他们总是撅起嘴，提心吊胆，待不了多久就匆匆分开.聂赫留朵夫第一次住在姑妈家，同卡秋莎一直维持着这样的关系. 两位姑妈有点儿担心他们这种关系，甚至写信到国外去告诉聂赫留朵夫的母亲叶莲娜. 伊凡诺夫娜公爵夫人. 玛丽雅姑妈唯恐德米特里同卡秋莎发生暧昧关系. 但她这种担心是多余的，因为聂赫留朵夫也象一切纯洁的人谈恋爱那样，不自觉地爱着卡秋莎，他对她的这种不自觉的爱情就保证了他们不致堕落.

这堂课必须上！
佛陀给世人的二十条忠告，
每条都受益终生

佛陀说法四十九年，
讲经三百余回。

在四十九年弘化的生涯里，
最初直畅本怀，

讲说《 华严经 》二十一日，
后因观机逗教，

又再说
《 阿含经 》十二年、
《 方等经 》八年、
《 般若经 》二十二年，

《 法华经 》和
《 涅槃经 》共八年，
至于对个人特别的教化，

佛陀说过无量数次，
感化无量数人。

佛陀的教示是苦海中的法船，
接引众生从生死的此岸，
到达涅槃的彼岸。

以下20则佛陀的教化因缘及开示，
以见佛陀的慈悲。

1 、八风吹不动

利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，

名之为
“ 八风 ”，

八种顺逆之境能动摇情绪，
让人心神不安。

如何才能
“ 八风吹不动 ”？

在《 法集经 》中，
佛陀说 ：

能说空者，
世间之法所不能坏。

何以故？

心不依止世八法故。

何者为八？

而不依止于利衰等事，
不生忧喜称讥之音，
而无欣戚毁誉二法，

心不高下，
于诸苦乐，
不贪不厌，
如是世法，
不能破坏。

2 、人之异于禽兽者，
在于人类能知能觉

人能知能觉，
能够反省改过，
懂得惭愧忏悔。

《 增一阿含经 》卷九说 ：

有二妙法，
拥护世间。

云何为二法？

所谓有惭、
有愧也。

诸比丘！

若无此二法，
世间则不别有父有母，
有兄有弟，

有妻子知识、
尊长大小，

便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。

以其世间有此二法，
拥护世间，

则别有父母、
兄弟、
妻子、
尊长、
大小，

亦不与六畜共同。

3 、忏悔，
是重要的修行法门

有罪忏悔不仅可以消除罪业，
并能增长善根。

佛陀在
《 五分律 》卷三说 ：

于我法中，
若知有罪，
而忏悔者，
增长善根。

4 、忍的力量胜过一切拳头刀枪

忍辱是对治瞋恚的最佳法门。

佛陀在
《 罗云忍辱经 》说 ：

忍之为明，
踰于日月。

龙象之力，
可谓盛猛，
比之于忍，
万万不如一。

七宝之燿，
凡俗所贵，
然其招忧，
以致灾患；

忍之为宝，
终始获安。

布施十方，
虽有大福，
福不如忍。

5 、是非朝朝有，
不听自然无

佛陀在
《 增一阿含经 》
开示远离人我是非之道，

说 ：
不毁谤于人，
亦不观是非，
但自观身行，
谛观正不正。

6 、好逸恶劳是人的通病，
唯 “ 精进 ”
是最好的良药

佛陀在
《 杂譬喻经 》 中举出
“ 精进报至 ” 的故事说 ：

昔有伎儿，
作种种伎乐，
从一富长者乞牛。

长者了无与心，
故语之言 ：

“ 汝能如是勤作伎乐，
昼夜不息，
满一岁者，
我当与汝牛。”

伎儿答言 ：
“ 能。”

复与主人 ：
“ 能听不？”

长者亦言 ：
“ 能。”

于是伎儿闻是欢喜，
一心作乐，
三日三夜，
未尝休懈。

长者厌听已，
即敕子弟牵牛与之。

7 、知足之法，
即是富乐安隐之处

古人说 ：
“ 养心莫善于寡欲。”

又说 ：
“ 知足常乐。”

因此，
世间上最富有的人，
并不是拥有家财万贯的人。

真正的富人，
是知足的人。

《 佛遗教经 》说 ：

知足之法，
即是富乐安隐之处。

知足之人，
虽卧地上，
犹为安乐；

不知足者，
虽处天堂，
亦不称意。

不知足者，
虽富而贫；

知足之人，
虽贫而富。

不知足者，
常为五欲所牵，
为知足者之所怜愍。

8 、知恩报恩，
是做人的根本

《 优婆塞戒经 》说 ：
少恩加己，
思欲大报；

于己怨者，
恒生善心。

9 、重视孝道，
因为孝道是人伦之始

在《 贤愚经 》中，
佛陀开示阿难 ：

出家在家，
慈心孝顺，
供养父母，
计其功德，
殊胜难量。

所以者何？

我自忆念过去世时，
慈心孝顺，
供养父母，
乃至身肉济救父母危急之厄。

以是功德，
上为天帝，
下为圣主，
乃至成佛，
三界特尊，
皆由是福。

10 、一个幸福美满的家庭，
必然有一位
“ 贤妻良母 ”

如何才是贤妻呢？

在《 玉耶女经 》中，
佛陀为玉耶开示为妇之道 ：

作妇之法，
当有五等。

何谓为五？

一如母妇，
二如臣妇，
三如妹妇，
四者婢妇，
五者夫妇。

何谓母妇？

爱夫如子，
故名母妇。

何谓臣妇？

事夫如君，
故名臣妇。

何谓妹妇？

事夫如兄，
故名妹妇。

何谓婢妇？

事夫如妾，
故名婢妇。

何谓夫妇？

背亲向疏，
永离所生；

恩爱亲昵，
同心异形；

尊奉敬慎，
无憍慢情；

善事内外，
家殷丰盈；

待接宾客，
称扬善名 ：
是谓夫妇之道。

11 、和乐安定的社会有待全民共同建立

佛陀在
《 无量寿经 》说 ：

世间人民，
父子兄弟，
夫妇家室，
中外亲属，
当相敬爱，
无相憎忌；

有无相通，
无得贪惜；

言色常和，
莫相违戾。

12 、世间上每个人都需要朋友

朋友又有所谓的益友与损友。

什么是益友？

什么是损友？

在《 佛说孛经抄 》中，
佛陀说 ：

友有四品，
不可不知！

有友如花，
有友如称，
有友如山，
有友如地。

何谓如花？

好时插头，
萎时捐之；

见富贵附，
贫贱则弃，
是花友也。

何谓如称？

物重头低，
物轻则仰；

有与则敬，
无与则慢，
是称友也。

何谓如山？

譬如金山，
鸟兽集之，
毛羽蒙光，
贵能荣人，
富乐同欢，
是山友也。

何谓如地？

百穀财宝，
一切仰之，
施给养护，
恩厚不薄，
是地友也。

13 、“ 礼贤下士 ”
是领导者成功的要素，

“ 妒贤害能 ”
则是失败之因

在《 四十二章经 》中，
佛陀说 ：

恶人害贤者，
犹仰天而唾；

唾不污天，
还污己身。

贤者不可毁，
祸必灭己。

14 、尊师重道

佛陀在
《 阿难问事佛吉凶经 》中，
对师徒之道尤有周全的指示 ：

师弟之义，
义感自然，
当相信厚，
视彼若己。

己所不行，
勿施于人；

弘崇礼律，
训之以道；

和顺忠节，
不相怨讼。

弟之与师，
二义真诚；

师当如师，
弟子当如弟子，

勿相毁谤，
慎莫含毒，
小怨成大，
还自烧身。

15 、多布施，
为大众创造福利

在佛经里，
布施喻如农夫耕田，
好的田地能获得丰收。

同样的，
多布施给贤德之人，

能为大众创造更多的福利，
为自己增添更多的福德。

《 四十二章经 》中说 ：
饭恶人百，
不如饭一善人；

饭善人千，
不如饭一持五戒者；

饭五戒者万 ，
不如饭一须陀洹；

饭百万须陀洹，
不如饭一斯陀含；

饭千万斯陀含，
不如饭一阿那含；

饭一亿阿那含，
不如饭一阿罗汉；

饭十亿阿罗汉，
不如饭一辟支佛；

饭百亿辟支佛，
不如饭一三世诸佛。

16 、端正、
威仪、
安详、
自在

端正姝好，
这是人人梦寐以求的美事。

所谓 “ 端正 ”
并不单指色相的华美俊彦，

而是包含从内在自然流露出来的威仪、
庄严、
安详、
自在。

《 法句譬喻经 》说 ：
所谓端正，
非色如华，
贪忌虚饰，
言行有违；

谓能舍恶，
根源已断，
慧而无恚，
是谓端正。

17 、人人都希望有好名声，
然而美名并非凭空而来

佛陀在
《 六波罗蜜经 》说，
想要获得好的名声必须做到 ：

不说他人过，
亦不称己德，
智照无自他，
当获大名称。

18 、世间最大的财富不是黄金、
钻石，

而是智慧、
法财

佛陀在
《 正法念处经 》说 ：
宝物归无常，
善法增智慧；

世间物破坏，
善法常坚固。

若有顺法行，
随人百千世；

虽种种宝物，
不能至后世。

种种财宝物，
则可强劫夺；

王贼及水火，
不能拔法财。

19 、世间事，
由小可以知著，
防微可以杜渐，
因此切莫以善小而不为，
更不可以恶小而为之

佛陀在
《 法句经 》说 ：

莫轻小恶，
以为无殃，
水滴虽微，
渐盈大器。

凡罪充满，
从小积成。

莫轻小善，
以为无福，
水滴虽微，
渐盈大器。

凡福充满，
从纤纤积。

20 、将人做好，
离佛也就不远了

在十法界中，
人居于上升下沉的枢纽地位，

而且由于人具有精进、
忆念、
梵行三种特性胜过诸天，

所以历劫以来，
诸佛都在人道中证悟成佛。

太虚大师曾说 ：
“ 人成即佛成，
是名真现实。”

学佛并不是渺不可及的事，
将人做好，
离佛也就不远了。

怎样才算是将人做好呢？

在《 增一阿含经 》中，
佛陀说有五种非人 ：

应笑而不笑，
应喜而不喜，
应慈而不慈，
闻恶而不改，
闻善而不乐。

佛法是世间的光明。

有缘得闻佛法，
应如《 大集经 》说 ：

“ 闻法者，
对说法人作医王想，
作拔苦想，
作说法甘露想，
作醍醐想；

说法者，
对听众作胜解增长想，
作癒病想。

若说者与听者能如是用意，
皆堪绍隆佛位，
常生佛前。”

文章选自《 佛光教科书 》

　

　　明末清初鼓山为霖道霈禅师早年的情况，如其在《旅泊幻迹》中所述：

　　本贯建宁建安丁氏，家世奉佛。父少轩公，性任侠而实有阴德。母朱，事佛唯谨，年三十无子，祷于观世音而妊。有僧过门，谓母曰：“汝所妊者佛子，非汝子也。”母欣然曰：“若果生男，当令事佛。”将临盆，腹中动转，母苦不堪忍，乃密祝曰：“儿勿动，儿勿动！”遂寂然。既而再动，复再祝，寂然如故。母喜曰：“此吾孝顺子也。”遂生，时万历乙卯岁十一月二日卯时也。七岁入塾学，授《论语》，喃喃上口即粗晓大意，辄为人讲解，众以为异。父喜曰：“大吾门者，此子也！”年十四，讲《上孟》未终，得病濒死，母日夜惶惧，祷观世音曰：“此本佛子，非吾子，病愈当令事佛。”已而病果愈，遂遣出家。父难之，母曰：“此子非尘埃中物，吾业已许佛久矣，安用阻为？”父不能夺，遂送归郡东白云寺，礼老僧深公为驱乌，明年落发。凡诸经业，不由师训，诵之如流。