很多人执著“我的业障重”,经常挂在嘴边上,这样是修不成的。或者什么愿望没有实现,或者受到什么灾难,第一个想到的就是自己业障很重。业障就是惑业,起惑造业。我们的惑业就像水中倒影似的,不是真实的,不要把它看成是真的。只要你悟透了无我之理,或者发心至诚忏悔,业障就会消失。
———上梦下参长老开示 https://t.cn/Rc8hVr7
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《能断 : 金刚经给你强大》
作者 :索达吉堪布
译者 :姚秦三藏法师鸠摩罗什
见相非相,即证悟了实相
“所以者何?我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相。”
“听闻受持《金刚经》的人没有四相,为什么没有四相呢?因为我相在实相中不存在,人相、众生相、寿者相,在实相中也不存在。”
依靠抉择人无我和法无我,真实的我相肯定不存在,如果没有我相,其余三相就无法安立。当然,这是一种胜义谛的观察,在世俗谛面前,我相、人相、众生相、寿者相都是可以假立的。《楞伽经》中说:“诸法世俗生,生于无自性。”意思是,我们所见所闻的诸法,全部是世俗的成分,胜义中根本没有这些相。
只要通过推理了知我相不存在,人相、众生相也不会存在,因为如果见到了一个法的空性,那就是见到了一切法的空性。倘若没有人相和众生相,怎么会有他的寿者相呢?因此,四相究竟而言是不存在的,这就是证悟了实相。
六祖说:“无此四相,是名实相,即是佛心(佛的智慧)。”六祖是大证悟者,他的语言虽然很少,却有极大的加持和不共的教义。通过听闻和修持这种般若法门,我们的心中也定会生起如是之相。
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作者 :索达吉堪布
译者 :姚秦三藏法师鸠摩罗什
见相非相,即证悟了实相
“所以者何?我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相。”
“听闻受持《金刚经》的人没有四相,为什么没有四相呢?因为我相在实相中不存在,人相、众生相、寿者相,在实相中也不存在。”
依靠抉择人无我和法无我,真实的我相肯定不存在,如果没有我相,其余三相就无法安立。当然,这是一种胜义谛的观察,在世俗谛面前,我相、人相、众生相、寿者相都是可以假立的。《楞伽经》中说:“诸法世俗生,生于无自性。”意思是,我们所见所闻的诸法,全部是世俗的成分,胜义中根本没有这些相。
只要通过推理了知我相不存在,人相、众生相也不会存在,因为如果见到了一个法的空性,那就是见到了一切法的空性。倘若没有人相和众生相,怎么会有他的寿者相呢?因此,四相究竟而言是不存在的,这就是证悟了实相。
六祖说:“无此四相,是名实相,即是佛心(佛的智慧)。”六祖是大证悟者,他的语言虽然很少,却有极大的加持和不共的教义。通过听闻和修持这种般若法门,我们的心中也定会生起如是之相。
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【每日一问答】
问:佛法将一切万有统称为“法”,那么到底如何定义“法”?
答:一、“法”有不同的含义:一是专指佛法,比如《金刚经》云:“若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。”;二是专指离言法性,比如“法离文字相、语言相、心缘相”;三是最广义也是最基本的含义,更是法相唯识的通用含义,那就是您能想得到的和想不到的一切的一切,统统都叫做“法”。
二、一切的“法”必须具备“轨生物解“和“任持自性”这两种特征。举个例子:比如您一说红花,人们就明白您所指的是什么东西,而不会生起其他的理解,这就叫做“轨生物解”;红花保持红色花朵自已的体性,具备某种颜色形态的特性,这个就叫做“任持自性”。
三、我们只有真正明白“法”乃无常、无我、无生的真实内涵,才能真正明白什么叫做《法华经》所言:“是法住法位,世间相常住”,前句经文讲一切法空无自性,后句经文讲一切法缘起显本不生不灭的生灭相续相。
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问:佛法将一切万有统称为“法”,那么到底如何定义“法”?
答:一、“法”有不同的含义:一是专指佛法,比如《金刚经》云:“若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。”;二是专指离言法性,比如“法离文字相、语言相、心缘相”;三是最广义也是最基本的含义,更是法相唯识的通用含义,那就是您能想得到的和想不到的一切的一切,统统都叫做“法”。
二、一切的“法”必须具备“轨生物解“和“任持自性”这两种特征。举个例子:比如您一说红花,人们就明白您所指的是什么东西,而不会生起其他的理解,这就叫做“轨生物解”;红花保持红色花朵自已的体性,具备某种颜色形态的特性,这个就叫做“任持自性”。
三、我们只有真正明白“法”乃无常、无我、无生的真实内涵,才能真正明白什么叫做《法华经》所言:“是法住法位,世间相常住”,前句经文讲一切法空无自性,后句经文讲一切法缘起显本不生不灭的生灭相续相。
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