【《心经》直解】(五)
己五、(抉择四谛为空性):
【无苦集灭道】:
苦集灭道,也即苦谛、集谛、灭谛、道谛四谛,也叫四圣谛。“谛”的意思,是指真实无虚。
名言中的苦集灭道,大家应该清楚,释迦牟尼佛在初时说法中,主要就是宣说四谛法门。首先我们知道,三界轮回都是痛苦的,这叫了知苦谛;这个痛苦的来源是什么呢?就是集谛,也就是业和烦恼。苦谛和集谛,是轮回的因和果,苦谛是轮回的果,集谛是轮回的因。后面的灭谛和道谛,又包括在涅槃中,灭谛是涅槃的果,道谛是涅槃的因。
所有这些,都只是名言中的显现。在我们的现相、名相中,应该有这样的取舍;在胜义中对道谛、苦谛等等的本体进行--观察时,就根本不可能找到。
无苦集灭道的道理,四谛在名言中应该是存在的,如果在名言中不存在,那我们现在所谓的修行也没办法修,修了也没什么意义,但胜义中这些法是不存在的,这就是抉择实相的真理。
戊三、(了知果般若):
【无智亦无得】:
智慧可分为法身智慧、报身智慧、化身智慧;或者法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智;或者尽所有智、如所有智;或者是佛陀的智慧、菩萨的智慧、阿罗汉的智慧,甚至还有凡夫的各种智慧;或者还有六度的智慧,如布施度的智慧、持戒度的智慧等等。
在名言中,所有的智慧和得法都存在,但从最究竟的般若空性角度分析时,这些智慧也只不过是如幻如梦的一种显现而已,实际上根本不可能存在。
此处的“得”,指获得的功德或菩提,名言中可以说获得声闻、缘觉、菩萨的果位,或者说获得佛陀的果位,这些得法都是有的,所得的法存在,能得的补特伽罗也是存在的,果位的功德也全部俱足。
但这些由修行所得到的成就,也只是在未经观察的情况下成立的,真正以般若空性不可言说的境界,或一切万法的实相来衡量时,所得的一切果位都是没有的。在这种境界前,我们可以这样说:所谓的佛果没有,佛的智慧也没有。
以上所剖析的,是所获得的智慧和佛果,也即果般若。在空性中,所谓的智慧和果位都是没有的。
至此,“广说般若之本体”科判中的抉择基、道、果般若的内容就全部圆满了。
丁三、(证悟空性之功德):
【以无所得故】:
这句话一方面是指上文所讲的智慧、佛果这些功德的所得;另一方面也可以说,在般若波罗蜜多空性的境界中观察时,前文所讲的有为法、无为法、五蕴、十二处等等都没有任何所得。菩萨真正到达一定境界时,在他的境界中,有、无、有无二俱、非有非无这四边都是不存在的,在菩萨的境界中,不可能真正获得一种实有的法相。
【菩提萨埵】:
菩提萨埵也即菩萨,指“具有觉悟的很勇敢的众生”。
为什么这样说呢?因为菩萨要在无量劫中,依靠行持六种波罗蜜多来度化无量众生,不惧怕轮回世间的种种苦难,这只有大智大勇的人才能做得到,一般胆小如鼠的人是根本做不到的。
【依般若波罗蜜多故】:
因为在般若空性中一切法都没有所得,所以,诸大菩萨依靠般若波罗蜜多。怎样依靠呢?将《心经》作为自己观想的主要法门,以它的空性精神来引导自己,经常听闻、思维它的法义,有缘时经常给别人讲授。
【心无罣碍】:
挂碍即牵挂、障碍,凡夫追逐外境、执取外境,时时处处都背负着沉重的牵挂、障碍,生生世世、终无了期。
宇宙的森罗万象,都是心的变现与游戏。一切现象如同一场梦,只是心的反射而已。我们的修行须臾也不能离开心的修行,心才是修行的主要方向,心解脱了,一切就解脱了;心不解脱---枝枝节节、千头万绪、杂乱无章,剪不断理还乱,众生就无从解脱。如果不通达这些道理,就会把眼所见、耳所闻鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所思等纷纭无实的情节,当作千真万确的事实。认为得失鲜明、高下迥异、美丑不同、尊卑有别,这些都是因为我们轻信了自己的眼耳鼻舌身意,上了它们的当,才会如此患得患失。
若能依靠般若空性来如理如法地对治,则不会被迷乱所障,相续中的各种烦恼障或所知障也可遣除无余。身为佛子的我们,务必精进、精进,再精进,以期早日抵达一丝不罣的超凡入圣之解脱境界。
【无罣碍故,无有恐怖】:
通达了般若空性,则可断除自相续中患得患失的种种分别念之障碍;如果障碍断除,则依靠障碍所产生的恐怖就不会存在。
如果能了达万法皆空,就是心无罣碍之人。这种人深深懂得:世间的一切变化,都只不过是一场终须谢幕的戏,三千大千世界的芸芸众生,也只不过是这个梦幻舞台的临时角色,一切都是假的,一切都可以放下,无论天气晴朗阴冷,家境富裕贫困,别人赞叹诋毁,都是镜花水月,又何必作茧自缚呢?既然一切都是一场戏,又何必太在意情节的起伏跌宕呢?如果心中了无罣碍,就完全摆脱了一切是非对错,心中必定安然自在、随遇而安,没有得失的不安与恐惧,没有是非的焦虑或迷惑,没有高下的惊忧与惶恐,这样的人,已经完全从恐惧的阴影中走了出来,他的生命,已不再是痛苦的囚笼、恐怖的监狱,而成为无尽的幸福与喜悦。要达到这样的境界,关键在于修心。
【远离颠倒梦想,究竟涅槃】:
远离,即永远离开、彻底离弃之义。颠倒,即违背实相、本末混淆、倒置是非之义。以无常为常,以苦为乐,以无我为我,以不净为净。此等颠倒,都是无明烦恼所引发的。
众生各有其颠倒梦想:天人做的是安逸闲散梦,阿修罗做的是争强好斗梦,人类做的是富贵名利梦,旁生做的是吃苦受役梦,饿鬼做的是忍饥挨渴梦,地狱众生做的是受苦受刑梦……唯有佛陀,方能远离颠倒梦想而成就大觉。
人世如幻、浮生若梦,如果不能认知实相,就会在黑白颠倒、不明真假的轮回困境中不得自拔。作为修行人,就必须依靠般若空性,看破世间的一切,了知万法皆如梦幻泡影,绝不去贪爱执取,当心完全解脱妄念纠缠之后,一切才会显现其本来面目,我们自相续中的障碍和执著才会得以遣除。
(待续)
己五、(抉择四谛为空性):
【无苦集灭道】:
苦集灭道,也即苦谛、集谛、灭谛、道谛四谛,也叫四圣谛。“谛”的意思,是指真实无虚。
名言中的苦集灭道,大家应该清楚,释迦牟尼佛在初时说法中,主要就是宣说四谛法门。首先我们知道,三界轮回都是痛苦的,这叫了知苦谛;这个痛苦的来源是什么呢?就是集谛,也就是业和烦恼。苦谛和集谛,是轮回的因和果,苦谛是轮回的果,集谛是轮回的因。后面的灭谛和道谛,又包括在涅槃中,灭谛是涅槃的果,道谛是涅槃的因。
所有这些,都只是名言中的显现。在我们的现相、名相中,应该有这样的取舍;在胜义中对道谛、苦谛等等的本体进行--观察时,就根本不可能找到。
无苦集灭道的道理,四谛在名言中应该是存在的,如果在名言中不存在,那我们现在所谓的修行也没办法修,修了也没什么意义,但胜义中这些法是不存在的,这就是抉择实相的真理。
戊三、(了知果般若):
【无智亦无得】:
智慧可分为法身智慧、报身智慧、化身智慧;或者法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智;或者尽所有智、如所有智;或者是佛陀的智慧、菩萨的智慧、阿罗汉的智慧,甚至还有凡夫的各种智慧;或者还有六度的智慧,如布施度的智慧、持戒度的智慧等等。
在名言中,所有的智慧和得法都存在,但从最究竟的般若空性角度分析时,这些智慧也只不过是如幻如梦的一种显现而已,实际上根本不可能存在。
此处的“得”,指获得的功德或菩提,名言中可以说获得声闻、缘觉、菩萨的果位,或者说获得佛陀的果位,这些得法都是有的,所得的法存在,能得的补特伽罗也是存在的,果位的功德也全部俱足。
但这些由修行所得到的成就,也只是在未经观察的情况下成立的,真正以般若空性不可言说的境界,或一切万法的实相来衡量时,所得的一切果位都是没有的。在这种境界前,我们可以这样说:所谓的佛果没有,佛的智慧也没有。
以上所剖析的,是所获得的智慧和佛果,也即果般若。在空性中,所谓的智慧和果位都是没有的。
至此,“广说般若之本体”科判中的抉择基、道、果般若的内容就全部圆满了。
丁三、(证悟空性之功德):
【以无所得故】:
这句话一方面是指上文所讲的智慧、佛果这些功德的所得;另一方面也可以说,在般若波罗蜜多空性的境界中观察时,前文所讲的有为法、无为法、五蕴、十二处等等都没有任何所得。菩萨真正到达一定境界时,在他的境界中,有、无、有无二俱、非有非无这四边都是不存在的,在菩萨的境界中,不可能真正获得一种实有的法相。
【菩提萨埵】:
菩提萨埵也即菩萨,指“具有觉悟的很勇敢的众生”。
为什么这样说呢?因为菩萨要在无量劫中,依靠行持六种波罗蜜多来度化无量众生,不惧怕轮回世间的种种苦难,这只有大智大勇的人才能做得到,一般胆小如鼠的人是根本做不到的。
【依般若波罗蜜多故】:
因为在般若空性中一切法都没有所得,所以,诸大菩萨依靠般若波罗蜜多。怎样依靠呢?将《心经》作为自己观想的主要法门,以它的空性精神来引导自己,经常听闻、思维它的法义,有缘时经常给别人讲授。
【心无罣碍】:
挂碍即牵挂、障碍,凡夫追逐外境、执取外境,时时处处都背负着沉重的牵挂、障碍,生生世世、终无了期。
宇宙的森罗万象,都是心的变现与游戏。一切现象如同一场梦,只是心的反射而已。我们的修行须臾也不能离开心的修行,心才是修行的主要方向,心解脱了,一切就解脱了;心不解脱---枝枝节节、千头万绪、杂乱无章,剪不断理还乱,众生就无从解脱。如果不通达这些道理,就会把眼所见、耳所闻鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所思等纷纭无实的情节,当作千真万确的事实。认为得失鲜明、高下迥异、美丑不同、尊卑有别,这些都是因为我们轻信了自己的眼耳鼻舌身意,上了它们的当,才会如此患得患失。
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【无罣碍故,无有恐怖】:
通达了般若空性,则可断除自相续中患得患失的种种分别念之障碍;如果障碍断除,则依靠障碍所产生的恐怖就不会存在。
如果能了达万法皆空,就是心无罣碍之人。这种人深深懂得:世间的一切变化,都只不过是一场终须谢幕的戏,三千大千世界的芸芸众生,也只不过是这个梦幻舞台的临时角色,一切都是假的,一切都可以放下,无论天气晴朗阴冷,家境富裕贫困,别人赞叹诋毁,都是镜花水月,又何必作茧自缚呢?既然一切都是一场戏,又何必太在意情节的起伏跌宕呢?如果心中了无罣碍,就完全摆脱了一切是非对错,心中必定安然自在、随遇而安,没有得失的不安与恐惧,没有是非的焦虑或迷惑,没有高下的惊忧与惶恐,这样的人,已经完全从恐惧的阴影中走了出来,他的生命,已不再是痛苦的囚笼、恐怖的监狱,而成为无尽的幸福与喜悦。要达到这样的境界,关键在于修心。
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远离,即永远离开、彻底离弃之义。颠倒,即违背实相、本末混淆、倒置是非之义。以无常为常,以苦为乐,以无我为我,以不净为净。此等颠倒,都是无明烦恼所引发的。
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(待续)
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※“云”
喜欢的事物范围狭窄,文学、艺术、花草、观云、发呆、在冬天里晒太阳。另,个人原因,不喜欢别人深挖我喜欢的作品,在我看来这是很私密的事情。
需要独处的时间。专业课程繁重,以及我精力不足,时常处于静默状态。如果长时间不回消息有四种可能:①消息被吞了,大眼仔老在我这干这种事;②我在睡觉;③我在自我调整和恢复;④我以为我回了
※“猫”
喜欢和女孩子贴贴,也许还“冒着傻气”。dbq我就是个黏人精[单身狗]男的别来关注我噢
脆弱的、极端的、爱哭的、敏感的
双标人,坚持“我的朋友就是最好的”原则
由于自己常年生病和失眠,对生病的人会异常宽容,同时极其讨厌别人对病痛做文章
有些奇怪的癖好:比如时不时删微博清关注,因为数量变多的话我会很烦躁。或许可以理解为某种行为艺术?
※“仙人掌”
厌男、厌男同
不婚不育主义,打女拳
爱小猫爱修狗不爱人类,万物有灵众生平等
有神论者,傲慢的唯物主义者请远离我
※雷区
、、毛
rmz、ytpk的小粉丝
祝你我每日都心情愉快[赢牛奶]
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※“仙人掌”
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2022年5月8日
农历四月初八
恭迎释迦牟尼佛圣诞日
据佛经记载:
佛陀降生时,大地为之震动
天雨妙花,九龙吐水,沐浴其身
为此,后世人们为纪念佛陀圣诞
每于农历四月初八佛诞之日
以诸香制汤于金盆,挹汤以灌浴佛子
故佛诞日也称浴佛节。
释迦出现,
为度五浊凡夫,
即以慈悲,
开示十恶之因,
报果三涂之苦;
又以平等智慧,
悟入人天回生弥陀佛国。
释迦牟尼佛圣诞浴佛节
♡【般舟赞】♡
一切如来设方便 亦同今日释迦尊
随机说法皆蒙益 各得悟解入真门
门门不同八万四 为灭无明果业因
利剑即是弥陀号 一声称念罪皆除
♡【浴佛偈】♡
我今灌沐诸如来 净智庄严功德海
五浊众生离尘垢 同证如来净法身
戒定慧解知见香 遍十方刹常芬馥
愿此香烟亦如是 无量无边作佛事
亦愿三涂苦轮息 悉令除热得清凉
皆发无上菩提心 永出爱河登彼岸
【浴佛的意义】
净化个人的身口意,我们手持净水向悉达多太子象沐浴时,内心应当诚恳祝祷,愿袪除贪欲、瞋恨、愚痴的污垢,让自行身行、语言、心意都能保持洁净,希望社会清净安宁,没有暴力、诈欺、邪恶等事件,环境能够优美清净,并且借着浴佛的功德,净化自己的烦恼尘垢,美化我们的社会国土,转五浊恶世为清净的净土,导邪曲人心为善良菩提,这就是浴佛的真正意义。
【浴佛的功德成就】
浴佛可成就之十五种殊盛功德
一者、常有惭愧。
二者、发净信心。
三者、其心质直。
四者、亲近善友。
五者、入无漏慧。
六者、常见诸佛。
七者、恒持正法。
八者、能如说行。
九者、随意当生净佛国土。
十者、若生人中,大姓尊贵,人所敬奉,生欢喜心。
十一者、生在人中,自然念佛。
十二者、诸魔军众,不能损恼。
十三者、能于末世,护持正法。
十四者、十方诸佛之所加护。
十五者、速得成就五分法身。
在《浴佛功德经》中,所提及的利益有:
1、现受富乐,无病延年。
2、于所愿求,无不遂意。
3、亲友眷属,悉皆安稳。
4、长辞八难,永出苦缘。
5、不受女身,速成证觉
浴佛应持何种心态
1、应以信心为之:要生欢喜心,深信功德,一杓水浇下,灌木如来同时也将自己的心洗净。
2、应以诚心为之:浴佛形像如佛在,已立世间第一福,并回向法界一切众生,共植福慧,结此圣缘。
3、应以正心为之:求障消除,求心清净,愿以浴佛功德,祈求世界和平,民生乐利。
“我今灌沐诸如来,净智庄严功德聚;五浊众生令离诟,同证如来净法身”,佛陀的诞生为众生带来了清凉和解脱之道,令众生灭除烦恼和执念,众生依教奉行,闻思修学,续佛慧命,使佛法照破人间无明,使众生保持清净的心,远离污秽和黑暗。
二千五百多年前,农历四月初八,古印度迦毗罗卫国国王净饭王的王后摩耶夫人回娘家,途经蓝毗尼园,进园在无忧树下,生下一个孩子。那个孩子就是后来悟道成佛的释迦牟尼。
摩耶夫人诞下释迦牟尼后,便早早离世。但佛陀不忘母亲的生育之恩,以佛法来尽孝道,报答母亲。
壬寅年农历四月初八,5月8日,恰逢母亲节,作为佛弟子铭记母亲给予身体和生命的同时,也感恩释迦牟尼佛用他所证悟和宣说的佛法,给予我们法身慧命。
子降生,母受苦,羔羊尚知跪乳,乌鸦亦求反哺。作为儿女的我们,更应懂得孝亲报恩,给母亲一份最好的礼物,感恩佛陀开启慧命。
因此,母亲节这天,以佛法孝亲是对母亲很好的报恩。
■为母亲供佛
在佛前供灯、供一碗清水、 供一支鲜花,以此奉佛功德回向,将善缘慢慢种入母亲心田。
■为母亲修持佛法
诸恶莫作、众善奉行,依照佛陀的教诲奉行,将此功德回向给母亲,让母亲能够得到诸佛的护佑。
■为母亲诵经持咒
报母亲恩,为母增福,让生生世世的母亲离苦得乐,脱离轮回。
■与母亲相处多一些爱语
平日里传达积极的、赞叹的话语,细心地观察母亲的需求,多给母亲精神上的慰藉。
恭迎释迦牟尼佛圣诞日
愿诸位善友广发善心
广行善业,广做功德
以感恩之情,感念佛陀恩德
祈愿慈悲伟大的佛陀加持
愿三千大千国土,充满法喜
愿百千万亿众生,念佛成佛
愿佛法之光能够照耀到
无际宇宙的每一角落
愿正法永住,佛法常兴
愿吉祥如意,共成佛道。
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农历四月初八
恭迎释迦牟尼佛圣诞日
据佛经记载:
佛陀降生时,大地为之震动
天雨妙花,九龙吐水,沐浴其身
为此,后世人们为纪念佛陀圣诞
每于农历四月初八佛诞之日
以诸香制汤于金盆,挹汤以灌浴佛子
故佛诞日也称浴佛节。
释迦出现,
为度五浊凡夫,
即以慈悲,
开示十恶之因,
报果三涂之苦;
又以平等智慧,
悟入人天回生弥陀佛国。
释迦牟尼佛圣诞浴佛节
♡【般舟赞】♡
一切如来设方便 亦同今日释迦尊
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门门不同八万四 为灭无明果业因
利剑即是弥陀号 一声称念罪皆除
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我今灌沐诸如来 净智庄严功德海
五浊众生离尘垢 同证如来净法身
戒定慧解知见香 遍十方刹常芬馥
愿此香烟亦如是 无量无边作佛事
亦愿三涂苦轮息 悉令除热得清凉
皆发无上菩提心 永出爱河登彼岸
【浴佛的意义】
净化个人的身口意,我们手持净水向悉达多太子象沐浴时,内心应当诚恳祝祷,愿袪除贪欲、瞋恨、愚痴的污垢,让自行身行、语言、心意都能保持洁净,希望社会清净安宁,没有暴力、诈欺、邪恶等事件,环境能够优美清净,并且借着浴佛的功德,净化自己的烦恼尘垢,美化我们的社会国土,转五浊恶世为清净的净土,导邪曲人心为善良菩提,这就是浴佛的真正意义。
【浴佛的功德成就】
浴佛可成就之十五种殊盛功德
一者、常有惭愧。
二者、发净信心。
三者、其心质直。
四者、亲近善友。
五者、入无漏慧。
六者、常见诸佛。
七者、恒持正法。
八者、能如说行。
九者、随意当生净佛国土。
十者、若生人中,大姓尊贵,人所敬奉,生欢喜心。
十一者、生在人中,自然念佛。
十二者、诸魔军众,不能损恼。
十三者、能于末世,护持正法。
十四者、十方诸佛之所加护。
十五者、速得成就五分法身。
在《浴佛功德经》中,所提及的利益有:
1、现受富乐,无病延年。
2、于所愿求,无不遂意。
3、亲友眷属,悉皆安稳。
4、长辞八难,永出苦缘。
5、不受女身,速成证觉
浴佛应持何种心态
1、应以信心为之:要生欢喜心,深信功德,一杓水浇下,灌木如来同时也将自己的心洗净。
2、应以诚心为之:浴佛形像如佛在,已立世间第一福,并回向法界一切众生,共植福慧,结此圣缘。
3、应以正心为之:求障消除,求心清净,愿以浴佛功德,祈求世界和平,民生乐利。
“我今灌沐诸如来,净智庄严功德聚;五浊众生令离诟,同证如来净法身”,佛陀的诞生为众生带来了清凉和解脱之道,令众生灭除烦恼和执念,众生依教奉行,闻思修学,续佛慧命,使佛法照破人间无明,使众生保持清净的心,远离污秽和黑暗。
二千五百多年前,农历四月初八,古印度迦毗罗卫国国王净饭王的王后摩耶夫人回娘家,途经蓝毗尼园,进园在无忧树下,生下一个孩子。那个孩子就是后来悟道成佛的释迦牟尼。
摩耶夫人诞下释迦牟尼后,便早早离世。但佛陀不忘母亲的生育之恩,以佛法来尽孝道,报答母亲。
壬寅年农历四月初八,5月8日,恰逢母亲节,作为佛弟子铭记母亲给予身体和生命的同时,也感恩释迦牟尼佛用他所证悟和宣说的佛法,给予我们法身慧命。
子降生,母受苦,羔羊尚知跪乳,乌鸦亦求反哺。作为儿女的我们,更应懂得孝亲报恩,给母亲一份最好的礼物,感恩佛陀开启慧命。
因此,母亲节这天,以佛法孝亲是对母亲很好的报恩。
■为母亲供佛
在佛前供灯、供一碗清水、 供一支鲜花,以此奉佛功德回向,将善缘慢慢种入母亲心田。
■为母亲修持佛法
诸恶莫作、众善奉行,依照佛陀的教诲奉行,将此功德回向给母亲,让母亲能够得到诸佛的护佑。
■为母亲诵经持咒
报母亲恩,为母增福,让生生世世的母亲离苦得乐,脱离轮回。
■与母亲相处多一些爱语
平日里传达积极的、赞叹的话语,细心地观察母亲的需求,多给母亲精神上的慰藉。
恭迎释迦牟尼佛圣诞日
愿诸位善友广发善心
广行善业,广做功德
以感恩之情,感念佛陀恩德
祈愿慈悲伟大的佛陀加持
愿三千大千国土,充满法喜
愿百千万亿众生,念佛成佛
愿佛法之光能够照耀到
无际宇宙的每一角落
愿正法永住,佛法常兴
愿吉祥如意,共成佛道。
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