一期一会
喜欢日语里的一期一会
有饱满亦有遗憾
心如沸水转身
夜色里有侘寂之美
静立 心如止水
不是夕阳散去的落寞
是霞光万丈后的沉寂
水墨画一般的寂静
等灿烂归于大地
重新燃起新的期待
像旧时候等鸿雁来飞
是斜辉脉脉水悠悠
也是沸水翻滚后
等水温冲心怡的咖啡
满 不满
开 待开
山叶微斓
待漫山红遍
早安 北京
2020.10.16
喜欢日语里的一期一会
有饱满亦有遗憾
心如沸水转身
夜色里有侘寂之美
静立 心如止水
不是夕阳散去的落寞
是霞光万丈后的沉寂
水墨画一般的寂静
等灿烂归于大地
重新燃起新的期待
像旧时候等鸿雁来飞
是斜辉脉脉水悠悠
也是沸水翻滚后
等水温冲心怡的咖啡
满 不满
开 待开
山叶微斓
待漫山红遍
早安 北京
2020.10.16
今日读诗：印度著名诗人……泰戈尔的诗及经典名句
泰戈尔的诗有三大主题：男女间纯真的爱情，母子间温馨的亲情，人与自然间微妙的感情。即爱情，母爱，爱自然。（专家评泰戈尔）
忧愁在我心中沈寂平静，正如黄昏在寂静的林中。
世界上最遥远的距离，不是生与死，而是我就站在你面前，你却不知道我爱你。——泰戈尔《鱼和飞鸟的故事》
我听见回声，来自山谷和心间，以寂寞的镰刀收割空旷的灵魂，不断地重复决绝，又重复幸福，终有绿洲摇曳在沙漠。我相信自己，生来如同璀璨的夏日之花，不凋不败，妖冶如火，承受心跳的负荷和呼吸的累赘，乐此不疲。生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。——泰戈尔 《生如夏花》
眼睛为她下着雨，心却为她打着伞，这就是爱情。——泰戈尔 《吉檀迦利》
世界以痛吻我，要我报之以歌。——泰戈尔 《飞鸟集》
只有经历过地狱般的磨砺，才能练就创造天堂的力量； 只有流过血的手指，才能弹出世间的绝响。——泰戈尔 《飞鸟集》
当你为错过太阳而哭泣的时候，你也要再错过群星了。——泰戈尔 《飞鸟集》
寂静在喧嚣里低头不语，沉默在黑夜里与目光结交，我们把世界看错，反说它欺骗了我们。——泰戈尔 《飞鸟集》
我的心是旷野的鸟，在你的眼睛里找到了它的天空。——泰戈尔 《园丁集》
不要着急，最好的总会在最不经意的时候出现。纵使伤心，也不要愁眉不展，因为你不知道谁会爱上你的笑容。对于世界而言，你是一个人，而对于某个人，你是他的整个世界。——泰戈尔 《飞鸟集》
信念是鸟，它在黎明仍然黑暗之际，感觉到了光明，唱出了歌。——泰戈尔 《飞鸟集》
沉默是一种美德。但我觉得在喜欢的人面前便是懦弱。尽管走下去，不必逗留着，去采鲜花来保存，因为在这一路上，花自然会继续开放。——泰戈尔 《青春派》
闲 暇
作者：泰戈尔 [印度]
给我闲暇，让我描绘一个去处。
那里，荡漾着希里斯花香的小径上，蜜蜂终日翩飞。无垠的青天飘移着云彩。晚星升起之前，清溪低回地吟唱。
那里，停止了一切咨询。雨夜，空寂的寓所里，往事的回忆不再咕哝着搅扰酣睡。
那里，心神像村径旁牧牛的旷野里一棵安静的榕树——有人走到树下憩息片时；令人困倦的中午，有人放下新娘的彩轿，席地而坐，吹响情笛。二十六日夜里，下弦月柔弱的清辉在蛩鸣中与树影浑然交融。
那里，往返之河日夜奔流不息。没有留存的兴致，没有被置于“渺远”的恚恨。晨光中，夜星漂放了梦灯，径自离去，不留下可循的踪迹。
白开元 译选自《泰戈尔文集》，安徽文艺出版社
- 关于作者 -
泰戈尔（1861—1941），印度诗人、文学家、社会活动家。代表作有《吉檀迦利》《飞鸟集》《园丁集》《新月集》等。
泰戈尔的诗有三大主题：男女间纯真的爱情，母子间温馨的亲情，人与自然间微妙的感情。即爱情，母爱，爱自然。（专家评泰戈尔）
忧愁在我心中沈寂平静，正如黄昏在寂静的林中。
世界上最遥远的距离，不是生与死，而是我就站在你面前，你却不知道我爱你。——泰戈尔《鱼和飞鸟的故事》
我听见回声，来自山谷和心间，以寂寞的镰刀收割空旷的灵魂，不断地重复决绝，又重复幸福，终有绿洲摇曳在沙漠。我相信自己，生来如同璀璨的夏日之花，不凋不败，妖冶如火，承受心跳的负荷和呼吸的累赘，乐此不疲。生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。——泰戈尔 《生如夏花》
眼睛为她下着雨，心却为她打着伞，这就是爱情。——泰戈尔 《吉檀迦利》
世界以痛吻我，要我报之以歌。——泰戈尔 《飞鸟集》
只有经历过地狱般的磨砺，才能练就创造天堂的力量； 只有流过血的手指，才能弹出世间的绝响。——泰戈尔 《飞鸟集》
当你为错过太阳而哭泣的时候，你也要再错过群星了。——泰戈尔 《飞鸟集》
寂静在喧嚣里低头不语，沉默在黑夜里与目光结交，我们把世界看错，反说它欺骗了我们。——泰戈尔 《飞鸟集》
我的心是旷野的鸟，在你的眼睛里找到了它的天空。——泰戈尔 《园丁集》
不要着急，最好的总会在最不经意的时候出现。纵使伤心，也不要愁眉不展，因为你不知道谁会爱上你的笑容。对于世界而言，你是一个人，而对于某个人，你是他的整个世界。——泰戈尔 《飞鸟集》
信念是鸟，它在黎明仍然黑暗之际，感觉到了光明，唱出了歌。——泰戈尔 《飞鸟集》
沉默是一种美德。但我觉得在喜欢的人面前便是懦弱。尽管走下去，不必逗留着，去采鲜花来保存，因为在这一路上，花自然会继续开放。——泰戈尔 《青春派》
闲 暇
作者：泰戈尔 [印度]
给我闲暇，让我描绘一个去处。
那里，荡漾着希里斯花香的小径上，蜜蜂终日翩飞。无垠的青天飘移着云彩。晚星升起之前，清溪低回地吟唱。
那里，停止了一切咨询。雨夜，空寂的寓所里，往事的回忆不再咕哝着搅扰酣睡。
那里，心神像村径旁牧牛的旷野里一棵安静的榕树——有人走到树下憩息片时；令人困倦的中午，有人放下新娘的彩轿，席地而坐，吹响情笛。二十六日夜里，下弦月柔弱的清辉在蛩鸣中与树影浑然交融。
那里，往返之河日夜奔流不息。没有留存的兴致，没有被置于“渺远”的恚恨。晨光中，夜星漂放了梦灯，径自离去，不留下可循的踪迹。
白开元 译选自《泰戈尔文集》，安徽文艺出版社
- 关于作者 -
泰戈尔（1861—1941），印度诗人、文学家、社会活动家。代表作有《吉檀迦利》《飞鸟集》《园丁集》《新月集》等。
我们自身的如来藏，寂怒百尊所象征的意义（三）
一一慈诚罗珠堪布
3、十六大菩萨
上面是从总体方面讲的，
还没有更细致地分类。
譬如说，五蕴当中的识蕴，
实际上包含了眼识、耳识、鼻识、舌识，
下面进一步分别说明以上四者的清净显现。
眼识清净的时候，显现成地藏王菩萨；
耳识清净的时候，显现成金刚手菩萨；
鼻识清净的时候，显现为虚空藏菩萨；
舌识清净的时候，显现为观世音菩萨，
这四位菩萨，叫做内四菩萨。
眼识的对境——色法的清净显现，是嬉女；
声音清净的时候，显现为鬘女；
香清净的时候，显现为歌女
（此处耳识和鼻识的对境鬘女和歌女
有点错乱，是因为有别的意义）；
味道清净的时候，显现为舞女。
再下面，是眼、耳、鼻、舌四根。
眼根是眼球里面的一种
使它可以看到东西的特殊结构。
因为耳朵的构造和眼球不一样，
所以它看不见任何色法。
眼根清净的时候，显现为弥勒菩萨；
耳根清净的时候，显现为除盖障菩萨；
鼻根清净的时候，显现为普贤菩萨；
舌根清净的时候，显现为文殊菩萨。
以上四尊菩萨，称为外四菩萨。
因为前面的菩萨都是内在识的显现，
所以叫做“内”；
外在物质方面的显现，就叫做“外”。
四个外菩萨的对境，是按时间来区分的
（佛眼能照见过去和未来这一点，
也是显密公认的）：
眼根的对境，是四时当中的过去，
当过去时清净的时候，显现为供养香女；
现在清净的时候，显现为花女；
未来清净的时候，显现为灯女；
不定时，也即耳根的对境，
它清净的时候，显现为涂香女，
这样内外八大菩萨加上菩萨母，
总共有十六位菩萨。
4、六道导师
接下来，是六道轮回的导师。
显宗只提到一尊导师，就是释迦牟尼佛，
但密宗，尤其是宁玛巴的续部，
就讲了六个导师：
度化天界的天人导师，
手里拿着一把琵琶，
因为天人喜欢这些欲乐，
为了度化这些众生，
所以他手里带着一个这样的乐器。
天界导师是六毒里面的傲慢心清净的显现。
为什么慢心清净以后，
会显现为天界的导师呢？
任何凡夫都是这样，
只要在一个群体里面显得比较出众、优越，
立即就会生起慢心，觉得自己很了不起。
因为天人的身体、环境、寿命等等
都比其它众生特别，
所以他们的傲慢心比较重。
第二个导师，是阿修罗的导师，
他是嫉妒心清净的显现。
阿修罗的嫉妒心非常强，
尽管他的寿命、环境和受用和天人差不多，
但毕竟还是有一定的距离，
他们始终都想不通，所以经常跟天界作战。
因为阿修罗喜欢战争、武器，
所以阿修罗的导师右手拿着一把剑，
左手持着古代军人穿的铠甲。
此处我们要学一个词——
不除而净，或者是不断而净。
这个字的意思，在密宗里面很重要。
比如说，小乘佛教或者大乘显宗认为，
烦恼一定要断除，烦恼断除了以后，
才能够清净，所以叫断除而净，
但密宗认为，在没有证悟的时候，
烦恼是不清净的，
但如果具备了证悟的智慧，
烦恼根本不需要断除，
不是你证悟了烦恼才清净，
而是烦恼本来就是清净的，
实际上也不存在什么可以断除的，
一切都是清净的，所以叫做不除而净。
其实，这个观点禅宗里也提到过，
达摩祖师的《血脉论》中说：
“若见性即是佛，不见性即是众生。”
其所要表达的，也就是这个意思。
但我们不能误解，
认为密宗不需要断除烦恼，
有贪心、有嗔恨心都没有问题。
不要说其它的修法，
连不净观的修法密宗行者都会修持，
对有些烦恼特别重的密宗修行人来说，
如果其它修法不管用或不净观比较实用的话，
密宗是允许借鉴的，但这是其他宗派的修法，
不是密宗自己的正式修法。
慢心不除而净，显现为天界的导师；
嫉妒心不除而净，显现为阿修罗的导师。
第三个，是人间的导师释迦牟尼佛。
我们都知道，在六毒烦恼中，
人类最强烈的，就是贪心——贪得无厌，
所以人的导师，是贪心不除而净的显现。
本来在佛的自境当中的菩萨和佛，
不会有境界上的高低，
但在表面上看，
寂静本尊里面的十个主尊，
是呈金刚跏趺的坐式，
以表示他们已经成就到最究竟的境界。
菩萨是半盘的坐式，
表示他们还没有究竟成佛，
不是所有的事情都完成了。
平时我们看到的释迦牟尼佛像都是坐着的，
而这里的六道导师却是站立的。
为什么呢？
因为导师才是真正化身到人间、地狱等处
去度化众生的，所以无暇安坐。
第四个，是旁生的导师，
他是无明不除而净的显现，
因为畜生很愚蠢，所以他手里拿着经函，
表示以智慧扫除无明。
第五个，是饿鬼道的导师，
他是吝啬心——舍不得吃、舍不得穿、
舍不得布施、舍不得供养，
佛教里面也叫做悭吝——不除而净的显现。
他手里拿着一个装珠宝的容器，
表示断除饿鬼道的饥渴烦恼。
第六个，是地狱道的导师，
他是嗔恨心不除而净的显现。
右手是一把火，左手是水，
分别表示驱除地狱的寒冷和炎热。
（未完待续）
一一慈诚罗珠堪布
3、十六大菩萨
上面是从总体方面讲的，
还没有更细致地分类。
譬如说，五蕴当中的识蕴，
实际上包含了眼识、耳识、鼻识、舌识，
下面进一步分别说明以上四者的清净显现。
眼识清净的时候，显现成地藏王菩萨；
耳识清净的时候，显现成金刚手菩萨；
鼻识清净的时候，显现为虚空藏菩萨；
舌识清净的时候，显现为观世音菩萨，
这四位菩萨，叫做内四菩萨。
眼识的对境——色法的清净显现，是嬉女；
声音清净的时候，显现为鬘女；
香清净的时候，显现为歌女
（此处耳识和鼻识的对境鬘女和歌女
有点错乱，是因为有别的意义）；
味道清净的时候，显现为舞女。
再下面，是眼、耳、鼻、舌四根。
眼根是眼球里面的一种
使它可以看到东西的特殊结构。
因为耳朵的构造和眼球不一样，
所以它看不见任何色法。
眼根清净的时候，显现为弥勒菩萨；
耳根清净的时候，显现为除盖障菩萨；
鼻根清净的时候，显现为普贤菩萨；
舌根清净的时候，显现为文殊菩萨。
以上四尊菩萨，称为外四菩萨。
因为前面的菩萨都是内在识的显现，
所以叫做“内”；
外在物质方面的显现，就叫做“外”。
四个外菩萨的对境，是按时间来区分的
（佛眼能照见过去和未来这一点，
也是显密公认的）：
眼根的对境，是四时当中的过去，
当过去时清净的时候，显现为供养香女；
现在清净的时候，显现为花女；
未来清净的时候，显现为灯女；
不定时，也即耳根的对境，
它清净的时候，显现为涂香女，
这样内外八大菩萨加上菩萨母，
总共有十六位菩萨。
4、六道导师
接下来，是六道轮回的导师。
显宗只提到一尊导师，就是释迦牟尼佛，
但密宗，尤其是宁玛巴的续部，
就讲了六个导师：
度化天界的天人导师，
手里拿着一把琵琶，
因为天人喜欢这些欲乐，
为了度化这些众生，
所以他手里带着一个这样的乐器。
天界导师是六毒里面的傲慢心清净的显现。
为什么慢心清净以后，
会显现为天界的导师呢？
任何凡夫都是这样，
只要在一个群体里面显得比较出众、优越，
立即就会生起慢心，觉得自己很了不起。
因为天人的身体、环境、寿命等等
都比其它众生特别，
所以他们的傲慢心比较重。
第二个导师，是阿修罗的导师，
他是嫉妒心清净的显现。
阿修罗的嫉妒心非常强，
尽管他的寿命、环境和受用和天人差不多，
但毕竟还是有一定的距离，
他们始终都想不通，所以经常跟天界作战。
因为阿修罗喜欢战争、武器，
所以阿修罗的导师右手拿着一把剑，
左手持着古代军人穿的铠甲。
此处我们要学一个词——
不除而净，或者是不断而净。
这个字的意思，在密宗里面很重要。
比如说，小乘佛教或者大乘显宗认为，
烦恼一定要断除，烦恼断除了以后，
才能够清净，所以叫断除而净，
但密宗认为，在没有证悟的时候，
烦恼是不清净的，
但如果具备了证悟的智慧，
烦恼根本不需要断除，
不是你证悟了烦恼才清净，
而是烦恼本来就是清净的，
实际上也不存在什么可以断除的，
一切都是清净的，所以叫做不除而净。
其实，这个观点禅宗里也提到过，
达摩祖师的《血脉论》中说：
“若见性即是佛，不见性即是众生。”
其所要表达的，也就是这个意思。
但我们不能误解，
认为密宗不需要断除烦恼，
有贪心、有嗔恨心都没有问题。
不要说其它的修法，
连不净观的修法密宗行者都会修持，
对有些烦恼特别重的密宗修行人来说，
如果其它修法不管用或不净观比较实用的话，
密宗是允许借鉴的，但这是其他宗派的修法，
不是密宗自己的正式修法。
慢心不除而净，显现为天界的导师；
嫉妒心不除而净，显现为阿修罗的导师。
第三个，是人间的导师释迦牟尼佛。
我们都知道，在六毒烦恼中，
人类最强烈的，就是贪心——贪得无厌，
所以人的导师，是贪心不除而净的显现。
本来在佛的自境当中的菩萨和佛，
不会有境界上的高低，
但在表面上看，
寂静本尊里面的十个主尊，
是呈金刚跏趺的坐式，
以表示他们已经成就到最究竟的境界。
菩萨是半盘的坐式，
表示他们还没有究竟成佛，
不是所有的事情都完成了。
平时我们看到的释迦牟尼佛像都是坐着的，
而这里的六道导师却是站立的。
为什么呢？
因为导师才是真正化身到人间、地狱等处
去度化众生的，所以无暇安坐。
第四个，是旁生的导师，
他是无明不除而净的显现，
因为畜生很愚蠢，所以他手里拿着经函，
表示以智慧扫除无明。
第五个，是饿鬼道的导师，
他是吝啬心——舍不得吃、舍不得穿、
舍不得布施、舍不得供养，
佛教里面也叫做悭吝——不除而净的显现。
他手里拿着一个装珠宝的容器，
表示断除饿鬼道的饥渴烦恼。
第六个，是地狱道的导师，
他是嗔恨心不除而净的显现。
右手是一把火，左手是水，
分别表示驱除地狱的寒冷和炎热。
（未完待续）
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