《瑜伽师地论卷第十九》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
若有熏除诸寻思 于内无余离分别
超过碍着诸色想 四轭蠲除不往生
此颂所明，谓如有一，已入有学位，未离欲界欲。依初静虑，熏除欲界诸恶寻思。
依第二静虑内等清净心一趣性，初静虑地所有分别无余永离，无复分别。
依第三静虑，超过第二静虑地诸喜碍着。
依第四静虑，超过第三静虑地诸乐碍着。
依无色定，超过一切所有色想。
如是渐次，因依诸定，乃至有顶若定、若生蠲除四轭。
何等为四？
一、蠲除染污寻思轭，二、蠲除不染污寻思轭，三、蠲除喜乐系缚轭，四、蠲除一切色想轭。
由此因缘，于诸下地不复往生。
当知异生虽到有顶若定、若生，犹为四轭所系缚故，于诸下地还复往生。
复次，今当略辨上所说义。
谓薄伽梵此中略示，到有边际有学、异生二种差别。
当知是名此中略义。待续
注：*四轭蠲除不往生～大毗婆沙论四十八卷三页云：有四轭，谓欲轭、有轭、见轭、无明轭。此轭自性如瀑流说而义有异，谓漂溺义是瀑流义；和合义是轭义，谓诸有情为四瀑流所漂溺已，复为四轭和命系碍，便能荷担生死重苦，如牵捶牛，置之辕轭，勒以秋鞅，能挽重载。故一切处说瀑流已，即便说轭义相邻故。//集异地门论八卷三页云：四轭者，一、欲轭，二、有轭，三、见轭，四、无明轭。云何欲轭？答：如世尊说：苾刍当知，有诸愚夫、无闻异生，于欲集、没、味、患、出离不如实知。彼于欲集、没、味、患、出离不如实知故，于诸欲中所有欲，贪欲、欲欲、亲欲、爱欲、乐欲、闷欲、耽欲、嗜欲、喜欲、藏欲、随欲，着缠压于心，是名欲轭。云何有轭？答：如世尊说：苾刍当知，有诸愚夫、无闻异生，于有集、没、味、患、出离不如实知。彼于有集、没、味、患、出离不如实知故，于诸有中所有有、贪有、欲有、亲有、爱有、乐有、闷有、耽有、嗜有、喜有、藏有、随有，着缠压于心，是名有轭。云何见轭？答：如世尊说：苾刍当知，有诸愚夫、无闻异生，于见集、没、味、患、出离不如实知。彼于见集、没、味、患、出离不如实知故，于诸见中所有见，贪见、欲见、亲见、爱见、乐见、闷见、耽见、嗜见、喜见、藏见、随见，着缠压于心，是名见轭。云何无明轭？答：如世尊说：苾刍当知，有诸愚夫、无闻异生，于六触处集、没、味、患、出离不如实知。彼于六触处集、没、味、患、出离不如实知故，于六触处所有执着，无明、无智、随眠、随增，是名无明轭。
*内等清净～显扬二卷六页云：内等净者：谓为对治寻伺故，摄念正知；于自内体，其心舍住；远离寻伺尘浊法故；名内等净。//大毗婆沙论八十卷十七页云：内等净者：内、谓心。等净、谓信。由信平等，令内心净；故名内等净。尊者世友，作如是说：寻伺躁动，扰乱定心。信能除彼，令心等净。如彼浪息，水则澄清。是故说信、名内等净。复作是说：染喜腾跃，浑浊定心。信能除彼，令心等净。如离泥浊，水则澄清。是故说信、名内等净。大德法救、作如是说：行者将入第二静虑，心于定境，信向乐住，不流驰散，久住一境，得第二定，斯有是处。此由信力，是故说信，名内等净。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
若有熏除诸寻思 于内无余离分别
超过碍着诸色想 四轭蠲除不往生
此颂所明，谓如有一，已入有学位，未离欲界欲。依初静虑，熏除欲界诸恶寻思。
依第二静虑内等清净心一趣性，初静虑地所有分别无余永离，无复分别。
依第三静虑，超过第二静虑地诸喜碍着。
依第四静虑，超过第三静虑地诸乐碍着。
依无色定，超过一切所有色想。
如是渐次，因依诸定，乃至有顶若定、若生蠲除四轭。
何等为四？
一、蠲除染污寻思轭，二、蠲除不染污寻思轭，三、蠲除喜乐系缚轭，四、蠲除一切色想轭。
由此因缘，于诸下地不复往生。
当知异生虽到有顶若定、若生，犹为四轭所系缚故，于诸下地还复往生。
复次，今当略辨上所说义。
谓薄伽梵此中略示，到有边际有学、异生二种差别。
当知是名此中略义。待续
注：*四轭蠲除不往生～大毗婆沙论四十八卷三页云：有四轭，谓欲轭、有轭、见轭、无明轭。此轭自性如瀑流说而义有异，谓漂溺义是瀑流义；和合义是轭义，谓诸有情为四瀑流所漂溺已，复为四轭和命系碍，便能荷担生死重苦，如牵捶牛，置之辕轭，勒以秋鞅，能挽重载。故一切处说瀑流已，即便说轭义相邻故。//集异地门论八卷三页云：四轭者，一、欲轭，二、有轭，三、见轭，四、无明轭。云何欲轭？答：如世尊说：苾刍当知，有诸愚夫、无闻异生，于欲集、没、味、患、出离不如实知。彼于欲集、没、味、患、出离不如实知故，于诸欲中所有欲，贪欲、欲欲、亲欲、爱欲、乐欲、闷欲、耽欲、嗜欲、喜欲、藏欲、随欲，着缠压于心，是名欲轭。云何有轭？答：如世尊说：苾刍当知，有诸愚夫、无闻异生，于有集、没、味、患、出离不如实知。彼于有集、没、味、患、出离不如实知故，于诸有中所有有、贪有、欲有、亲有、爱有、乐有、闷有、耽有、嗜有、喜有、藏有、随有，着缠压于心，是名有轭。云何见轭？答：如世尊说：苾刍当知，有诸愚夫、无闻异生，于见集、没、味、患、出离不如实知。彼于见集、没、味、患、出离不如实知故，于诸见中所有见，贪见、欲见、亲见、爱见、乐见、闷见、耽见、嗜见、喜见、藏见、随见，着缠压于心，是名见轭。云何无明轭？答：如世尊说：苾刍当知，有诸愚夫、无闻异生，于六触处集、没、味、患、出离不如实知。彼于六触处集、没、味、患、出离不如实知故，于六触处所有执着，无明、无智、随眠、随增，是名无明轭。
*内等清净～显扬二卷六页云：内等净者：谓为对治寻伺故，摄念正知；于自内体，其心舍住；远离寻伺尘浊法故；名内等净。//大毗婆沙论八十卷十七页云：内等净者：内、谓心。等净、谓信。由信平等，令内心净；故名内等净。尊者世友，作如是说：寻伺躁动，扰乱定心。信能除彼，令心等净。如彼浪息，水则澄清。是故说信、名内等净。复作是说：染喜腾跃，浑浊定心。信能除彼，令心等净。如离泥浊，水则澄清。是故说信、名内等净。大德法救、作如是说：行者将入第二静虑，心于定境，信向乐住，不流驰散，久住一境，得第二定，斯有是处。此由信力，是故说信，名内等净。
#瑜伽经#
“在清澈的无观察中，内心清净。（47）
在清澈的无观察中，内心清净。以光明为本质的知觉本性注92摆脱污垢的遮蔽，稳定的光流不被动性和惰性压倒，这是清澈。一旦无观察入定产生这种清澈，瑜伽行者内心清净，明亮的智慧光芒以事物为对象，无关乎步骤。有这样的说法：
“智者登上智慧的宫殿，无忧无虑，犹如站在，高山之巅，俯瞰世间，充满忧虑的一切众生。
这里，智慧充满真理。（48）
这里，智慧充满真理。这里，心入定者的智慧产生，称为“充满真理”。这个名称名副其实，它确实充满真理。其中，甚至嗅不到虚妄知识的气味。有这样的说法：瑜伽行者通过经典、推理和品味修禅，以这三种方式培养智慧，获得至高瑜伽。”
“在清澈的无观察中，内心清净。（47）
在清澈的无观察中，内心清净。以光明为本质的知觉本性注92摆脱污垢的遮蔽，稳定的光流不被动性和惰性压倒，这是清澈。一旦无观察入定产生这种清澈，瑜伽行者内心清净，明亮的智慧光芒以事物为对象，无关乎步骤。有这样的说法：
“智者登上智慧的宫殿，无忧无虑，犹如站在，高山之巅，俯瞰世间，充满忧虑的一切众生。
这里，智慧充满真理。（48）
这里，智慧充满真理。这里，心入定者的智慧产生，称为“充满真理”。这个名称名副其实，它确实充满真理。其中，甚至嗅不到虚妄知识的气味。有这样的说法：瑜伽行者通过经典、推理和品味修禅，以这三种方式培养智慧，获得至高瑜伽。”
吸引财富的秘密 专题课（1）
我以我的爱和敬意欢迎你们所有人。
我请求大家来到聆听的空间，因为这个课程是体验性的。他是体验性的，而不仅仅是知识性的。我不是要对你讲一些话，我是要传递体验。首先是几个基本真理——关于人生的基本真理。
请理解，你并非显化你的欲望，而是显化你的认知。你并不在人生中显化你的欲望，你只在人生中显化你所相信的、你所认知的、你眼中的现实。我们大多人会说，“哦，我真的很想要财富”、“我渴望快乐生活”、“我渴望健康”。那你为什么没有显化出来呢？显化的科学是，你需要知道的非常重要的神圣秘密是——你并非是在显化你的欲望，你只显化你所相信的、你所认知的、你眼中的现实。
你的信念和你的欲望之间的差距，仔细听，我会给你们举一个例子。我们中的许多人说，“我真的很渴望财富”。但在内心深处，你相信富人是傲慢的人、坏人、他们做了很多错误的事情。如果你认为富人是傲慢的、坏的、错误的、他们会做很多错误的事情、他们会剥削人。如果你有这个信念，你将如何在你的生活中彰显财富？要明白，不是有钱人坏，那些坏人即使没有财富，也会因为其他事情而坏，他们会因其他原因而自私，他们将出于其他原因进行剥削。
我见过人们利用他们的贫困，我曾多次在这里的修道场见过他们提要求的样子。如果你对他们的要求有一点没有照顾好，他们就会说：“哦，因为我们是穷人，你不理我们！”我从没见过有钱人要求高。我见过亿万富翁来到这里，我从来没有见过他们苛求。因为你赚了亿万的时候，你被社会敲打了太多，你早已被磨光了，你知道如何应对每一种情况。我一直看到，自私、剥削、苛求，不一定非得富有。但你总是有一个想法，富人是自私的、坏的、苛求的、剥削的、会对别人做坏事。请听好，你们中有多少人真的相信，富人自私、剥削、苛求和对他人不利？
当你相信某事时，你就只会显化那个事。你并非显化你的愿望，你的愿望很肤浅。你的现实是由你的观念和认知——信念系统——构成的。你的现实不是由你的欲望构成的。你的欲望不是构成你现实的材料。你的观念是构成你现实的材料。如果你渴望财富，但你相信、看待、认为富人是坏人或者财富是太多的责任，那么你的生活中自然不会显化出财富。你的欲望和你的观念之间的差距就是我所说的思维模式。仔细听，你渴望财富，但由于种种原因，你认为这对你来说几乎是不可能的。在你的欲望和你的信念之间进行的斗争是思维模式，那就是思维模式。
——来自瑜伽行者 尼希亚南达关于财富的教导
视频链接：https://t.cn/A6ayoxaq
我以我的爱和敬意欢迎你们所有人。
我请求大家来到聆听的空间，因为这个课程是体验性的。他是体验性的，而不仅仅是知识性的。我不是要对你讲一些话，我是要传递体验。首先是几个基本真理——关于人生的基本真理。
请理解，你并非显化你的欲望，而是显化你的认知。你并不在人生中显化你的欲望，你只在人生中显化你所相信的、你所认知的、你眼中的现实。我们大多人会说，“哦，我真的很想要财富”、“我渴望快乐生活”、“我渴望健康”。那你为什么没有显化出来呢？显化的科学是，你需要知道的非常重要的神圣秘密是——你并非是在显化你的欲望，你只显化你所相信的、你所认知的、你眼中的现实。
你的信念和你的欲望之间的差距，仔细听，我会给你们举一个例子。我们中的许多人说，“我真的很渴望财富”。但在内心深处，你相信富人是傲慢的人、坏人、他们做了很多错误的事情。如果你认为富人是傲慢的、坏的、错误的、他们会做很多错误的事情、他们会剥削人。如果你有这个信念，你将如何在你的生活中彰显财富？要明白，不是有钱人坏，那些坏人即使没有财富，也会因为其他事情而坏，他们会因其他原因而自私，他们将出于其他原因进行剥削。
我见过人们利用他们的贫困，我曾多次在这里的修道场见过他们提要求的样子。如果你对他们的要求有一点没有照顾好，他们就会说：“哦，因为我们是穷人，你不理我们！”我从没见过有钱人要求高。我见过亿万富翁来到这里，我从来没有见过他们苛求。因为你赚了亿万的时候，你被社会敲打了太多，你早已被磨光了，你知道如何应对每一种情况。我一直看到，自私、剥削、苛求，不一定非得富有。但你总是有一个想法，富人是自私的、坏的、苛求的、剥削的、会对别人做坏事。请听好，你们中有多少人真的相信，富人自私、剥削、苛求和对他人不利？
当你相信某事时，你就只会显化那个事。你并非显化你的愿望，你的愿望很肤浅。你的现实是由你的观念和认知——信念系统——构成的。你的现实不是由你的欲望构成的。你的欲望不是构成你现实的材料。你的观念是构成你现实的材料。如果你渴望财富，但你相信、看待、认为富人是坏人或者财富是太多的责任，那么你的生活中自然不会显化出财富。你的欲望和你的观念之间的差距就是我所说的思维模式。仔细听，你渴望财富，但由于种种原因，你认为这对你来说几乎是不可能的。在你的欲望和你的信念之间进行的斗争是思维模式，那就是思维模式。
——来自瑜伽行者 尼希亚南达关于财富的教导
视频链接：https://t.cn/A6ayoxaq
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