象形文字新解之“隶变”
从象形文字的角度看,图形类象形文字反映了8000年前至5000年前的古人类历史,其中包括苏美尔楔形文字以及“齐天文化”的三种文字:中国甲骨文(贾湖刻文)金文、古埃及圣书体、线性文字A+B。
经过3000年的演变,甲骨文、金文开始以面向地球的高空俯视图标注人类文明“(随)从王”之开拓旅程。
《说文》释“隸,附箸也。从隶,柰聲。〔郎計切〕,篆文隸从古文之體。”
柰,见于《戒簋》新解,为“宗”的前身。“附箸”的本义为“族徽为’士’的封国都城”,同后文的“皇极”之“及”。
“士”即今天祁连县附近的祁连山脉地望,为“事”或“史”之族旧地。蚩/妛/㞿,皆从此形。寺之言,《诗经》为其正史。
【图一】
“寸”象形“举在上方”,“隶”为“举着族徽聿(右手执丨)”之族属,其舊称“眔”,词组“鳏寡”从此。
据“汉语多功能字库”引用:
唐慧琳《一切經音義》卷六:「《考聲》:『隸,賤屬也,僕也。』
“賤”,本义为“貝”之“夏后氏”的高原与平原两地,应为今天的门源氏至白银市一片区域。
“體”即“禮”“越至于”“骨”,为“冬”或“戒”的邦国,“骨”为“女娲”之呙,“豊”为青藏高原东北端居住的伏羲氏之后代“蚩尤”之族。由“篆文隸从體”可推断,“柰”“隶”两地合称为“賤”。不同氏族又称呼为《格白簋》新解之“棧”,或《散氏盘》新解之“菟”(饞/欃)。
“屬”为“旧居于蜀地”之人迁至于“户/慇”下,以秦岭之象形“丨”划分为四川盆地之民与“录”之“民”。新解认为是“殷民六族”的長勺氏和尾勺氏。
僕,见新解之《西聖》和《散氏盘》新解之“樸”,为祁连山脉东尾的地望,表示“叢”“美”“善”由青藏高原之“赤/赫”越至于新邦。
繁体的“隸”为前称,简化的“隶”为西归至于百年前先祖之地的后代。
《说文》释“隶,及也。从又从尾省。又,持尾者,从後及之也。凡隶之屬皆从隶。”
“尾”,即《左传》所载:“殷民六族,條氏,徐氏,蕭氏,索氏,長勺氏,尾勺氏”。著名铜器铭文《毛公鼎》记载了“殷民”的“建用皇极”之旅。
新解确定“尾”的地望,为渭河平原,证据出自《商乙毛鼎》。【图二】
“隶”字不见于《诗经》《尚书》,疑黄帝得炎帝之志,后人改称为“逮”,正如《易经》将“键”改为“乾”,可以推断“父乙”为“建”之一。
《说文》释“逮,唐逮,及也。”
由“辶”构形的“及”,新解认为“逮”应释为“隶”从东向西(歸,返,履,復)“及”。历史事件对应《尚书》的“唐叔得禾”,其后成为“夙夜不逮”。
可以推断,《诗经》“夙夜匪解”对应“逮”,《诗经》“夙夜在公”对应“隸”。“夜”字,也出自《戒簋》。
“唐”,在地望为“聿”之“丨”秦岭的“尾”部,疑为“二里头遗址”的“录/绿”,以“豕”为身,头尾对应之字为“彖”或“篆” ,表示由“互/录/彘”
西归至高原。
遥想四千年以前,古中国人民氏族,“随从”于天地,由东返西,从《麥方尊》之“陕”、“父乙”之山西、“唐逮”之二里头,“建用皇极”,“至”于青海湖一带高原连平原之“顿丘”,构建“齐天文化”之殷民“逆”旅。
从此人类文明之变迁,图形化象形文字逐渐“隶变”为铁画银钩之篆刻文字,人类又发明创造出笔墨纸砚,书写传承上下五千年之中华文明。
从象形文字的角度看,图形类象形文字反映了8000年前至5000年前的古人类历史,其中包括苏美尔楔形文字以及“齐天文化”的三种文字:中国甲骨文(贾湖刻文)金文、古埃及圣书体、线性文字A+B。
经过3000年的演变,甲骨文、金文开始以面向地球的高空俯视图标注人类文明“(随)从王”之开拓旅程。
《说文》释“隸,附箸也。从隶,柰聲。〔郎計切〕,篆文隸从古文之體。”
柰,见于《戒簋》新解,为“宗”的前身。“附箸”的本义为“族徽为’士’的封国都城”,同后文的“皇极”之“及”。
“士”即今天祁连县附近的祁连山脉地望,为“事”或“史”之族旧地。蚩/妛/㞿,皆从此形。寺之言,《诗经》为其正史。
【图一】
“寸”象形“举在上方”,“隶”为“举着族徽聿(右手执丨)”之族属,其舊称“眔”,词组“鳏寡”从此。
据“汉语多功能字库”引用:
唐慧琳《一切經音義》卷六:「《考聲》:『隸,賤屬也,僕也。』
“賤”,本义为“貝”之“夏后氏”的高原与平原两地,应为今天的门源氏至白银市一片区域。
“體”即“禮”“越至于”“骨”,为“冬”或“戒”的邦国,“骨”为“女娲”之呙,“豊”为青藏高原东北端居住的伏羲氏之后代“蚩尤”之族。由“篆文隸从體”可推断,“柰”“隶”两地合称为“賤”。不同氏族又称呼为《格白簋》新解之“棧”,或《散氏盘》新解之“菟”(饞/欃)。
“屬”为“旧居于蜀地”之人迁至于“户/慇”下,以秦岭之象形“丨”划分为四川盆地之民与“录”之“民”。新解认为是“殷民六族”的長勺氏和尾勺氏。
僕,见新解之《西聖》和《散氏盘》新解之“樸”,为祁连山脉东尾的地望,表示“叢”“美”“善”由青藏高原之“赤/赫”越至于新邦。
繁体的“隸”为前称,简化的“隶”为西归至于百年前先祖之地的后代。
《说文》释“隶,及也。从又从尾省。又,持尾者,从後及之也。凡隶之屬皆从隶。”
“尾”,即《左传》所载:“殷民六族,條氏,徐氏,蕭氏,索氏,長勺氏,尾勺氏”。著名铜器铭文《毛公鼎》记载了“殷民”的“建用皇极”之旅。
新解确定“尾”的地望,为渭河平原,证据出自《商乙毛鼎》。【图二】
“隶”字不见于《诗经》《尚书》,疑黄帝得炎帝之志,后人改称为“逮”,正如《易经》将“键”改为“乾”,可以推断“父乙”为“建”之一。
《说文》释“逮,唐逮,及也。”
由“辶”构形的“及”,新解认为“逮”应释为“隶”从东向西(歸,返,履,復)“及”。历史事件对应《尚书》的“唐叔得禾”,其后成为“夙夜不逮”。
可以推断,《诗经》“夙夜匪解”对应“逮”,《诗经》“夙夜在公”对应“隸”。“夜”字,也出自《戒簋》。
“唐”,在地望为“聿”之“丨”秦岭的“尾”部,疑为“二里头遗址”的“录/绿”,以“豕”为身,头尾对应之字为“彖”或“篆” ,表示由“互/录/彘”
西归至高原。
遥想四千年以前,古中国人民氏族,“随从”于天地,由东返西,从《麥方尊》之“陕”、“父乙”之山西、“唐逮”之二里头,“建用皇极”,“至”于青海湖一带高原连平原之“顿丘”,构建“齐天文化”之殷民“逆”旅。
从此人类文明之变迁,图形化象形文字逐渐“隶变”为铁画银钩之篆刻文字,人类又发明创造出笔墨纸砚,书写传承上下五千年之中华文明。
#书法# 王福庵篆刻作品(二)
王福庵(1880~1960),原名禔、寿祺,字维季,号福庵,以号行,别号印奴、印佣,别署屈瓠、罗刹江民,七十岁后称持默老人,斋名麋研斋。浙江杭州人。现代书法篆刻家,"西泠印社"创始人之一。
年五十居上海。精篆刻,书法工篆、隶。得吴昌硕鼓励,另辟蹊径,专工小篆与金文。所书小篆工整规范,秀美遒劲。所篆《说文部首》字帖、《说文作篆通假》,向为行家肯定,成为学篆范本。#遇见艺术# https://t.cn/RKKpE4E
王福庵(1880~1960),原名禔、寿祺,字维季,号福庵,以号行,别号印奴、印佣,别署屈瓠、罗刹江民,七十岁后称持默老人,斋名麋研斋。浙江杭州人。现代书法篆刻家,"西泠印社"创始人之一。
年五十居上海。精篆刻,书法工篆、隶。得吴昌硕鼓励,另辟蹊径,专工小篆与金文。所书小篆工整规范,秀美遒劲。所篆《说文部首》字帖、《说文作篆通假》,向为行家肯定,成为学篆范本。#遇见艺术# https://t.cn/RKKpE4E
#书法# 王福庵临金文殳季良父壶铭文
王福庵(1880~1960),原名禔、寿祺,字维季,号福庵,以号行,别号印奴、印佣,别署屈瓠、罗刹江民,七十岁后称持默老人,斋名麋研斋。浙江杭州人。现代书法篆刻家,"西泠印社"创始人之一。
年五十居上海。精篆刻,书法工篆、隶。得吴昌硕鼓励,另辟蹊径,专工小篆与金文。所书小篆工整规范,秀美遒劲。所篆《说文部首》字帖、《说文作篆通假》,向为行家肯定,成为学篆范本。#遇见艺术# https://t.cn/A6ccII9g
王福庵(1880~1960),原名禔、寿祺,字维季,号福庵,以号行,别号印奴、印佣,别署屈瓠、罗刹江民,七十岁后称持默老人,斋名麋研斋。浙江杭州人。现代书法篆刻家,"西泠印社"创始人之一。
年五十居上海。精篆刻,书法工篆、隶。得吴昌硕鼓励,另辟蹊径,专工小篆与金文。所书小篆工整规范,秀美遒劲。所篆《说文部首》字帖、《说文作篆通假》,向为行家肯定,成为学篆范本。#遇见艺术# https://t.cn/A6ccII9g
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