凌晨五点钟，你就吹起青春的口号，背上快乐的包囊，踏上第一次的旅途。其实，我也有很多的不舍，但这些都是我们必定经历的一个转折点。你是知道靠别人，自己永远不会成长。所以我还是支持你独自出去适应社会。愿你到了一个陌生的城市里，拜托把自己照顾好一点，给自己一个好的心情。
此时，没有什么千言万语，只祝你旅途愉快、平安！
我在原地，等你归来✈
晚安好梦[月亮] https://t.cn/R2gkb03

鸠摩罗什大师传(四)

罗什用力最殷者，还是译经。

    自汉明帝时佛法东传，经过魏晋，译幽的经论渐多，但支、竺等人所出，文辞、意义多有滞碍。罗什来长安，遇到推崇佛法、立志宣讲的姚兴，可谓万幸，他被请入逍遥园中译经。罗什对经典均已精熟，又懂汉语，译起来十分便利。姚兴又派了僧契、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧叡、僧肇等八百余人，听取罗什的解释。先译出《大品》，译后罗什手持梵本，姚兴手执旧译，互相校对，新出文字，均圆融无碍，众人佩服至极。姚兴以为，佛法玄奥精深，主张向善，确是出离苦海的渡口，驾驭世事的规范。所以也潜心研读，著出《通三世论》，探求因果之理。自王公以下，无不钦佩赞叹他这种作风。大将军常山公显、左军将军安城候蒿都笃信因缘业报之说，屡次请罗什在长安大寺讲解。

    罗什所译经论，先后有《小品》、《金刚波若》、《十住》、《法华》、《维摩》、《思益》、《首楞严》、《持世》、《佛藏》、《菩萨藏》、《遗教》、《菩提无行》、《呵欲》、《自在王》、《因缘观》、《小无量寿》、《新贤劫》、《禅经》、《禅法要》、《禅要解》、《弥勒成佛》、《弥勒下生》、《十论律》、《十诵戒本》、《菩萨戒本》、《释论》、《成实》……等等，共三百多卷，为佛法的传扬打下了坚实基础。正当此时，四方义土，万里来投，罗什的名声更加远扬。、龙光释道生，智慧非凡，入关来请罗什决断言语之正误；庐山的慧远，学贯群经，栋梁之才，也向他请教。

    罗什译经既多，对译事自然颇有体会。他常为僧叡讲解西方的修辞文体，指出与汉文异同之处，说：“天竺风俗，极重文章体制，文字韵律，以合于音乐为佳。凡朝见国王，一定要有言辞赞颂其功德，晋见佛的仪礼，也以歌唱咏叹为贵，佛经里的偈颂，就是这类文体格式。但是将梵语译为汉文，文采就失掉了，虽能译出大意，但风貌迵异，这就象嚼饭哺人，不但失了原味，还令人呕秽。”这是见道之言，为后世论者称赏。罗什曾作偈颂给法和：“心中孕育明德，流芳遍及四处，鸾鸟鸣于孤桐，清音响彻九天。”共十偈，都是譬喻之辞。罗什嗜好大乘，有志于弘扬。他常对月长叹：“我若下笔作《阿毗昙》，就非迦旃延子能比了。可身处此地，识见高深的人太少，犹如被困孤城，还议论什呢？凄然惨容，只得作罢。他自己的著作，便剩下《实相论》二卷了。他的才能，贯注在传译之中，他常手持梵本，出口成章，落笔不用删削，而文辞婉约，意义显达。

    罗什为人神情开朗，傲岸出群，而性情笃厚仁义，心怀众生，谦虚处事。姚兴对他深加推崇。一日，姚兴象参悟了什么玄妙禅机一样一拍头叹道：“哎呀！这么多年怎么就没想到！大师聪悟过人，举世无匹，若一旦辞世，谁人能替代？怎能使法种无后？”于是挑来十名美妓，让他接受。自此之后，罗什便不在僧房居住，而是另造房舍，姚兴供给丰厚的财物。罗什也知道，他的行为已属犯戒，所以每次说法前，先讲譬喻道：“臭泥中能生青莲花，大家采莲花即可，不要取青泥。”大约其中含有某种无可奈何的自嘲吧！也有传说，他为了清除在信徒中的坏影响。当众表演，将一碗针吞下，以证明自己道行高深，虽近女色，也不妨事，无德行者，切不可效法，又仿佛在为自己辩护。现代作家施蜇则在小说中写他身上佛性与人性的冲突，以及他潜意识中的人性萌动，这就是见仁见智了。我们更相信他是被逼行事：月支北山罗汉的提醒已是讖语，在吕光手下被逼与王女成婚，他也曾苦苦哀求过。

    教罗什戒律的卑摩罗叉来到关中。罗什一见故人，顿觉如同枯木逢春，心境明朗了许多，对罗叉极尽尊敬的礼节。但罗叉总是淡淡的：三妻四妾，哪里见过这种高僧？他暗含讥讽地说道：“你与汉地缘分很重，所以得此厚遇。受法弟子有几个人呢？”罗什明白老师为何不悦，但又不好委过于姚兴，只得面带惭色答道：“汉土境内，经律尚不完备。新出诸种经论，多是弟子所译。如今有三千人随我学法，但弟子业障深重，故此不能得到老师看重。”罗叉也非等闲之辈，他细想其中定有缘故，也就不再为难他。两人重又谈起别后情形，从清晨到黄昏，从黄昏到年夜，两位高僧对床共语，直到太阳重新升起。

    春去春来，许多日月过去了。大师已明显地不再年轻，他花费的心血已太多。一天，他忽然觉得体有不适，便说出三番神咒，让外国弟子念诵救护——然而已经晚了。他召集众僧，做了最后一次谈话。

    “你我因佛法相遇，然而未及尽心，便又要到后世相见，让人悲伤得无话可说。我才智暗昧，却谬充传译者，所出三百余卷，只有《十论》未及删改，与本义并无差别。但愿我的译作，能流传后世，对弘法有益。现在我立誓：若所出经典无谬，焚身后舌不焦烂。

    一席话说得众人暗然伤神。

    弘始十一年(公元409年) 八月二十日 ，大师圆寂于长安城中，一切与往常都没有区别。逍遥园中点起了火，大师安卧于上。火焰贪婪而又热烈地上下跳动，将大师的骨肉化成灰烬。

    只有他那只完整如初的舌头在向世人宣说：大师不愧为大师。

经典上所写的,或者你的上师、你的传统、或你的信
仰所说的,并不能达到对实相真正地了解。
依照这个方法,首先你坐着、闭上你的眼嘖及
巴,身体和階巴都不用做什么。在此时此刻发生了什
么呢?此时没有身体和言语的动作,你就只是不断地
观察、观察在你的身体上发生了什么。首先你会观察
到呼吸的流动,呼吸不停地流动着,气息进来、气息
出去,气息进来、气息出去:你就从观察呼吸开始。
呼吸是真实的,它与想象无关。呼吸就在你自己身上
是关于你自己的实相。这个实相是非非常粗显的,但是没有关系一实相就是实相。
你已经开始观察实相了。如果你走在这条解脱的
正道上,你要留意:是否你所踏出的每一步都是在这
条实相之道上的一步。你将人粗显的实相开始,然后
渐渐地趋向微细、微细、更微细的实相。你会达到关于你身体最微组层面的实相,关于你的心最微细层面的实相。最后,你会非常容易地超越了你的身心世界,并经历无法以言语描述的、永恒的、不生不灭的这种境界！ https://t.cn/RyCyazU