《购房合同定金怎么能退-广州律师-广州越秀区律师事务所案件咨询收费-鑫霆律师》一、购房合同定金怎么能退 退定金是有一定条件的，即因合同条款达不成一致意见可以退，另外，必须是在认购书约定的期限内来签合同，要想退定金必须要证明这一点。购房人可以通https://t.cn/A6XLPOTt广州天河区房产上诉律师
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《治病要知鬼，修行必知神，不知神鬼者，非是中医人》
2020-12-20 
​​       礼记礼运说人聚天地之德，阴阳之交，鬼神相会，五行秀生气方为人，人体构成就是阴阳五行，加上鬼神，即是元神与自性的，人没有灵魂即是尸体了，鬼为阴，神为阳，中医的伤寒论说一切疾病皆由寒生，寒气重的因原为阴鬼，鬼为阴，阴鬼指的是一切阴性的灵魂，人体的所谓疾病，都是因为正气不足，外邪入体，伤寒而至，寒气如同能量，负能量，阴气，修道，练气功，吃药，吃补品，都是希望能量频率可以提高，可惜人们不知道，道是由德来决定的，气是由神来主宰的。所以真正的修真者，修心修德，才拥可以拥有正能量，所以说人体的病，都是风寒湿邪所至，万物皆有灵，风寒湿邪的灵魂，其实就是无形的众生，佛家叫冤亲债主，道家叫妖魔鬼怪，基督教叫邪灵，真正的中医也叫人虚即神游失守位，邪鬼外干，至始夭亡。也说鬼魂之事，所以葛洪才说，魂魄分去人则病，尽去人则死。有肉体的鬼为魂，失去了肉身，才叫孤魂，孤魂才叫野鬼，所以治病之人必须的要修到天人合一之境界，这样才可以通天地鬼神，医乃神圣之业，望，可视无形，天地之真相，可见鬼神之有形，闻可听无声，可听鬼神之声，医乃神也，只有神才可以扶正祛邪，招魂魄，祛鬼魂，所以不可以装神弄鬼，装神是无法弄鬼的，装神只能骗人，人无法骗得了鬼魂，所以凡夫俗子行医，等于天打雷劈。医生不知鬼魂，即是害己害人。所以说治病必知鬼，修行必知神。不知鬼神者，都是在骗人。
      修行必须的知道神，神为自性，修行者你不能明心见性，还算什么修行者呢？一帮邪师，纸上谈兵，看书打坐一切都是热身运动，没有开悟不算修行，如同修车，看图纸，学机械，找零件，研究怎么修车，这些都是准备工作，只有实际修真车才叫修车，还不算盲修瞎练者，修行的第一步就是明心见性。不见自性谈什么修行，不知神者，不配谈修行，纸上谈兵皆是瞎蒙，明心见性皆为佛圣。低调？自大狂傲者，认为比人高，在矮子面前才低调，谦虚与低调同意，真正的开悟者，不打妄语，实话实说没有什么谦虚低调。上帝说，我是神的儿子，释迦牟尼佛菩提树下站起就告诉世人我证悟了天地大道，老子说大道至简，我以成道。所以中国要想崛起，必须的探索未知，揭示本源，面对观客，再不能人捧人，人吹人，都把凡夫吹成神，真神又被假打倒，天下各个都装神。所以今天正本清源，拨乱反正，实事求是。不知鬼者非中医，不知神者非修人。西医都知白衣天使，天使也是真正神。可惜今天卜卜名存实亡了，都在装神弄鬼在骗人。真正的医起源于巫，巫彭即是通天地鬼神者。可惜今天无知者，只知黑巫不知白巫，如同今天人们，只知妓女不知小姐了，以前小姐为纯洁高贵的象征，今天妓女为了多挣几个钱，卖个好价，也装小姐借小姐之名，可惜无知者一提小姐，他马上想到妓女，真正的巫为白巫，是通天地鬼神之圣人神人，后来有装神弄鬼的人，冒充了巫师，装神弄鬼，后来又配药，用符咒，化学搞一些蛊术，搞着搞着就成了科学了，法器水晶球变成了CT，磁共振了。从巫术变成了天使，巫师为道，中医也为道，法木者非医之道。所以大家应该从头研究一下医之由来，即可明。中毉大夫

谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
　　今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
　　且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
　　一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
　　如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
　　观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
　　周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
　　毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
　　须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
　　二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
　　第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
　　所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。