近日读南怀瑾老先生的《话说中庸》，不知是何原因，与南老的共鸣相比其他几本儒学作品似乎少了许多，最大的可能是我学养不够的缘故。
最近读孔子、曾子等圣贤的作品，有一个共同的特点，他们一定是积极的人本主义者，把主要的目光投向自身的改善，他们在世，恐怕首先要反对躺平。他们一定是积极的唯心主义者，强调自身内在修养的重要性，并最终依靠这种修养与天地相应、并立乃至一体化，所以当然也反对以执着为核心的内卷。
所谓中，就是内在的最高道德标准，是体、是性，与佛家的佛性、一切智、实际等名相在形而上的层面估计基本一致的。而庸，就是这种体性的普遍应用。那么中就是内圣之学，就接近文殊之德，色既是空，而庸则是外王之学，便接近普贤之德，空既是色了，两者圆融，即是体用不二，内圣外王之圣人，便是接近佛德了。
天命之谓性，便是一切之体，接近法身佛，不可言说，只可意会，儒家生而知之者，可以得之，佛家金刚乘和禅宗便依此修，即身成佛，直奔主题。
率性之谓道，即是通向真理的道路，这个就像报身佛，可以说说了，所谓悟道，无非就是认识了通向真理的道路而已了吧。儒家学而知之者，可以得之，佛家其余宗派的修行大抵也是这个路子。
修道之谓教，就是摸不到这条正道，或者道路还不合其脚力，还要修理，这就是教育的重要性了，儒家困而知之者，可以行之，佛家尚未悟道的行者，渐修资粮之时，与此相仿。
但又一条很重要，无论你认不认识这条道路，这条道路一直在的，也一直在发挥作用，只是你不知道而已。故曰：道也者，不可须臾离也，可离，非道也。
道的作用很大，但它发挥作用的过程，常人是无法观察的，这一点也很重要。
还有一条很重要，中庸上说，不管你走的时那条道路，只要坚持走到终点，都是一样的，重点就是“中庸”，就像佛教修行，达到终点，必然就是涅槃，除非你错认路头，
其实，中庸一文始终在围绕我说的三个方面，立论、比喻、引用加以说明，中庸的外在表现就像时物理中的黄金分割，是一个最佳比例；又像美国一个作家所说的第三选择，是在事务两端以外的更高级解决方案；又像六祖慧能在圆寂前所说的对立以后的超越；当然一定是舜的允执厥中了，中庸要求我们在处理一切事件时，反身以诚，忠实地思考，找到本性中最善的方面，然后因地制宜、因时制宜、因人制宜地做出最佳应对。
小文做到此处，便有些了解王阳明的知行合一，合于何处？致良知、所致何物？为何会百世以俟圣人而不惑，而有王阳明接过尧舜、孔子、曾子、子思、孟子之文脉？其实一也，其实远在天边、近在眼前，其实本自具足，无非中也，中者，喜怒哀乐之未发也。不妨从现在做起，不妨从自己做起，不妨从内心改起，再大的事业，无非寡过也。
诗云：伐柯伐柯，其则不远，执柯以伐柯，晲而视之，犹以为远。
最近读孔子、曾子等圣贤的作品，有一个共同的特点，他们一定是积极的人本主义者，把主要的目光投向自身的改善，他们在世，恐怕首先要反对躺平。他们一定是积极的唯心主义者，强调自身内在修养的重要性，并最终依靠这种修养与天地相应、并立乃至一体化，所以当然也反对以执着为核心的内卷。
所谓中，就是内在的最高道德标准，是体、是性，与佛家的佛性、一切智、实际等名相在形而上的层面估计基本一致的。而庸，就是这种体性的普遍应用。那么中就是内圣之学，就接近文殊之德，色既是空，而庸则是外王之学，便接近普贤之德，空既是色了，两者圆融，即是体用不二，内圣外王之圣人，便是接近佛德了。
天命之谓性，便是一切之体，接近法身佛，不可言说，只可意会，儒家生而知之者，可以得之，佛家金刚乘和禅宗便依此修，即身成佛，直奔主题。
率性之谓道，即是通向真理的道路，这个就像报身佛，可以说说了，所谓悟道，无非就是认识了通向真理的道路而已了吧。儒家学而知之者，可以得之，佛家其余宗派的修行大抵也是这个路子。
修道之谓教，就是摸不到这条正道，或者道路还不合其脚力，还要修理，这就是教育的重要性了，儒家困而知之者，可以行之，佛家尚未悟道的行者，渐修资粮之时，与此相仿。
但又一条很重要，无论你认不认识这条道路，这条道路一直在的，也一直在发挥作用，只是你不知道而已。故曰：道也者，不可须臾离也，可离，非道也。
道的作用很大，但它发挥作用的过程，常人是无法观察的，这一点也很重要。
还有一条很重要，中庸上说，不管你走的时那条道路，只要坚持走到终点，都是一样的，重点就是“中庸”，就像佛教修行，达到终点，必然就是涅槃，除非你错认路头，
其实，中庸一文始终在围绕我说的三个方面，立论、比喻、引用加以说明，中庸的外在表现就像时物理中的黄金分割，是一个最佳比例；又像美国一个作家所说的第三选择，是在事务两端以外的更高级解决方案；又像六祖慧能在圆寂前所说的对立以后的超越；当然一定是舜的允执厥中了，中庸要求我们在处理一切事件时，反身以诚，忠实地思考，找到本性中最善的方面，然后因地制宜、因时制宜、因人制宜地做出最佳应对。
小文做到此处，便有些了解王阳明的知行合一，合于何处？致良知、所致何物？为何会百世以俟圣人而不惑，而有王阳明接过尧舜、孔子、曾子、子思、孟子之文脉？其实一也，其实远在天边、近在眼前，其实本自具足，无非中也，中者，喜怒哀乐之未发也。不妨从现在做起，不妨从自己做起，不妨从内心改起，再大的事业，无非寡过也。
诗云：伐柯伐柯，其则不远，执柯以伐柯，晲而视之，犹以为远。
古籍中有关上古气功的记载
关于上古气功，古籍中还有一些记载。比如《黄帝内经•上古天真论》中说：“余闻上古有真人者，能提携天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神……”
《尚书•大禹谟》中的“十六字真言”
《尚书•大禹谟》中记述了舜对禹说的一段话：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”。这“十六字真言”被称为中华气功见诸文字的最古老的心诀。
气功养生家彭祖
古籍中记载彭祖，相传为黄帝七世孙，善导引行气，精于养生。《庄子•刻意》中说：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣，此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”
商•伊尹与气功
伊尹是商汤的辅臣。《吕氏春秋•先己》记叙了伊尹关于气功的一段话：“精气日新，邪气尽去，及其天年，此之谓真人。”
《诗经》中的气功
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶的诗歌。《诗经•曹风•鸤鸠》中有这样几句诗：“淑人君子，其仪一兮；其仪一兮，心如结兮。”这几句诗的意思是君子心结于“一”而达于虚静这种高级气功态的境界，则“其仪”就会呈现出“一”的状态。
春秋战国时期
老子•《道德经》与气功
春秋战国时期，中华古文明进入鼎盛时期，百家争鸣，而其中道家思想影响中国文化垂数千年至今。道家之精于气功以及对气功的贡献是世所共知的。
老子是道家的创始人，作《道德经》。《道德经》是一部具有朴素辩证法思想的哲学著作，同时也是一部中华气功学的宝典。这本书以“道”为本体，全面系统地阐述了气功学的基本理论，并提出了以清静无为为主旨的修身方法，如“致虚极，守静笃，……归根曰静”、“多言数穷，不如守中”等。
屈原诗中的气功
屈原是战国时期伟大的爱国诗人，他的诗中蕴含有丰富的气功内容。他在《远游》一诗中写到：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。保神明之清澄兮，精气入而粗秽除。”诗中的“餐六气”、“饮沆瀣”、“漱正阳”、“含朝霞”说的是食气；“精气入粗秽除”则是指吐故纳新。
行气玉佩铭
《行气玉佩铭》又称《战国玉铭》，是战国初期文物，现藏于天津博物馆。在这一中空未透顶的十二面体玉制饰物上刻有45个铭文：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定。定则固，固则萌，萌则长，长则退， 退则天。天几舂在上，地几舂在下。顺则生，逆则死。”这是一件珍贵的反映气功历史的实物，
也是目前为止最早且完整描述气功锻炼的实物。
关于上古气功，古籍中还有一些记载。比如《黄帝内经•上古天真论》中说：“余闻上古有真人者，能提携天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神……”
《尚书•大禹谟》中的“十六字真言”
《尚书•大禹谟》中记述了舜对禹说的一段话：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”。这“十六字真言”被称为中华气功见诸文字的最古老的心诀。
气功养生家彭祖
古籍中记载彭祖，相传为黄帝七世孙，善导引行气，精于养生。《庄子•刻意》中说：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣，此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”
商•伊尹与气功
伊尹是商汤的辅臣。《吕氏春秋•先己》记叙了伊尹关于气功的一段话：“精气日新，邪气尽去，及其天年，此之谓真人。”
《诗经》中的气功
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶的诗歌。《诗经•曹风•鸤鸠》中有这样几句诗：“淑人君子，其仪一兮；其仪一兮，心如结兮。”这几句诗的意思是君子心结于“一”而达于虚静这种高级气功态的境界，则“其仪”就会呈现出“一”的状态。
春秋战国时期
老子•《道德经》与气功
春秋战国时期，中华古文明进入鼎盛时期，百家争鸣，而其中道家思想影响中国文化垂数千年至今。道家之精于气功以及对气功的贡献是世所共知的。
老子是道家的创始人，作《道德经》。《道德经》是一部具有朴素辩证法思想的哲学著作，同时也是一部中华气功学的宝典。这本书以“道”为本体，全面系统地阐述了气功学的基本理论，并提出了以清静无为为主旨的修身方法，如“致虚极，守静笃，……归根曰静”、“多言数穷，不如守中”等。
屈原诗中的气功
屈原是战国时期伟大的爱国诗人，他的诗中蕴含有丰富的气功内容。他在《远游》一诗中写到：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。保神明之清澄兮，精气入而粗秽除。”诗中的“餐六气”、“饮沆瀣”、“漱正阳”、“含朝霞”说的是食气；“精气入粗秽除”则是指吐故纳新。
行气玉佩铭
《行气玉佩铭》又称《战国玉铭》，是战国初期文物，现藏于天津博物馆。在这一中空未透顶的十二面体玉制饰物上刻有45个铭文：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定。定则固，固则萌，萌则长，长则退， 退则天。天几舂在上，地几舂在下。顺则生，逆则死。”这是一件珍贵的反映气功历史的实物，
也是目前为止最早且完整描述气功锻炼的实物。
#文礼日签# 【文礼日签：2022年7月4日】你如果还与道有距离，还在为自己的恶衣恶食而烦恼，还顾虑别人会不会尊敬你，“憧憧往来，朋从尔思”，你每一项考虑，都是在浪费你的精神，所以要“惟精惟一，允执厥中”，把什么都放下了，一心只有道。让道在你心中明白过来，让道在你眼前闪烁发光，让它照亮你，你全身是道，“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，这是一个可以达到的境界。——季谦先生《不会饿死 不要怕》
【文礼日签：2022年7月3日】想要成为一个“有道者”，首要的关键就是立志，立下那对人生终极意义的关怀，那是你人生的目的。那终极之所以为终极，因为它是超越的，不是世俗的，而可以善化世俗。有了这样的终极关怀，人生才可能有一个高远的境界，让你去向往、去追求。因而胸怀广大，可以开出一片光辉的心灵天地。——季谦先生《先立乎其大》
【文礼日签：2022年7月3日】想要成为一个“有道者”，首要的关键就是立志，立下那对人生终极意义的关怀，那是你人生的目的。那终极之所以为终极，因为它是超越的，不是世俗的，而可以善化世俗。有了这样的终极关怀，人生才可能有一个高远的境界，让你去向往、去追求。因而胸怀广大，可以开出一片光辉的心灵天地。——季谦先生《先立乎其大》
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