六道轮回的根本实质，就是众生与众生之间冤冤相报，相互还债，无有边际，没完没了。自然因果律是道法的客观规律，在因果规律面前，佛、菩萨与人类、动植与万物全都一律平等，没有分别。菩萨畏因，众生畏果。无常，就是每个人都有一本帐，翻出下一页是什么，谁也不知道，谁也替不了，要谨防业力发动。https://t.cn/ROvsFe2
蓮池大師：彌陀疏鈔新白話版25
發布：常念彌陀日期:2019/10/31 16:20:00閱讀：測速度，不顯示
提示：繁體版為簡體版的濃縮版（不含評論和相關文章），如果需要看全版，請將域名中的big5改成www即可。
但是娑婆世界的鳥，只有鹦鹉會說人言，而且也僅僅是學說話。極樂國卻是晝夜發出聲音，又和又雅，能夠演說五根、五力、七覺分、八正道一切道品，不是隨便鳴叫啊。
所謂僅僅學說話，就是說只是依人語，不能知道意義。《禮記》說：“鹦鹉能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。”那麼人道還不通，何況佛法?鹦鹉尚且如此，其余可知了。所謂和雅，就是和與暴相對，如鸱鴉等，這是暴音。雅與俗相對，如莺鹂等，這是俗音。優柔平和，沒有粗暴，能使聽者煩躁的心自然放釋，這是和音。正大謹嚴，沒有邪靡，能使聽者貪欲的心自然平服，這是雅音。子路(孔子的學生)彈瑟尚且缺和，鄭國的樂聲太背離雅(孔子的看法)，極樂的鳥兼有和雅二美，是黃鐘大呂不能比的啊。所謂演，就是張揚而廣布，意義沒有窮盡。所謂暢，就是實施而通達，意義沒有滯礙。這樣演暢五根五力七覺分八正道，共三十七道品啊。所謂道品，就是入道的品類。
但是這三十七品，雖然屬於小乘法，實際通大乘，隨人的心行，如經論中說的。
所謂通大乘，《瑜伽師地論•四十四卷》說：“大乘菩提分，乃有多種。三十七品，是其中特別的意義，通於大小。”《大智度論》說：“三十七品，無不包含，就是無量道品，也在其中。”《淨名經》說：“道品是道場。”又說：“道品是法身因。”《攝大乘論》說：“道品是菩薩寶炬陀羅尼。”《涅槃經》說：“如果有人能觀八正道，就見到佛性，名叫得醍醐。”都是大略說的。所謂隨人心行，如《涅槃經》說：“智有二種，一是中智，二是上智。觀種種五陰的苦，這是中智。分別五陰有無量相，不是聲聞緣覺能知道的，這是上智。”可知道品是一樣的，觀照智慧的大小，沒有固定啊。
所謂五根，就是一信，二進，三念，四定，五慧。能生聖道，所以名為根。又如《俱捨論》說的，具有三個意義。
根有二個意義，一是能持的意義，持那已得到的，而自己本有的不失啊。二是生後的意義，生那沒有得到的，而勝進上求啊。所謂信根，就是說對於谛理深忍樂欲，這是信根。這是一總根，其余四根是承接的。所謂進根，就是既然信這個理，勤求不息，這是進根。所謂念根，就是既然求這個理，時刻念著，明記不忘，這是念根。所謂定根，就是既然念這個理，系緣一個境界，相應不散，這是定根。所謂慧根，就是既然定心在道，又正觀分明，決擇是非，這是慧根。能生聖道的，用這五法，調治其心，譬如陰陽和適，一切種子都能發生。所謂《俱捨論》的三個意義，就是《俱捨論》說明最勝自在光顯是根。所謂最勝，就是因為根的體殊勝。所謂自在，就是因為根的用殊勝。所謂光顯，就是因為體用雙雙彰顯。其中展開二十二根，包括信等五根。
所謂五力，就是前面五根增長，具有大力，所以名為力。
力有二個意義，一是不被他力制伏，二是又能制伏他力。如《瑜伽師地論》說：“這五力，能在後來證到的出世間法，生起深切的勝解，難被他力制伏。又具有大威勢，摧伏一切魔軍。”所謂信力，就是深信佛法谛理，更加增長。能去除疑惑，不被動搖。能拒邪魔外道，不被迷亂。能破除煩惱，不被侵害。信是一總其余承接，如前面信根說的。所謂進力，就是進根增長，能破身心種種懈怠，成辦出世間種種的事業。所謂念力，就是念根增長，能破邪念，成就一切出世間的正念。所謂定力，就是定根增長，能破一切雜思亂想，發起事理等禅定。所謂慧力，就是慧根增長，能破除一切邪外的知見，能斷除一切偏小的執著。
所謂七菩提分，就是七覺支，也是由前面五根五力，得到的這個慧用。有一念，二擇法，三精進，四喜，五猗，六定，七捨。另一說法是，一擇法，二精進，三喜，四除，五捨，六定，七念。這裡依後一說法解釋。
所謂覺支，覺就是菩提，支就是分支。是說各分支隨宜而用啊。所謂由前，《瑜伽師地論》說：“諸已證入正位的，如實覺慧，用這個作分支。”所以知道根力堅固後，然後必須覺慧，合宜的用。所謂依後釋，用天台的解釋，意思明顯。又《華嚴疏》，也是以擇法為自體，其余為分支。一擇法，就是觀諸法時，善能覺悟了達，揀別真偽。二精進，就是修道法時，善能覺悟了達，不錯誤的去修無益的苦行。三喜，就是心得法喜時，善能覺悟了達，不隨顛倒的法而生歡喜。四除，就是除諸見煩惱時，善能覺悟了達，斷絕虛偽，不損害真正的善根。五捨，就是捨棄見到念著的境界時，善能覺悟了達，取捨虛偽，永不追憶。六定，就是發起禅定時，善能覺悟了達，諸禅虛假，不生我見我愛。七念，就是修出世道時，善能覺悟了達，常使定慧均平。如果心沉沒，應當念用擇法、清進、喜三支，覺察而奮起。如果心浮動，應當念用除、捨、定三支，攝取降伏，念念調和，使心合中適當。
所謂八聖道，也叫八正道。由於前擇法，所以入正道。就是一正見，二正思惟，三正語，四正業，五正命，六正精進，七正念，八正定。
一正見，《雜集論》說：“修覺支時，得到真正的覺悟。”因為智慧安立，所以谛理分明，沒有錯謬。二正思惟，見這個理時，無漏心相應，思惟籌量，能增長入涅槃。三正語，不只是心無邪思，用無漏智，守護口四業(妄言、惡語、兩舌、绮語)，守住四善語(溫軟、調和、贊歎、慈愛)。四正業，用無漏智，除去身三種業(殺盜淫)等一切邪業，守住清淨身業。五正命，用無漏智，通通除去三業中的五種邪命。六正精進，用無漏智，應勤行精進，趨向涅槃道。七正念，用無漏智，應念正道法，以及助道法，心不動搖退失。八正定，用無漏智相應，正住在理中，決定不轉移。都說正，因為不依偏邪名叫正，能達到涅槃名叫道。如《華嚴經•離世間品》，那麼八正道都是菩薩道。所謂正見，遠離一切種種邪見。所謂正思惟，捨棄妄想分別心，隨順一切智。直到正定，都是善入菩薩不思議解脫門。在一種三昧中，出入種種三昧。解釋依據這個文字證明，豈不深奧玄妙?以此類推，七覺根力三十七品，都是隨眾生的因地修行，根機知見不同，證大證小，各有所得不同。
說“如是等法”，“等”還有四念處，四正勤，四如意足，共成三十七品，以及其余一切法。
三十七品，前面只講了二十五品，所以用等概括了。所謂四念處，就是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。而說念處，因為不淨，這是觀身的人應當念到地方啊。苦空無常等，也是如此。所謂四正勤，解釋見前文。因為生善滅惡，不懈怠松弛，所以名叫勤。勤應當勤的，符合佛理，名叫正勤啊。所謂四如意，也叫四神足，就是欲如意足，心如意足，勤如意足，慧如意足。因為念處正勤以來，精進增多，定心有點弱，修這四種定力控制心，那麼智定均等，能斷煩惱，所有的願都如意，名叫如意足啊。綜合這七類，就是三十七品。《毗婆沙論》《大智度論》，都是用比喻顯示，念處如種子，正勤如栽植，神足如抽芽，五根如生根，五力如莖葉，覺支如開華，聖道如結果，所以名叫道樹。所謂其余一切法，如四心六度，無量法門等。
問：為什麼不先講念等，而首先講根?答：因為信重要，又前面三科直到這裡，才有根力。
根據七類次第，聞法先應當念持，然後勤修，勤修能攝心調柔，調柔後成根，根增長成力，才有七覺支的分別，八道的正行。這裡重視信，這部《阿彌陀經》是以信為主，而根和力都是信為首。信帶動其余四個，是道元功德母啊。如五位百法中，信也在首位。十信之中，信也在首位。十一善法，信也在首位。所謂前面三科，就是從四念處，四正勤，四如意，修到這裡，才得到根力堅固。能使前面得到的法，沒有退失。又後面應當得到的法，畢竟能得。也是由於信，所以首先講啊。
按理說，那麼自性變化，是眾鳥的意義。自性出生一切法門，是根力覺道的意義。
下文說阿彌陀佛變化的結果，這裡說妙色雅音，全體是自心顯現，何必高推聖境?又心地含有種子，那麼五根等，全體是自心培植，何必向外馳求?所以古大德說：“信心堅固，湛若虛空，就是五根五力。覺心不起，就是七覺支。直接了達心性，邪正不相干，就是八正道。”所以說海生萬物，無物不是海。心能生萬法，無法不是心。
發布：常念彌陀日期:2019/10/31 16:20:00閱讀：測速度，不顯示
提示：繁體版為簡體版的濃縮版（不含評論和相關文章），如果需要看全版，請將域名中的big5改成www即可。
但是娑婆世界的鳥，只有鹦鹉會說人言，而且也僅僅是學說話。極樂國卻是晝夜發出聲音，又和又雅，能夠演說五根、五力、七覺分、八正道一切道品，不是隨便鳴叫啊。
所謂僅僅學說話，就是說只是依人語，不能知道意義。《禮記》說：“鹦鹉能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。”那麼人道還不通，何況佛法?鹦鹉尚且如此，其余可知了。所謂和雅，就是和與暴相對，如鸱鴉等，這是暴音。雅與俗相對，如莺鹂等，這是俗音。優柔平和，沒有粗暴，能使聽者煩躁的心自然放釋，這是和音。正大謹嚴，沒有邪靡，能使聽者貪欲的心自然平服，這是雅音。子路(孔子的學生)彈瑟尚且缺和，鄭國的樂聲太背離雅(孔子的看法)，極樂的鳥兼有和雅二美，是黃鐘大呂不能比的啊。所謂演，就是張揚而廣布，意義沒有窮盡。所謂暢，就是實施而通達，意義沒有滯礙。這樣演暢五根五力七覺分八正道，共三十七道品啊。所謂道品，就是入道的品類。
但是這三十七品，雖然屬於小乘法，實際通大乘，隨人的心行，如經論中說的。
所謂通大乘，《瑜伽師地論•四十四卷》說：“大乘菩提分，乃有多種。三十七品，是其中特別的意義，通於大小。”《大智度論》說：“三十七品，無不包含，就是無量道品，也在其中。”《淨名經》說：“道品是道場。”又說：“道品是法身因。”《攝大乘論》說：“道品是菩薩寶炬陀羅尼。”《涅槃經》說：“如果有人能觀八正道，就見到佛性，名叫得醍醐。”都是大略說的。所謂隨人心行，如《涅槃經》說：“智有二種，一是中智，二是上智。觀種種五陰的苦，這是中智。分別五陰有無量相，不是聲聞緣覺能知道的，這是上智。”可知道品是一樣的，觀照智慧的大小，沒有固定啊。
所謂五根，就是一信，二進，三念，四定，五慧。能生聖道，所以名為根。又如《俱捨論》說的，具有三個意義。
根有二個意義，一是能持的意義，持那已得到的，而自己本有的不失啊。二是生後的意義，生那沒有得到的，而勝進上求啊。所謂信根，就是說對於谛理深忍樂欲，這是信根。這是一總根，其余四根是承接的。所謂進根，就是既然信這個理，勤求不息，這是進根。所謂念根，就是既然求這個理，時刻念著，明記不忘，這是念根。所謂定根，就是既然念這個理，系緣一個境界，相應不散，這是定根。所謂慧根，就是既然定心在道，又正觀分明，決擇是非，這是慧根。能生聖道的，用這五法，調治其心，譬如陰陽和適，一切種子都能發生。所謂《俱捨論》的三個意義，就是《俱捨論》說明最勝自在光顯是根。所謂最勝，就是因為根的體殊勝。所謂自在，就是因為根的用殊勝。所謂光顯，就是因為體用雙雙彰顯。其中展開二十二根，包括信等五根。
所謂五力，就是前面五根增長，具有大力，所以名為力。
力有二個意義，一是不被他力制伏，二是又能制伏他力。如《瑜伽師地論》說：“這五力，能在後來證到的出世間法，生起深切的勝解，難被他力制伏。又具有大威勢，摧伏一切魔軍。”所謂信力，就是深信佛法谛理，更加增長。能去除疑惑，不被動搖。能拒邪魔外道，不被迷亂。能破除煩惱，不被侵害。信是一總其余承接，如前面信根說的。所謂進力，就是進根增長，能破身心種種懈怠，成辦出世間種種的事業。所謂念力，就是念根增長，能破邪念，成就一切出世間的正念。所謂定力，就是定根增長，能破一切雜思亂想，發起事理等禅定。所謂慧力，就是慧根增長，能破除一切邪外的知見，能斷除一切偏小的執著。
所謂七菩提分，就是七覺支，也是由前面五根五力，得到的這個慧用。有一念，二擇法，三精進，四喜，五猗，六定，七捨。另一說法是，一擇法，二精進，三喜，四除，五捨，六定，七念。這裡依後一說法解釋。
所謂覺支，覺就是菩提，支就是分支。是說各分支隨宜而用啊。所謂由前，《瑜伽師地論》說：“諸已證入正位的，如實覺慧，用這個作分支。”所以知道根力堅固後，然後必須覺慧，合宜的用。所謂依後釋，用天台的解釋，意思明顯。又《華嚴疏》，也是以擇法為自體，其余為分支。一擇法，就是觀諸法時，善能覺悟了達，揀別真偽。二精進，就是修道法時，善能覺悟了達，不錯誤的去修無益的苦行。三喜，就是心得法喜時，善能覺悟了達，不隨顛倒的法而生歡喜。四除，就是除諸見煩惱時，善能覺悟了達，斷絕虛偽，不損害真正的善根。五捨，就是捨棄見到念著的境界時，善能覺悟了達，取捨虛偽，永不追憶。六定，就是發起禅定時，善能覺悟了達，諸禅虛假，不生我見我愛。七念，就是修出世道時，善能覺悟了達，常使定慧均平。如果心沉沒，應當念用擇法、清進、喜三支，覺察而奮起。如果心浮動，應當念用除、捨、定三支，攝取降伏，念念調和，使心合中適當。
所謂八聖道，也叫八正道。由於前擇法，所以入正道。就是一正見，二正思惟，三正語，四正業，五正命，六正精進，七正念，八正定。
一正見，《雜集論》說：“修覺支時，得到真正的覺悟。”因為智慧安立，所以谛理分明，沒有錯謬。二正思惟，見這個理時，無漏心相應，思惟籌量，能增長入涅槃。三正語，不只是心無邪思，用無漏智，守護口四業(妄言、惡語、兩舌、绮語)，守住四善語(溫軟、調和、贊歎、慈愛)。四正業，用無漏智，除去身三種業(殺盜淫)等一切邪業，守住清淨身業。五正命，用無漏智，通通除去三業中的五種邪命。六正精進，用無漏智，應勤行精進，趨向涅槃道。七正念，用無漏智，應念正道法，以及助道法，心不動搖退失。八正定，用無漏智相應，正住在理中，決定不轉移。都說正，因為不依偏邪名叫正，能達到涅槃名叫道。如《華嚴經•離世間品》，那麼八正道都是菩薩道。所謂正見，遠離一切種種邪見。所謂正思惟，捨棄妄想分別心，隨順一切智。直到正定，都是善入菩薩不思議解脫門。在一種三昧中，出入種種三昧。解釋依據這個文字證明，豈不深奧玄妙?以此類推，七覺根力三十七品，都是隨眾生的因地修行，根機知見不同，證大證小，各有所得不同。
說“如是等法”，“等”還有四念處，四正勤，四如意足，共成三十七品，以及其余一切法。
三十七品，前面只講了二十五品，所以用等概括了。所謂四念處，就是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。而說念處，因為不淨，這是觀身的人應當念到地方啊。苦空無常等，也是如此。所謂四正勤，解釋見前文。因為生善滅惡，不懈怠松弛，所以名叫勤。勤應當勤的，符合佛理，名叫正勤啊。所謂四如意，也叫四神足，就是欲如意足，心如意足，勤如意足，慧如意足。因為念處正勤以來，精進增多，定心有點弱，修這四種定力控制心，那麼智定均等，能斷煩惱，所有的願都如意，名叫如意足啊。綜合這七類，就是三十七品。《毗婆沙論》《大智度論》，都是用比喻顯示，念處如種子，正勤如栽植，神足如抽芽，五根如生根，五力如莖葉，覺支如開華，聖道如結果，所以名叫道樹。所謂其余一切法，如四心六度，無量法門等。
問：為什麼不先講念等，而首先講根?答：因為信重要，又前面三科直到這裡，才有根力。
根據七類次第，聞法先應當念持，然後勤修，勤修能攝心調柔，調柔後成根，根增長成力，才有七覺支的分別，八道的正行。這裡重視信，這部《阿彌陀經》是以信為主，而根和力都是信為首。信帶動其余四個，是道元功德母啊。如五位百法中，信也在首位。十信之中，信也在首位。十一善法，信也在首位。所謂前面三科，就是從四念處，四正勤，四如意，修到這裡，才得到根力堅固。能使前面得到的法，沒有退失。又後面應當得到的法，畢竟能得。也是由於信，所以首先講啊。
按理說，那麼自性變化，是眾鳥的意義。自性出生一切法門，是根力覺道的意義。
下文說阿彌陀佛變化的結果，這裡說妙色雅音，全體是自心顯現，何必高推聖境?又心地含有種子，那麼五根等，全體是自心培植，何必向外馳求?所以古大德說：“信心堅固，湛若虛空，就是五根五力。覺心不起，就是七覺支。直接了達心性，邪正不相干，就是八正道。”所以說海生萬物，無物不是海。心能生萬法，無法不是心。
虚云老和尚被开水烫到的那一刻他悟到了什么？
少小离尘别故乡，天涯云水路茫茫。
百年岁月垂垂老，几度沧桑得得忘。
但教群迷登觉岸，敢辞微命入炉汤。
众生无尽愿无尽，水月光中又一场。
这首《辞世歌》就是人称一代高僧，禅门巨匠的虚云长老对自己受尽磨难而又波澜壮阔的一生做出的最后总结。没有怨言，没有悲伤，没有不舍，有的是对众生的慈悲牵挂和看破生死的洒脱豁达。
虚云老和尚，祖籍湖南湘乡，俗家姓萧，名古岩，字德清，后改字幻游，号虚云，世称：虚云大师。他一生肩祧禅宗五家法脉，中兴六大名刹，重建大小寺院庵堂八十余处。他曾经作偈概括自己的一生：“坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度。受尽九磨十难，了知世事无常”。虚云大师是近代史上仅有几位真修行者，真证道者，他的传奇故事很多。其中以他五十六岁于扬州高旻寺悟道的经历最为学人钦羡，笔者今天就为大家讲述这个故事。
光绪二十一年（1895年)，虚云大师五十六岁。那一年，扬州高旻寺举行禅七法会，虚老应月朗和尚之邀前往高旻打七。下山到大通荻港后，沿江而行，忽遇江水暴涨，无法行走。想要渡河，船家要六文钱，老和尚身无分文，船夫直接开船离去。虚老不得已，只好勉强沿江而行。一个不慎失足落水，随水浮沉了一日一夜。直漂到采石矶附近，因撞到渔网上被渔民救起，渔民见是出家人遂叫附近宝积寺的住持德岸和尚来认，德岸刚好认识大师，于是赶紧背回寺内施救，虚老醒来之后口、鼻、大小便诸孔皆流血不止。静养了几天后，因怕错过约定，虚老又强打精神，赶往高旻寺赴会。
到了高旻寺，知客僧见老和尚形容憔悴，便问：有病吗？虚老回答说没有。知事僧于是让他代任禅堂里的职事，虚老因身体未愈，力不从心便没有答应。高旻寺的寺风一向严峻，凡请任职事拒不接受者，被视为慢众。要当众打板，虚老默然承受并不申辩，挨打之后，病越发严重，血流不止，连小便也滴精。大师此刻索性将生死放下，以死为期。在禅堂里昼夜精勤，忘却身心，澄清一念。经过二十多天的打坐用功，病突然痊愈了。随后救他起来的采石矶宝积寺住持德岸禅师送衣物来高旻寺供众，看到虚老容光焕发，又是惊讶又是欣慰，于是将他之前落水受难的事向大众讲诉，众人听了，无不钦叹。
知道虚老落水得病以后，禅堂里便不再安排他做事，虚云因此得以专心修行，自此万念顿息，昼夜如一，身心安隐，行动如飞。一天晚上放晚香的时候，虚老睁眼一看，只见眼前大光明如同白昼，内外洞澈。隔着墙壁看见香灯师在小便，又看见西单师在厕所里大便。再向远处看，江中行船、两岸树木，种种形色，无不清清楚楚，这时候正是晚上打过三板了。第二天，大师向香灯师及西单师问及昨晚之事，果真如他所见。虚云大师知道这是自己修行中根尘销落的境界，也不觉得奇怪。到了腊月第八个禅七的第三个晚上，第六枝香开静的时候，护七的法师照例给坐禅的大众师父加开水。当护七法师给虚老倒开水的时候，一不小心，开水溅在老和尚的手上，手一松茶杯随即掉在地上，一声响摔碎了。这一声脆响，虚老顿断疑根，庆快平生，如梦初醒。回想自己出家漂泊几十年，这次如果不堕水大病，得遇善知识教化，几乎错过一生，看来顺缘逆缘都是造化，丝毫不谬，于是作偈两首，一曰：
杯子扑落地，响声明历历。
虚空粉碎也，狂心当下息。
二曰：
烫著手，打碎杯，家破人亡语难开。
春到花香处处秀，山河大地是如来。
这第一首偈子是描写大师悟道当时的情景，不难理解，这里不加多说。第二首偈是描写大师悟道的境界，很多人解释过这首偈子，各家理解不同，笔者下面对这首偈子勉强解之，其实大德悟道的偈子本无所谓也无从解释，因为再开口已经不是当时的情境，才说已错，欲道却非，只不过强加注解而已，为的是让诸君能够略微解得老和尚法语之味。
这开头“烫着手，打碎杯”，“烫”表示自己的心理意识感觉，“手”代表自己肉体的知觉触受，合在一起泛指身心。“打碎杯”的“杯”代表外在一切物质，也就是器，泛指世界。合起来的意思是身心俱空，物我两亡，既然此刻物我两亡，外在和自我都打破了。接下来这句“家破人亡语难开”，“家破”，家泛指含藏万物的虚空，家破的意思是不仅物我两亡，连容受万物的虚空也粉碎了，“人亡”人就是指我们这个四大和合，意识分别心的“假我”亡了，明白了自己的身体，感受，意识，知觉原来都是六根六尘对境而生，虚妄的假象而已，并不是真实的自我，那既然明白身心如幻，假我亡了，真我就现前了。“语难开”意思指这个境界非得通过自己修持实证才能得到，实在是言语文字无法表达，所以老和尚说：“家破人亡语难开”。
紧接着“春到花香处处秀”，“春到花香”指修持的功夫水到渠成，开花结果了，原来自性圆满，周遍法界，从来不增不减，所以说“处处秀”，这里即是六祖大师说的“何期自性，本自具足”之义了。那么既然明白自性圆明周遍，无所不包。于是就应了佛在《楞严经》中说的：不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。这天地万物包括身心内外、宇宙虚空都是我们自性光明中显现，所以你我的自性是有这么伟大，含藏万有，包罗万象。这就是“山河大地是如来”的意思了。
虚云老和尚在自己几十年风风雨雨的修行历程中，不忘初心，不管顺境也好，逆境也罢，大师始终如一，不为所动，以一颗平常心面对人生百态、世间炎凉。最终这就是佛，这就是菩萨，你我学人也应该以老和尚为榜样，顺逆如一，巍巍不动，这样才能够悟道有期，不负时光。 https://t.cn/R2WxY75
少小离尘别故乡，天涯云水路茫茫。
百年岁月垂垂老，几度沧桑得得忘。
但教群迷登觉岸，敢辞微命入炉汤。
众生无尽愿无尽，水月光中又一场。
这首《辞世歌》就是人称一代高僧，禅门巨匠的虚云长老对自己受尽磨难而又波澜壮阔的一生做出的最后总结。没有怨言，没有悲伤，没有不舍，有的是对众生的慈悲牵挂和看破生死的洒脱豁达。
虚云老和尚，祖籍湖南湘乡，俗家姓萧，名古岩，字德清，后改字幻游，号虚云，世称：虚云大师。他一生肩祧禅宗五家法脉，中兴六大名刹，重建大小寺院庵堂八十余处。他曾经作偈概括自己的一生：“坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度。受尽九磨十难，了知世事无常”。虚云大师是近代史上仅有几位真修行者，真证道者，他的传奇故事很多。其中以他五十六岁于扬州高旻寺悟道的经历最为学人钦羡，笔者今天就为大家讲述这个故事。
光绪二十一年（1895年)，虚云大师五十六岁。那一年，扬州高旻寺举行禅七法会，虚老应月朗和尚之邀前往高旻打七。下山到大通荻港后，沿江而行，忽遇江水暴涨，无法行走。想要渡河，船家要六文钱，老和尚身无分文，船夫直接开船离去。虚老不得已，只好勉强沿江而行。一个不慎失足落水，随水浮沉了一日一夜。直漂到采石矶附近，因撞到渔网上被渔民救起，渔民见是出家人遂叫附近宝积寺的住持德岸和尚来认，德岸刚好认识大师，于是赶紧背回寺内施救，虚老醒来之后口、鼻、大小便诸孔皆流血不止。静养了几天后，因怕错过约定，虚老又强打精神，赶往高旻寺赴会。
到了高旻寺，知客僧见老和尚形容憔悴，便问：有病吗？虚老回答说没有。知事僧于是让他代任禅堂里的职事，虚老因身体未愈，力不从心便没有答应。高旻寺的寺风一向严峻，凡请任职事拒不接受者，被视为慢众。要当众打板，虚老默然承受并不申辩，挨打之后，病越发严重，血流不止，连小便也滴精。大师此刻索性将生死放下，以死为期。在禅堂里昼夜精勤，忘却身心，澄清一念。经过二十多天的打坐用功，病突然痊愈了。随后救他起来的采石矶宝积寺住持德岸禅师送衣物来高旻寺供众，看到虚老容光焕发，又是惊讶又是欣慰，于是将他之前落水受难的事向大众讲诉，众人听了，无不钦叹。
知道虚老落水得病以后，禅堂里便不再安排他做事，虚云因此得以专心修行，自此万念顿息，昼夜如一，身心安隐，行动如飞。一天晚上放晚香的时候，虚老睁眼一看，只见眼前大光明如同白昼，内外洞澈。隔着墙壁看见香灯师在小便，又看见西单师在厕所里大便。再向远处看，江中行船、两岸树木，种种形色，无不清清楚楚，这时候正是晚上打过三板了。第二天，大师向香灯师及西单师问及昨晚之事，果真如他所见。虚云大师知道这是自己修行中根尘销落的境界，也不觉得奇怪。到了腊月第八个禅七的第三个晚上，第六枝香开静的时候，护七的法师照例给坐禅的大众师父加开水。当护七法师给虚老倒开水的时候，一不小心，开水溅在老和尚的手上，手一松茶杯随即掉在地上，一声响摔碎了。这一声脆响，虚老顿断疑根，庆快平生，如梦初醒。回想自己出家漂泊几十年，这次如果不堕水大病，得遇善知识教化，几乎错过一生，看来顺缘逆缘都是造化，丝毫不谬，于是作偈两首，一曰：
杯子扑落地，响声明历历。
虚空粉碎也，狂心当下息。
二曰：
烫著手，打碎杯，家破人亡语难开。
春到花香处处秀，山河大地是如来。
这第一首偈子是描写大师悟道当时的情景，不难理解，这里不加多说。第二首偈是描写大师悟道的境界，很多人解释过这首偈子，各家理解不同，笔者下面对这首偈子勉强解之，其实大德悟道的偈子本无所谓也无从解释，因为再开口已经不是当时的情境，才说已错，欲道却非，只不过强加注解而已，为的是让诸君能够略微解得老和尚法语之味。
这开头“烫着手，打碎杯”，“烫”表示自己的心理意识感觉，“手”代表自己肉体的知觉触受，合在一起泛指身心。“打碎杯”的“杯”代表外在一切物质，也就是器，泛指世界。合起来的意思是身心俱空，物我两亡，既然此刻物我两亡，外在和自我都打破了。接下来这句“家破人亡语难开”，“家破”，家泛指含藏万物的虚空，家破的意思是不仅物我两亡，连容受万物的虚空也粉碎了，“人亡”人就是指我们这个四大和合，意识分别心的“假我”亡了，明白了自己的身体，感受，意识，知觉原来都是六根六尘对境而生，虚妄的假象而已，并不是真实的自我，那既然明白身心如幻，假我亡了，真我就现前了。“语难开”意思指这个境界非得通过自己修持实证才能得到，实在是言语文字无法表达，所以老和尚说：“家破人亡语难开”。
紧接着“春到花香处处秀”，“春到花香”指修持的功夫水到渠成，开花结果了，原来自性圆满，周遍法界，从来不增不减，所以说“处处秀”，这里即是六祖大师说的“何期自性，本自具足”之义了。那么既然明白自性圆明周遍，无所不包。于是就应了佛在《楞严经》中说的：不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。这天地万物包括身心内外、宇宙虚空都是我们自性光明中显现，所以你我的自性是有这么伟大，含藏万有，包罗万象。这就是“山河大地是如来”的意思了。
虚云老和尚在自己几十年风风雨雨的修行历程中，不忘初心，不管顺境也好，逆境也罢，大师始终如一，不为所动，以一颗平常心面对人生百态、世间炎凉。最终这就是佛，这就是菩萨，你我学人也应该以老和尚为榜样，顺逆如一，巍巍不动，这样才能够悟道有期，不负时光。 https://t.cn/R2WxY75
✋热门推荐