，总有种等待，在无言处诉说懂得，走过风雨，只为与你相遇的清澈与美好。
因为遇见，便有了相知的默契，因为有你，便有了牵挂和想念，轻柔的风，吹过岁月的湖面，让我的心泛起涟漪。
一朝相遇，那一缕情愫，便在生命中绵延，如一抹白月光，在眉间飞扬，醉了心，醉了流年，明媚了几度春秋。
一往情深深几许，我等你，在光阴之外，默然相对，寂静欢喜，我等你，在红尘之中，相依相伴，琴瑟和鸣，我等你，在繁华落尽，余生烹茶，共话桑麻。
无论走过多少季节，你都是我最美的缘。浮生未歇，我等的你还未来，我不敢老去。
存一缕心事，拈一抹深情，让山高水长的愿，随岁月流淌，将缱绻的心事，放逐于流年。
心与心若相知，刹那，便是永远，情与情若相融，遇见，便是一生……
你的雪，落在我思念的城
是谁，心仪的一次回眸，便倾了一座相思的城 ？没有风的日子，我总把云朵守望。等待那不会荒凉的时光。你会不会，依旧牵我的手，从此以后，日暮天涯，倾世温柔？
喜欢你如水的平淡和如梦的简单，渴望能于红尘繁华之中，看到你雪舞的旋转。生命中的千山万水，任我一一告别，只愿与你远离纷扰洗净铅华，同悲喜，共清欢。
匆匆素年，相遇随缘。绕指的情愫，演绎着岁月的缠绵。曾经的歌，依然在耳畔；曾经的梦，清亮而悠远。唯愿时光静好，与君语；细水流年，与君同；繁华落尽，与君老。
每每忆起你，仿若雪飘过。借银碗盛雪渲染我的苍苍白发，借一束月光装满我望穿的眼眶，冬季来临之前，我的孤城里，只装满十八岁的天空和期盼:想你衣可暖，念你何时还？
天欲雪时，我记忆的钓杆，总钓起你温存的只语片言。愿你的嫣然顾盼，迎着风寒，坠入我红尘的囿苑。把人世风尘关在门外，在简静岁月里，一半深爱，一半清欢，你为锦瑟，我为流年，时光不老，我们不散。
管他今夕何年，且摆脱世俗的羁绊，为你许一座爱的江山;为你倾尽华年，烹雪煮梅惜宿缘，让时光惊艳，让岁月长安。
哪怕期待的时间杳杳，哪怕期待的路途迢迢，我知道，需等到风住尘香花已尽，才可以看到最后的城清月白，岁月静美。你的雪，才凌空而来，拂去我沾染了伤悲的眉头发梢，让我们拥有这整整一季的欢笑。
流水光阴，总如梅花三弄，已渐朦胧。雪花再美，终究会溶于沧海。那老去的芳华里，还有多少影踪可以寻觅？
惟有你的万种风情，永驻在我思念的城。漫漫冬季，愿你衣襟带花 ，岁月风平！愿你我心相似，不负相思意……
行走在时光里，品清欢，编织年华的锦缎，勾勒风景无限，在墨香里流连。
轻放光阴的小舟 ，踏过年轮一层层的沧桑 ，能否一直邂逅那个记忆的深处。
迎着风起雨落，看着花开花谢，写一种纯粹的文字，让那些浑噩与责难都悉数散去。
不做幽怨的花，不枉自蹉叹，只管，如此随意的简单，就已将眼里的芳华开满。
愿做一朵自由行走的花朵，带着一枕清梦，谛听岁月，预约着随遇而安，前行的日子依旧那么美。
写尽清风明月，将这一份温情与岁月温润。流年波澜不惊，悄无声息，指尖的岁月盈动着一缕馨香。
黯然伤神或喜笑颜开，不老的时光机上，那些打磨过的岁月，熠熠生辉，便在一份寻觅中跌宕了流年的情怀……
惟愿化作一片雪，不负今生不负冬
在满阶残红的秋尽之时，冬的脚步，踩着窸窸窣窣的落叶，带来侵骨的寒凉。漫天飞舞的雪花，衣袂飘飘，与银霜一起，轻轻地凝于凋零的枝头，晕染着如淡淡水墨一样的清愁……
冬，就在这念与不念之间，在这最后飘落的一抹绿意里来了，着一身素衣，怀一颗禅心。拂去了青山的苍翠，掩埋了世间的尘埃。
错落交接的四季，成了一道永恒的美丽。铺开素笺，研墨执笔，将爱写入诗句，将感恩留存在记忆中！
站在季节的边缘，让远去的大雁，带走远方游子对故乡无边的思念。让流逝的水波，写下我们对世界无限的眷恋。放下该放下的，珍惜所拥有的，借一方晴空，拥抱阳光，继续坚强。
看万里江山，洗尽铅华，褪尽色彩，犹存楚楚清韵。在时光的长堤上漫步，春天是诗，冬天也是诗。
剪一段美好挂在记忆的窗前，寒风起时，你可以听到春的呼唤；飞雪落时，你可以看到远方的思念。
人在世间走，本是一场空。漂至冬日的寂寥处，看远山如黛，近峰嵯峨，没有捷径，没有归途。莫如收拾好心情，遇春迎春，逢冬过冬，盈一抹微笑，坚定地走向人生的下一个路口。
当繁华落幕时，青春已逝。过往许多纯净的恩宠，都还给了流光。剩下的山高路远，剩下清淡素洁的冬天，惟有慢煮细水长流的日子，简单朴素地生活。
这一季冬，清浅，安静。冷风里，消散了素日的烦乱，清月中，升起旧梦的闲情。
落在生命中的那场雪，不必忧伤与惊叹，生活就是在平淡里寻真。有所爱，有所念，还有一直相伴的温暖。让我们在自己生活的天地里，快乐地过冬。
我愿在银装素裹里，品味生命的返璞归真；在千山暮雪里，勾勒黄昏沧桑的风景。在雪片纷飞中，舒发对山河故人的情韵；在寒意渐浓中，看透风轻云淡的真理。在优雅中寻找安度，在深情中获得幸福。
我们给不起这个冬天任何的承诺，却也无须明白生命轮回的因果，惟愿化作一片飞雪，溶于苍茫天地中，不负今生不负冬……
只若有心，总可以在季节的风景里找到一片美丽，装点岁月悠悠。
余生漫漫，且将这一程赏心悦目守望成生命的福址。阡陌交错的红尘行走，不求花满衣襟香满袖。守着一笺清浅，任流云在头顶的天空浮卷，随缘，心安……
等你在最好的时光
佛说， 前世五百年的回眸，才换得今生的擦肩而过，那么今生，我又要付出多少期盼，才能换得与你的再一次邂逅？
光阴辗转，兜兜转转，却走不出与你遇见的千回百转，将一笺心语，绽放于相思的轮回里，任花开花落，等你，在红尘深处。
心事如莲，有谁能懂？独处一隅，饮尽孤独，只为在最美的年华里，遇见懂得的那个人，即便，这一场等待，注定是一场关于缘分的修行。
相遇的渡口，一曲高山流水遇知音，从泛着墨香的古卷中逶迤而来，带着你用柔情写下的一往情深，演绎了多少初遇的惊艳，又诉说了多少红尘情未了？
拈一抹遇见的暖，走过孤寂和荒凉。
是谁，站在菩提树下，将缘分放飞，期许与你此生岁月静好?
是谁，在相思的素笺上，写下青梅两行，镌刻成无语的诗行，让懂得随日月深远，岁月绵长，你来，我在，便是最好的时光。
为你，我在佛前，求了千年，求佛许我一段尘缘，轮回路上，持一颗不变的初心，只为等你遇见我时，轻轻地道一句：原来你也在这里！
我踏着唐诗宋词的婉约，掬水月在手，弄花香满衣，在纯白的年华，等一人倾心相遇，将那抹柔情和牵念，写意成灵动的诗句，点点滴滴都是你。
我如一株莲，着一身素妆，眺望有你的方向，纤尘不染，只为等你，在前世的路口，今世邂逅的陌上。
守着一份执着，不问因果，任多少繁华，我只念一份执着和简单。
太阳落了，我在月下等你，花儿谢了，我在风中等你，草儿枯了，我在树下等你，你若离去，我在红尘的驿站等你。
总有一种相遇，不是在路上，而是在心里，总有种等待，在无言处诉说懂得，走过风雨，只为与你相遇的清澈与美好。
因为遇见，便有了相知的默契，因为有你，便有了牵挂和想念，轻柔的风，吹过岁月的湖面，让我的心泛起涟漪。
一朝相遇，那一缕情愫，便在生命中绵延，如一抹白月光，在眉间飞扬，醉了心，醉了流年，明媚了几度春秋。
一往情深深几许，我等你，在光阴之外，默然相对，寂静欢喜，我等你，在红尘之中，相依相伴，琴瑟和鸣，我等你，在繁华落尽，余生烹茶，共话桑麻。
无论走过多少季节，你都是我最美的缘。浮生未歇，我等的你还未来，我不敢老去。
存一缕心事，拈一抹深情，让山高水长的愿，随岁月流淌，将缱绻的心事，放逐于流年。
心与心若相知，刹那，便是永远，情与情若相融，遇见，便是一生……
你的雪，落在我思念的城
是谁，心仪的一次回眸，便倾了一座相思的城 ？没有风的日子，我总把云朵守望。等待那不会荒凉的时光。你会不会，依旧牵我的手，从此以后，日暮天涯，倾世温柔？
喜欢你如水的平淡和如梦的简单，渴望能于红尘繁华之中，看到你雪舞的旋转。生命中的千山万水，任我一一告别，只愿与你远离纷扰洗净铅华，同悲喜，共清欢。
匆匆素年，相遇随缘。绕指的情愫，演绎着岁月的缠绵。曾经的歌，依然在耳畔；曾经的梦，清亮而悠远。唯愿时光静好，与君语；细水流年，与君同；繁华落尽，与君老。
每每忆起你，仿若雪飘过。借银碗盛雪渲染我的苍苍白发，借一束月光装满我望穿的眼眶，冬季来临之前，我的孤城里，只装满十八岁的天空和期盼:想你衣可暖，念你何时还？
天欲雪时，我记忆的钓杆，总钓起你温存的只语片言。愿你的嫣然顾盼，迎着风寒，坠入我红尘的囿苑。把人世风尘关在门外，在简静岁月里，一半深爱，一半清欢，你为锦瑟，我为流年，时光不老，我们不散。
管他今夕何年，且摆脱世俗的羁绊，为你许一座爱的江山;为你倾尽华年，烹雪煮梅惜宿缘，让时光惊艳，让岁月长安。
哪怕期待的时间杳杳，哪怕期待的路途迢迢，我知道，需等到风住尘香花已尽，才可以看到最后的城清月白，岁月静美。你的雪，才凌空而来，拂去我沾染了伤悲的眉头发梢，让我们拥有这整整一季的欢笑。
流水光阴，总如梅花三弄，已渐朦胧。雪花再美，终究会溶于沧海。那老去的芳华里，还有多少影踪可以寻觅？
惟有你的万种风情，永驻在我思念的城。漫漫冬季，愿你衣襟带花 ，岁月风平！愿你我心相似，不负相思意……
行走在时光里，品清欢，编织年华的锦缎，勾勒风景无限，在墨香里流连。
轻放光阴的小舟 ，踏过年轮一层层的沧桑 ，能否一直邂逅那个记忆的深处。
迎着风起雨落，看着花开花谢，写一种纯粹的文字，让那些浑噩与责难都悉数散去。
不做幽怨的花，不枉自蹉叹，只管，如此随意的简单，就已将眼里的芳华开满。
愿做一朵自由行走的花朵，带着一枕清梦，谛听岁月，预约着随遇而安，前行的日子依旧那么美。
写尽清风明月，将这一份温情与岁月温润。流年波澜不惊，悄无声息，指尖的岁月盈动着一缕馨香。
黯然伤神或喜笑颜开，不老的时光机上，那些打磨过的岁月，熠熠生辉，便在一份寻觅中跌宕了流年的情怀……
惟愿化作一片雪，不负今生不负冬
在满阶残红的秋尽之时，冬的脚步，踩着窸窸窣窣的落叶，带来侵骨的寒凉。漫天飞舞的雪花，衣袂飘飘，与银霜一起，轻轻地凝于凋零的枝头，晕染着如淡淡水墨一样的清愁……
冬，就在这念与不念之间，在这最后飘落的一抹绿意里来了，着一身素衣，怀一颗禅心。拂去了青山的苍翠，掩埋了世间的尘埃。
错落交接的四季，成了一道永恒的美丽。铺开素笺，研墨执笔，将爱写入诗句，将感恩留存在记忆中！
站在季节的边缘，让远去的大雁，带走远方游子对故乡无边的思念。让流逝的水波，写下我们对世界无限的眷恋。放下该放下的，珍惜所拥有的，借一方晴空，拥抱阳光，继续坚强。
看万里江山，洗尽铅华，褪尽色彩，犹存楚楚清韵。在时光的长堤上漫步，春天是诗，冬天也是诗。
剪一段美好挂在记忆的窗前，寒风起时，你可以听到春的呼唤；飞雪落时，你可以看到远方的思念。
人在世间走，本是一场空。漂至冬日的寂寥处，看远山如黛，近峰嵯峨，没有捷径，没有归途。莫如收拾好心情，遇春迎春，逢冬过冬，盈一抹微笑，坚定地走向人生的下一个路口。
当繁华落幕时，青春已逝。过往许多纯净的恩宠，都还给了流光。剩下的山高路远，剩下清淡素洁的冬天，惟有慢煮细水长流的日子，简单朴素地生活。
这一季冬，清浅，安静。冷风里，消散了素日的烦乱，清月中，升起旧梦的闲情。
落在生命中的那场雪，不必忧伤与惊叹，生活就是在平淡里寻真。有所爱，有所念，还有一直相伴的温暖。让我们在自己生活的天地里，快乐地过冬。
我愿在银装素裹里，品味生命的返璞归真；在千山暮雪里，勾勒黄昏沧桑的风景。在雪片纷飞中，舒发对山河故人的情韵；在寒意渐浓中，看透风轻云淡的真理。在优雅中寻找安度，在深情中获得幸福。
我们给不起这个冬天任何的承诺，却也无须明白生命轮回的因果，惟愿化作一片飞雪，溶于苍茫天地中，不负今生不负冬……
#德惠龙潭#《“不忘初心 牢记使命”为民谋福祉》
新家园社区党委时刻心系社区人民，不忘为社区群众谋福祉的初心，2019年10月28日下午，新家园社区召集社区楼门组长召开了例行组长会。会上宣导了垃圾分类的工作进展情况，以及为了社区群众能够安度晚年，近期将开展60岁以上老人可以免费接种流感疫苗的活动，希望社区老年居民能够平安度过秋季！
新家园社区党委时刻心系社区人民，不忘为社区群众谋福祉的初心，2019年10月28日下午，新家园社区召集社区楼门组长召开了例行组长会。会上宣导了垃圾分类的工作进展情况，以及为了社区群众能够安度晚年，近期将开展60岁以上老人可以免费接种流感疫苗的活动，希望社区老年居民能够平安度过秋季！
印光大师：念佛的七大误区！
“信愿若真切，虽未得一心，亦可往生。”
一、坚决不许打饿七
民国二十五年（一九三六年），有一位慧空法师给印光大师写信，说他准备打饿七（即断食），印光大师回信严厉告知：“灵严山坚决不允许开此一法”。我们来看看这封短信，言简意赅，《复慧空大师书》（摘自《文钞·续编上》）：
“观汝来书，系犹以宗门之知见为主，于净土法门尚未全信，故只求相应，致起魔境。念佛法门，以信、愿为先锋，若无真信、切愿，勿道不相应不能往生，即相应亦不能决定往生。一心不乱，念佛三昧，亦不易得。若有真信、切愿，未得相应，亦可往生，况已相应乎。汝只知求相应，稍有相应气分，便生欢喜赞叹之心，此亦是不相应之现象，由是故有怪相现。修行人所最忌者，得少为足。得少为足，便生退惰，此必定之理也。祈但一心念，勿以不相应不得往生为疑惧。所有境界，皆不理会，也不问他好死坏死。除念佛之外，不使起第二念。如此，方可得决定往生之益。若怕死时种种不相宜之障碍，因打饿七，此事险极。吃饱饭，尚不能相应，到饿的要死的时候，还能相应么。如必要打饿七，请下山到别处去打，灵岩决不许开此一法。汝完全是在妄想窠中求相应。若肯一切妄想通放下，当必病愈身安。即世寿已尽，亦当正念昭彰，随佛往生。念佛的人，不得有来生后世的念头。汝往生的心尚不专一，则决定不能不又在此世界受六道之生矣”
急着往生，于是故意不吃不喝，诚如印祖所说，吃饱饭念佛尚不能相应，等饿到奄奄一息的时候，还能相应吗？还能保持正念吗？佛号还提得起来吗？真信切愿是先锋，求往生的愿望要迫切、恳切，但不是急躁！急躁其实是一种贪心、贪快。所以印祖说“急躁心，乃修行人之大障，能放下此心，则当体清凉矣。”（此句摘自文钞·续编上《复念佛居士书》）
二、不得有求死之着心
有人写信给印光大师，自称“随时随地，得死便死”，好像很潇洒。是的，如果已经取得往生的把握，生死自在了，那么可以。否则，还是不要妄说大话，不可以有求死的执着心。听听大师怎么回答他：
“汝言‘随时随地，得死便死’之话，亦是求生之本，亦是招魔之根。死固人所皆有，但不得有求死之着心，求速往生。唯在一心念佛。若不一心念佛，唯求速死，必定招起无量劫来怨家，令汝横死。不但不得往生，待至将死，魔力已去，则苦不胜言，当生邪见，必致堕落。此执着心不可有，有即是病，不可不知……我等但老实念佛，只求临终往生即已。至于现生之如何若何，一任其水到渠成，春来花放。倘先设一想念，则反成障碍。如断其水源而欲渠成，正在严冬而欲花放。若能得者，便属怪事。（摘自文钞·三编卷三《复唯佛居士书》）
三、不当刻期定欲即生
也有人跟印光大师发誓“决欲年内往生”，他给自己限定了往生的期限。大师回复他：
“所言‘决欲年内往生’，此见不可执着。执则成病，或致魔事。念佛之人，当存即得往生之心。若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍。否则只此求心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。尽报投诚，乃吾人所应遵之道。灭寿取证，实戒经所深呵之言（《梵纲经》后偈云“计我着相者，不能生是法。灭寿取证者，亦非下种处”）。但当尽敬尽诚求速生。不当刻期定欲即生。学道之人，心不可偏执。偏执或致丧心病狂。则不唯无益，而又害之矣。净业若熟，今日即生更好。若未熟，即欲往生，便成揠苗助长。诚恐魔事一起，不但自己不能往生。且令无知咸退信心。谓念佛有损无益，某人即是殷鉴，则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心，改作唯愿速生之心。即不生亦无所憾。但致诚致敬，以期尽报往生。则可无躁妄团结，致招魔事之祸。
（摘自文钞·三编卷三《复念佛居士书》）
四、不得自杀以求往生
另外，更加不可以自杀以求往生。有人提出这个想法，印光大师呵斥他：
“此种邪见，自误误人，害岂有极。切勿说此话，免得无知受害”。大师说：“凡夫佛性，未曾亲证，所有自性功德，均不得发现而受用，故一切随业耳。现世之色身，名为报身，即前生所作善恶之果报也。念佛之人，不复作生死业，然宿业未尽，何能即得往生？若厌世心切，竭诚尽敬，专志念佛，求佛垂慈，早来接引，则亦有之。若自戕其生，以期往生，则便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕，当其正戕时，已经心失正念。况其戕之之苦，若不可喻。心失正念，何能与佛相应，蒙佛接引也”。
（摘自文钞·续编卷上《复吴沧洲居士书三》）
五、般舟三昧非今人所能行
外面有一些宣称专修“般舟三昧”的道场，光着双脚在地板上跺，双手不停的前后摆动，节奏从慢转快，又从快转慢；中途可以休息，可坐可卧，晚上照样睡觉。实际上他只是个般舟的形式，离佛经上讲的真正意义的般舟三昧距离还很遥远，大家不要误会。也许极少数的人真能做到般舟三昧，但般舟三昧的前提仍是真信切愿，厌离娑婆、欣求极乐的心没有生起来，跟着别人喊几天佛号就坚持不下去。我们看看印祖怎么说：
“般舟三昧，非今人所能行。汝作此说，其好高务胜耶，抑真为生死耶。如真为生死，当依凡夫通行之法。若博地凡夫，妄拟效过量圣人所行之法，则必至着魔退道。且请息此念，庶可行益耳。”
（摘自文钞·三编卷一《复恒惭法师书二》）
“今人体质多单弱，不得妄效古人。人每每以好名而过为苦行，则反为于道于身，皆无所益。佛法真益，要在至诚中得。非做一场面，即能了事也。”
（摘自文钞·三编卷二《复周智茂居士书一》）
“汝是凡夫，不是圣人，睡何能免，食何能止。但不贪睡，不贪食，取其养息充饥即已。若如汝所说，仗神咒止睡，果真持咒有大灵感，或可不睡。汝初持之夜便不睡，乃是心切之极，已稍伤神，故不睡。若伤神久，则睡便不醒矣。初心人，每每以一时精进过度，后便退惰。
（摘自文钞·三编卷四《复卓智立居士书七》）
“根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
（摘自增广文钞卷一·《与四明观宗寺根祺师书》）
六、急欲见佛，多招魔事
急欲见佛见境界，一边念佛一边想着我怎么还没有见到阿弥陀佛、怎么别人看见莲花了我还没看见、怎么念这么久还没有功夫成片……这些着急的念头统统要放下。下面摘录印祖几段相关开示：
“汝欲在灵严闭关，真师已允许之，此再好莫有之机缘也。但当通身放下，并将躁妄之急欲得益之心放下，则自可得益矣。否则或恐着魔。凡着魔者，皆由躁妄之心所致耳。
（摘自文钞·三编卷一《复明道法师书》）
“如子忆母，无时或忘。念时固然是念，歇气不念时，心中仍然是念。只求心佛相应（即心外无佛，佛外无心，全心是佛，全佛是心，心中除六字洪名之外，无有一切杂念，故名相应）。切勿起即欲见佛之心。但求佛号外，无二念而已。若不明理性，急欲见佛，多招魔事，不可不慎。”
（摘自文钞·三编卷一《复朱仲华居士书二》）
“闭关修净业，实为最善。但宜于信愿一心处着力。不宜于见净境见佛处着力。若不善用心，唯欲速见净境。只此妄心固结不解，日深一日，唯此忘念，则必至宿生怨家为现净境。待其见已，生大欢喜，则魔便入窍，不可救药矣。当以此勖而告之。”
（摘自文钞·三编卷一《复传度和尚书》）
“汝妄想纷飞，尚欲急得一心不乱，此心即是着魔之本。故光谓净土法门，重在信愿。信愿若真切，虽未得一心，亦可往生。若无信愿，纵得一心，亦不能仗自力以了生脱死。故不令汝汲汲于求一心也。以汝之妄想纷飞，一求一心，定规着魔。
（摘自文钞·三编卷三《复温光熹居士书八》）
“凡修一切法门，总以至诚恭敬，求心与道合，心与佛合。不以见胜妙境界为事，即可不堕魔事。若以躁妄心，欲见胜妙境界，其心之冀望，如饥如渴，即堕魔之由。纵令不丧心病狂，亦幸耳。非所应也。”
（摘自文钞·三编补《复念佛居士书三》）
“凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜。遂致得少为足，便成退惰。不见佛不见境界，亦了无所欠。心未归一，急欲见佛见境界。勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损（谓生欢喜退惰）不受益矣。当以至诚念佛为事。勿存见佛见境界之心。倘正念佛时，或有忽见佛像及菩萨诸天等像。但心存正念，勿生取着，知所见之像，乃唯心所现。虽历历明明显现，实非块然一物，以心净故，现此景象。如水清净，月影便现，毫无奇特。了不生夸张欢喜之心，更加专一其心，认真念佛。能如此者，勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益。何以故？以不取着，心能归一。佛现则心更清净。魔现则心以清净不取着，魔无所扰，心益清净，道业自进。”
（摘自文钞·三编卷二《复陈士牧居士书六》）
“谭碧云之着急，不独彼一人独犯此病，一切学佛之人，多多皆犯此病，既有此病，不是招感魔境，便是未得谓得。须知心本是佛，由烦恼未除，枉作众生，但能使烦恼消灭，本具佛性自然显现。如魔境然，止期垢净，勿虑无光。如翳目然，但能去翳，自复本明。若于垢未净，翳未去时，即欲大发光明，曷可得乎。若发，便是妖魔所现，决非境目之真正光明也。凡初发心人，俱宜以此意告之。”
（摘自增广文钞·卷一《复袁闻纯居士书》）
七、往生之期，任缘迟早
最后，还是印光大师的话：
“我辈所宜致力者，乃生真信发切愿，以志诚恳切持佛名号，求生西方。其往生之期，任缘迟早。不可预作一即得往生之心。恐此心固结，而心实未与佛相应，则必起魔事。”
（摘自文钞·三编卷二《复方圣照居士书七》）
“信愿若真切，虽未得一心，亦可往生。”
一、坚决不许打饿七
民国二十五年（一九三六年），有一位慧空法师给印光大师写信，说他准备打饿七（即断食），印光大师回信严厉告知：“灵严山坚决不允许开此一法”。我们来看看这封短信，言简意赅，《复慧空大师书》（摘自《文钞·续编上》）：
“观汝来书，系犹以宗门之知见为主，于净土法门尚未全信，故只求相应，致起魔境。念佛法门，以信、愿为先锋，若无真信、切愿，勿道不相应不能往生，即相应亦不能决定往生。一心不乱，念佛三昧，亦不易得。若有真信、切愿，未得相应，亦可往生，况已相应乎。汝只知求相应，稍有相应气分，便生欢喜赞叹之心，此亦是不相应之现象，由是故有怪相现。修行人所最忌者，得少为足。得少为足，便生退惰，此必定之理也。祈但一心念，勿以不相应不得往生为疑惧。所有境界，皆不理会，也不问他好死坏死。除念佛之外，不使起第二念。如此，方可得决定往生之益。若怕死时种种不相宜之障碍，因打饿七，此事险极。吃饱饭，尚不能相应，到饿的要死的时候，还能相应么。如必要打饿七，请下山到别处去打，灵岩决不许开此一法。汝完全是在妄想窠中求相应。若肯一切妄想通放下，当必病愈身安。即世寿已尽，亦当正念昭彰，随佛往生。念佛的人，不得有来生后世的念头。汝往生的心尚不专一，则决定不能不又在此世界受六道之生矣”
急着往生，于是故意不吃不喝，诚如印祖所说，吃饱饭念佛尚不能相应，等饿到奄奄一息的时候，还能相应吗？还能保持正念吗？佛号还提得起来吗？真信切愿是先锋，求往生的愿望要迫切、恳切，但不是急躁！急躁其实是一种贪心、贪快。所以印祖说“急躁心，乃修行人之大障，能放下此心，则当体清凉矣。”（此句摘自文钞·续编上《复念佛居士书》）
二、不得有求死之着心
有人写信给印光大师，自称“随时随地，得死便死”，好像很潇洒。是的，如果已经取得往生的把握，生死自在了，那么可以。否则，还是不要妄说大话，不可以有求死的执着心。听听大师怎么回答他：
“汝言‘随时随地，得死便死’之话，亦是求生之本，亦是招魔之根。死固人所皆有，但不得有求死之着心，求速往生。唯在一心念佛。若不一心念佛，唯求速死，必定招起无量劫来怨家，令汝横死。不但不得往生，待至将死，魔力已去，则苦不胜言，当生邪见，必致堕落。此执着心不可有，有即是病，不可不知……我等但老实念佛，只求临终往生即已。至于现生之如何若何，一任其水到渠成，春来花放。倘先设一想念，则反成障碍。如断其水源而欲渠成，正在严冬而欲花放。若能得者，便属怪事。（摘自文钞·三编卷三《复唯佛居士书》）
三、不当刻期定欲即生
也有人跟印光大师发誓“决欲年内往生”，他给自己限定了往生的期限。大师回复他：
“所言‘决欲年内往生’，此见不可执着。执则成病，或致魔事。念佛之人，当存即得往生之心。若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍。否则只此求心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。尽报投诚，乃吾人所应遵之道。灭寿取证，实戒经所深呵之言（《梵纲经》后偈云“计我着相者，不能生是法。灭寿取证者，亦非下种处”）。但当尽敬尽诚求速生。不当刻期定欲即生。学道之人，心不可偏执。偏执或致丧心病狂。则不唯无益，而又害之矣。净业若熟，今日即生更好。若未熟，即欲往生，便成揠苗助长。诚恐魔事一起，不但自己不能往生。且令无知咸退信心。谓念佛有损无益，某人即是殷鉴，则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心，改作唯愿速生之心。即不生亦无所憾。但致诚致敬，以期尽报往生。则可无躁妄团结，致招魔事之祸。
（摘自文钞·三编卷三《复念佛居士书》）
四、不得自杀以求往生
另外，更加不可以自杀以求往生。有人提出这个想法，印光大师呵斥他：
“此种邪见，自误误人，害岂有极。切勿说此话，免得无知受害”。大师说：“凡夫佛性，未曾亲证，所有自性功德，均不得发现而受用，故一切随业耳。现世之色身，名为报身，即前生所作善恶之果报也。念佛之人，不复作生死业，然宿业未尽，何能即得往生？若厌世心切，竭诚尽敬，专志念佛，求佛垂慈，早来接引，则亦有之。若自戕其生，以期往生，则便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕，当其正戕时，已经心失正念。况其戕之之苦，若不可喻。心失正念，何能与佛相应，蒙佛接引也”。
（摘自文钞·续编卷上《复吴沧洲居士书三》）
五、般舟三昧非今人所能行
外面有一些宣称专修“般舟三昧”的道场，光着双脚在地板上跺，双手不停的前后摆动，节奏从慢转快，又从快转慢；中途可以休息，可坐可卧，晚上照样睡觉。实际上他只是个般舟的形式，离佛经上讲的真正意义的般舟三昧距离还很遥远，大家不要误会。也许极少数的人真能做到般舟三昧，但般舟三昧的前提仍是真信切愿，厌离娑婆、欣求极乐的心没有生起来，跟着别人喊几天佛号就坚持不下去。我们看看印祖怎么说：
“般舟三昧，非今人所能行。汝作此说，其好高务胜耶，抑真为生死耶。如真为生死，当依凡夫通行之法。若博地凡夫，妄拟效过量圣人所行之法，则必至着魔退道。且请息此念，庶可行益耳。”
（摘自文钞·三编卷一《复恒惭法师书二》）
“今人体质多单弱，不得妄效古人。人每每以好名而过为苦行，则反为于道于身，皆无所益。佛法真益，要在至诚中得。非做一场面，即能了事也。”
（摘自文钞·三编卷二《复周智茂居士书一》）
“汝是凡夫，不是圣人，睡何能免，食何能止。但不贪睡，不贪食，取其养息充饥即已。若如汝所说，仗神咒止睡，果真持咒有大灵感，或可不睡。汝初持之夜便不睡，乃是心切之极，已稍伤神，故不睡。若伤神久，则睡便不醒矣。初心人，每每以一时精进过度，后便退惰。
（摘自文钞·三编卷四《复卓智立居士书七》）
“根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
（摘自增广文钞卷一·《与四明观宗寺根祺师书》）
六、急欲见佛，多招魔事
急欲见佛见境界，一边念佛一边想着我怎么还没有见到阿弥陀佛、怎么别人看见莲花了我还没看见、怎么念这么久还没有功夫成片……这些着急的念头统统要放下。下面摘录印祖几段相关开示：
“汝欲在灵严闭关，真师已允许之，此再好莫有之机缘也。但当通身放下，并将躁妄之急欲得益之心放下，则自可得益矣。否则或恐着魔。凡着魔者，皆由躁妄之心所致耳。
（摘自文钞·三编卷一《复明道法师书》）
“如子忆母，无时或忘。念时固然是念，歇气不念时，心中仍然是念。只求心佛相应（即心外无佛，佛外无心，全心是佛，全佛是心，心中除六字洪名之外，无有一切杂念，故名相应）。切勿起即欲见佛之心。但求佛号外，无二念而已。若不明理性，急欲见佛，多招魔事，不可不慎。”
（摘自文钞·三编卷一《复朱仲华居士书二》）
“闭关修净业，实为最善。但宜于信愿一心处着力。不宜于见净境见佛处着力。若不善用心，唯欲速见净境。只此妄心固结不解，日深一日，唯此忘念，则必至宿生怨家为现净境。待其见已，生大欢喜，则魔便入窍，不可救药矣。当以此勖而告之。”
（摘自文钞·三编卷一《复传度和尚书》）
“汝妄想纷飞，尚欲急得一心不乱，此心即是着魔之本。故光谓净土法门，重在信愿。信愿若真切，虽未得一心，亦可往生。若无信愿，纵得一心，亦不能仗自力以了生脱死。故不令汝汲汲于求一心也。以汝之妄想纷飞，一求一心，定规着魔。
（摘自文钞·三编卷三《复温光熹居士书八》）
“凡修一切法门，总以至诚恭敬，求心与道合，心与佛合。不以见胜妙境界为事，即可不堕魔事。若以躁妄心，欲见胜妙境界，其心之冀望，如饥如渴，即堕魔之由。纵令不丧心病狂，亦幸耳。非所应也。”
（摘自文钞·三编补《复念佛居士书三》）
“凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜。遂致得少为足，便成退惰。不见佛不见境界，亦了无所欠。心未归一，急欲见佛见境界。勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损（谓生欢喜退惰）不受益矣。当以至诚念佛为事。勿存见佛见境界之心。倘正念佛时，或有忽见佛像及菩萨诸天等像。但心存正念，勿生取着，知所见之像，乃唯心所现。虽历历明明显现，实非块然一物，以心净故，现此景象。如水清净，月影便现，毫无奇特。了不生夸张欢喜之心，更加专一其心，认真念佛。能如此者，勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益。何以故？以不取着，心能归一。佛现则心更清净。魔现则心以清净不取着，魔无所扰，心益清净，道业自进。”
（摘自文钞·三编卷二《复陈士牧居士书六》）
“谭碧云之着急，不独彼一人独犯此病，一切学佛之人，多多皆犯此病，既有此病，不是招感魔境，便是未得谓得。须知心本是佛，由烦恼未除，枉作众生，但能使烦恼消灭，本具佛性自然显现。如魔境然，止期垢净，勿虑无光。如翳目然，但能去翳，自复本明。若于垢未净，翳未去时，即欲大发光明，曷可得乎。若发，便是妖魔所现，决非境目之真正光明也。凡初发心人，俱宜以此意告之。”
（摘自增广文钞·卷一《复袁闻纯居士书》）
七、往生之期，任缘迟早
最后，还是印光大师的话：
“我辈所宜致力者，乃生真信发切愿，以志诚恳切持佛名号，求生西方。其往生之期，任缘迟早。不可预作一即得往生之心。恐此心固结，而心实未与佛相应，则必起魔事。”
（摘自文钞·三编卷二《复方圣照居士书七》）
✋热门推荐